Lição 1

A obediência dos filhos

^6:1^ Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto é justo. [n. 337]

^6:2^ Honra teu pai e tua mãe, que é o primeiro mandamento com promessa, [n. 338]

^6:3^ para que te vá bem e sejas longevo sobre a terra. [n. 340]

^6:4^ E vós, pais, não provoqueis à iracúndia os vossos filhos, mas educai-os na disciplina e na correção do Senhor. [n. 342]

336. Acima advertiu o marido e a esposa, que é uma conexão da família; aqui adverte o pai e os filhos, que é a segunda conexão da casa. E

primeiro, menciona como os filhos se devem portar para com os pais;

em segundo lugar, como, inversamente, os pais para com os filhos, onde diz não provoqueis etc.

A primeira divide-se em duas. Primeiro, propõe a advertência;

em segundo lugar, mostra a razão, onde diz pois isto é justo etc.

337. Diz, pois, filhos, obedecei etc. Deve-se notar aqui que os pais devem naturalmente instruir os filhos nos costumes, e os filhos, quando os pais os instruem, devem naturalmente obedecer-lhes, como os doentes obedecem aos médicos. Por isso, o próprio dos filhos é a obediência. Cl 3:20: filhos, obedecei, a saber, aos pais, em tudo, pois isto é agradável ao Senhor etc. Diz, porém, no Senhor, porque não se deve obedecer aos pais, nem a ninguém, naquilo que é contra Deus. At 5:29: importa obedecer antes a Deus que aos homens.

E com isto se resolve a autoridade há pouco alegada: se alguém vem a mim e não odeia o pai etc.; porque isto se entende enquanto são contra Deus.

338. Indica a razão a partir de duas coisas, a saber, da justiça e da utilidade. Que seja justo é evidente e se prova, porque a lei divina não manda nada que não seja justo. Sl 18:9: as justiças do Senhor etc. Ora, a lei divina manda isto. Êx 20:12 e Dt 5:16: honra teu pai e tua mãe etc. Eclo 3:8: quem teme a Deus honra o pai etc. A honra, porém, implica a manifestação de reverência aos que estão acima de nós; e porque temos os pais acima de nós, usa o nome de honra. Diz, pois, pois isto é justo: honra teu pai e tua mãe etc. Eclo 3:7: quem honra o seu pai viverá vida mais longa, e quem obedece ao pai dará alívio à mãe. E isto se entende de três modos, a saber, que os filhos devem honrar os pais, porque lhes devem reverência como a maiores, obediência como a instrutores, sustento como a quem os nutriu, quando eles próprios forem fortes.

339. Em seguida, indica a dignidade deste preceito, dizendo que é o primeiro mandamento. Em contrário: antes, o primeiro mandamento é o de que se deve prestar culto a um só Deus.

Respondo. Os mandamentos estão contidos em duas tábuas. A primeira contém os que se ordenam a Deus; a segunda, os que se ordenam ao próximo; e nesta segunda o primeiro mandamento é o da honra aos pais. E isto por duas causas. Primeiro, porque naquela segunda tábua não há nenhum preceito afirmativo senão este: porque nos é natural servir aos pais, mas não assim aos outros próximos, por isso não há nenhum outro afirmativo. Mas a natureza dita que o homem não cause dano aos próximos, e por isso isto é proibido. Porque, pois, o primeiro tem mais e antes a razão de dever, por isso é o primeiro.

Em segundo lugar, porque Deus deve ser honrado como princípio do nosso ser; e porque os pais são também princípio do nosso ser, e porque, como se diz no livro VI da Ética, temos três coisas dos pais, a saber, o ser, o viver e a educação, por isso é conveniente que, depois dos mandamentos ordenados a Deus, o primeiro fosse o ordenado aos pais.

340. Ou primeiro quanto à promessa, porque só a este se acrescenta uma promessa. E disto há duas razões. Uma é porque os homens, nas outras coisas que fazem, buscam a utilidade própria, e porque dos pais já velhos não esperam utilidade alguma, a não ser a que vem de Deus.

A segunda razão é: para que ninguém julgue que honrar os pais não é meritório por ser natural, por isso acrescenta para que sejas longevo sobre a terra. Ora, no Antigo Testamento faziam-se promessas temporais, porque aquele povo era criança e por isso devia ser instruído com bondade sob um pedagogo, como uma criança. Contudo, naqueles pequenos presentes, convenientes àquele povo pequeno, figuravam-se grandes bens, a saber, os espirituais. E por isso isto pode referir-se, segundo o sentido literal, aos bens temporais. E assim diz com promessa: para que te vá bem, isto é, para que abundes dos bens prometidos. Pois quem é grato nos benefícios menores merece receber maiores; e os maiores benefícios temo-los dos pais, a saber, o ser, o alimento e a educação. Quando, pois, alguém é grato por estes, torna-se digno de receber maiores. E por isso diz para que te vá bem; porque, como se diz em 1 Tm 4:8: a piedade é útil para tudo, tendo a promessa da vida presente e da futura. E por isso acrescenta e sejas longevo sobre a terra, como que além da graça e do benefício da vida que tens dos pais. Pr 3:16: o comprimento dos dias está na sua direita, e na sua esquerda, as riquezas e a glória.

341. Mas, em contrário: muitos dedicados aos pais morrem cedo.

E por isso deve-se saber que estas coisas temporais não são bens absolutamente, a não ser enquanto ordenadas às espirituais; e por isso são bens para o homem na medida em que por elas é ajudado em direção às espirituais. Por isso a fortuna não deve ser chamada boa se impede a virtude. E por isso a longa duração da vida é boa na medida em que está ordenada ao serviço de Deus. E por isso às vezes é retirada, para que não o impeça. Sb 4:11: foi arrebatado, para que a malícia não lhe mudasse o entendimento.

Ou pode referir-se ao sentido espiritual: para que sejas longevo na terra dos viventes. Sl 142:10s.: o teu bom Espírito me conduzirá à terra reta; por causa do teu nome, Senhor, me vivificarás.

342. Em seguida, instruídos os filhos, são instruídos os pais. A esse respeito, faz duas coisas: primeiro, põe uma proibição; em segundo lugar, uma exortação, onde diz mas educai-os etc.

Diz, pois: e vós, pais, não provoqueis à iracúndia os vossos filhos; não que devais condescender em tudo com a vontade deles.

Onde se deve notar que um é o governo do pai sobre o filho e outro o do senhor sobre o servo, porque o senhor usa do seu servo para a sua própria utilidade, mas o pai usa do filho para a utilidade do filho. E por isso é necessário que os pais instruam os filhos para a utilidade deles, não, porém, refreando-os com ameaças ou subjugando-os. E por isso se diz em Cl 3:21: pais, não provoqueis à indignação os vossos filhos, para que, a saber, não se tornem pusilânimes, porque tal provocação não anima para o bem.

Como, então? Acrescenta mas educai-os na disciplina, a saber, dos açoites, e na correção, a saber, das palavras,¹ isto é, corrigi-os e educai-os, para que sirvam ao Senhor. Ou: na disciplina, induzindo-os ao bem, e na correção, afastando-os dos males.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim há um jogo de palavras entre verberum (“dos açoites”) e verborum (“das palavras”). ↩