Lição 2

Aproxima-te de Cristo

^10:19^ Tendo, portanto, irmãos, confiança para entrar no santuário pelo sangue de Cristo, [n. 501]

^10:20^ pelo caminho novo e vivo que ele inaugurou para nós através do véu, isto é, da sua carne,

^10:21^ e tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, [n. 503]

^10:22^ aproximemo-nos com coração verdadeiro, na plenitude da fé, tendo os corações aspergidos para serem purificados da má consciência, e o corpo lavado com água pura; [n. 504]

^10:23^ mantenhamos inabalável a confissão da nossa esperança (pois é fiel aquele que prometeu), [n. 507]

^10:24^ e consideremo-nos uns aos outros para nos estimularmos à caridade e às boas obras, [n. 510]

^10:25^ não abandonando a nossa assembleia, como é costume de alguns, mas consolando-nos, e tanto mais quanto virdes aproximar-se o dia. [n. 512]

501. Depois de mostrar a múltipla eminência do sacerdócio de Cristo em relação ao sacerdócio da lei, aqui o Apóstolo, segundo seu costume, conclui, exortando a aderir fielmente a esse sacerdócio. Com efeito, sempre fez isso acima: depois de um elogio, apresenta uma admoestação, porque se propusera elogiar a graça de Cristo para atraí-los à obediência a Cristo e ao abandono das observâncias cerimoniais da lei.

A esse respeito, portanto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a admoestação;

em segundo lugar, indica a razão, onde diz: com efeito, voluntariamente.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que dissera duas coisas acerca do sacerdócio de Cristo: a virtude de seu rito, porque pelo próprio sangue; e também sua dignidade, porque é sumo sacerdote para sempre. Por isso, em sua admoestação, retoma essas duas coisas. Assim, ao exortar a obedecer fielmente a Cristo Deus,

primeiro, apresenta essas duas coisas;

em segundo lugar, apresenta sua admoestação, onde diz: aproximemo-nos com bom coração.

Também a primeira parte divide-se em duas, porque

primeiro, retoma o rito de seu sacerdócio;

em segundo lugar, sua dignidade, onde diz: e um grande sacerdote.

502. Diz, portanto: Portanto, irmãos, a saber, pela caridade mútua, tendo confiança para entrar, etc. Efésios 3:12: Nele temos confiança e acesso com segurança, etc. Êxodo 15:17: Vós os introduzireis e os plantareis no monte da vossa herança, habitação firmíssima, etc. Salmo 121:1: Alegrei-me com o que me foi dito: Iremos à casa do Senhor. E isso pelo sangue de Cristo, porque este é o sangue do Novo Testamento, isto é, da nova promessa, a saber, das realidades celestes.

Mostra como temos confiança para entrar, porque Cristo, pelo seu sangue, inaugurou, isto é, iniciou, um caminho novo para nós. Miqueias 2:13: Subiu, abrindo o caminho diante deles. João 14:3: Se eu for e vos preparar um lugar, etc. Isaías 35:8: Será chamado caminho santo, e o impuro não passará por ele. Este é, portanto, o caminho para ir ao céu. E é novo porque, antes de Cristo, ninguém o encontrou, pois ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu, João 3:13. Por isso, quem quer subir deve aderir a ele como um membro à sua cabeça. Apocalipse 2:7: Ao vencedor darei de comer da árvore da vida, que está no paraíso do meu Deus. E em 3:12: E escreverei sobre ele o nome novo e o nome da cidade da nova Jerusalém, porque são introduzidos de modo novo. Vivo, isto é, que permanece sempre, no qual se manifestou o poder da divindade, porque vive sempre.

Mostra qual é esse caminho, acrescentando: Através do véu, isto é, da sua carne. Com efeito, assim como o sacerdote entrava no Santo dos Santos através do véu, também, se queremos entrar no santuário da glória, é necessário entrar pela carne de Cristo, que foi o véu da divindade. Isaías 45:15: Verdadeiramente, vós sois um Deus escondido. Pois não basta a fé na divindade, se não houver também fé na encarnação. João 14:1: Credes em Deus; crede também em mim. Ou através do véu, isto é, pela sua carne dada a nós sob o véu da espécie do pão no sacramento. Com efeito, ela não nos é apresentada sob sua espécie própria, por causa do horror e por causa do mérito da fé.

503. Em seguida, enaltece a dignidade do sacerdote, quando diz: E um grande sacerdote, a saber, aquele que inaugurou para nós o caminho, como se dissesse: tendo confiança para entrar pelo sacerdote, isto é, Jesus. Salmo 109:5: Tu és sacerdote para sempre.

Ele é chamado grande porque seu sacerdócio não se estende apenas sobre um povo, como o de Aarão, mas sobre a casa de Deus, a saber, toda a Igreja militante e triunfante. 1 Timóteo 3:15: Para que saibas como deves proceder na casa de Deus, que é a Igreja. E diz sobre, porque Moisés foi fiel em toda a casa como servo, Números 12:7; Cristo, porém, está sobre toda a casa como Filho, que é o Senhor de todas as coisas. Mateus, último capítulo: Foi-me dado todo poder no céu e na terra. Sobre isso também se tratou acima, no capítulo 3.

504. Depois, quando diz: Aproximemo-nos, apresenta sua admoestação, a saber, que, por ele ser tal e tão grande, devemos aderir-lhe fielmente. Isso se realiza de três modos: pela fé, pela esperança e pela caridade. 1 Coríntios 13:13: Agora, porém, permanecem a fé, a esperança e a caridade.

Primeiro, portanto, exorta ao que pertence à fé;

em segundo lugar, ao que pertence à esperança, onde diz: mantenhamos a confissão da esperança;

em terceiro lugar, ao que pertence à caridade, onde diz: e consideremo-nos.

505. Quanto ao primeiro ponto, porém, duas coisas são necessárias: a própria fé, porque sem fé é impossível agradar a Deus, e o sacramento da fé.

Quanto à primeira, diz: Aproximemo-nos dele com coração verdadeiro, não fingido. 2 Reis 20:3 e Isaías 38:3: Lembrai-vos de como caminhei diante de vós na verdade e com coração perfeito. Ora, isso se dá quando a obra concorda com o coração. Aproximemo-nos também na plenitude da fé. Abaixo, em 11:6: É necessário que aquele que se aproxima de Deus creia, etc. E não basta uma fé qualquer, mas se requer uma fé plena, o que se dá de dois modos: quanto à matéria da fé, de maneira que se creia em tudo o que é proposto para crer; e que seja uma fé formada, o que se dá pela caridade. Romanos 13:10: Com efeito, o amor é a plenitude da lei.

506. Quanto ao sacramento da fé, diz-se: Tendo os corações aspergidos, o que alude ao que se diz em Números 19, onde se apresenta o rito da novilha vermelha: com sua água era aspergido, no terceiro dia, aquele que devia ser purificado; no sétimo dia, porém, seu corpo e suas vestes eram lavados com outra água. Pela aspersão da água da novilha vermelha era figurada a paixão de Cristo, porque no terceiro dia, isto é, na fé da Trindade, somos purificados dos pecados no Batismo. E, quanto a isso, diz: Tendo os corações aspergidos, não os corpos. Abaixo, em 12:24: Aproximastes-vos da aspersão do sangue. Portanto, tendo os corações aspergidos para serem purificados, não do contato com um morto, como pela água da novilha vermelha, mas da má consciência.

Quanto à ablução que se fazia no sétimo dia, diz: E o corpo lavado com água pura. Com efeito, no Batismo não opera apenas a virtude da paixão, mas nele também são infundidos os dons do Espírito Santo. Por isso, no sétimo dia, isto é, na plenitude dos dons do Espírito Santo, o homem inteiro é lavado, interior e exteriormente, de todo pecado, tanto atual como original. Este é como que corporal, porque a alma o contrai pela união com a carne manchada.

O Espírito Santo é chamado água porque purifica. Atos 15:9: Purificando seus corações pela fé. Ezequiel 36:25: Derramarei sobre vós água pura, e sereis purificados de todas as vossas impurezas; e de todos os vossos ídolos vos purificarei. Zacarias 13:1: Haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para a ablução do pecador e da mulher menstruada. Tito 3:5: Pelo banho da regeneração e da renovação do Espírito Santo. E, em sinal disso, o Espírito Santo desceu em forma corporal sobre Cristo batizado.

507. Depois, quando diz: Mantenhamos a confissão da nossa esperança, apresenta o que pertence à esperança.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, exorta à certeza da esperança;

em segundo lugar, acrescenta a razão, onde diz: pois é fiel aquele que.

508. Deve-se saber que, pela fé em Cristo, nos é dada a esperança da salvação eterna e da entrada no céu. 1 Pedro 1:3: Regenerou-nos para uma esperança viva. Por isso diz: Mantenhamos; e não diz a esperança, mas a confissão da nossa esperança, porque não basta ter esperança no coração, mas também é necessário confessá-la com a boca. Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação. Além disso, é necessário confessá-la não somente por palavras, mas também por atos, contra alguns dos quais se diz em Tito 1:16: Confessam conhecer a Deus, mas o negam pelos atos. Ora, essa confissão se faz pelas obras mediante as quais se tende às coisas esperadas. Apocalipse 3:11: Conserva o que tens, para que outro não receba a tua coroa. Inabalável, isto é, para que não nos desviemos dessa confissão, nem pela prosperidade, nem pela adversidade. Salmo 124:5: Aos que se desviam para os laços, o Senhor os conduzirá com os que praticam a iniquidade. Isaías 30:21: Este é o caminho; andai por ele e não vos desvieis nem para a direita nem para a esquerda.

509. E a razão disso é que aquele que prometeu é fiel e, por isso, não pode mentir. Salmo 144:13: O Senhor é fiel em todas as suas palavras. Deuteronômio 32:4: Deus fiel e sem iniquidade alguma.

510. Em seguida, quando diz: E consideremo-nos, etc., apresenta o que pertence à caridade,

e, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, faz o que foi dito;

em segundo lugar, afasta o que é contrário à caridade, onde diz: não abandonando;

em terceiro lugar, indica a razão a partir da conveniência do tempo, onde diz: e tanto mais, etc.

511. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que, embora a caridade adira principalmente a Deus, ela se manifesta pela caridade para com o próximo. 1 João 4:20: Com efeito, quem não ama seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê? Portanto, pertence à caridade que se ame o próximo. Por isso diz: Consideremo-nos uns aos outros, a saber, para nos ocuparmos com solicitude das coisas do próximo. Eclesiástico 17:12: E Deus confiou a cada um o cuidado do seu próximo.

Mas, porque alguns consideram as coisas do próximo pelo zelo da inveja, e outros pelo zelo do ódio, contra os quais se diz em Provérbios 24:15: Não procures impiedade na casa do justo, por isso diz: Para nos estimularmos à caridade, isto é, para que os estimulemos à caridade. Romanos 11:13–14: Enquanto sou apóstolo dos gentios, honrarei meu ministério, para ver se de algum modo desperto a emulação da minha carne e salvo alguns deles. Ora, esse estímulo procede do amor, que se estende à obra exterior. 1 João 3:18: Não amemos com palavras nem com a língua, mas com obras e em verdade. Com efeito, como diz Gregório, o amor de Deus não fica ocioso: se existe, realiza grandes coisas; se, porém, se recusa a agir, não é amor. Portanto, a prova do amor é a realização da obra. Por isso acrescenta: E às boas obras. Colossenses 1:10: Frutificando em toda boa obra.

512. Depois, afasta o que é contrário à caridade, quando diz: Não abandonando, etc. Com efeito, a caridade é amor, e é próprio do amor unir, porque, como diz Dionísio, o amor é uma força unitiva — João 17:22–23: Para que sejam um, assim como nós somos um, e para que o mundo conheça que vós os amastes, assim como me amastes —; por isso, afastar-se uns dos outros é diretamente oposto à caridade. Por isso diz: Não abandonando a nossa assembleia, a saber, a da Igreja, que alguns abandonam de três modos. Primeiro, apostatando da fé por causa das perseguições. Estes são significados por aqueles dos quais se diz em João 6:67 que voltaram atrás e já não caminhavam com ele. Mateus 13:21: Quando sobrevêm tribulação e perseguições por causa da palavra, logo se escandalizam. Lucas 8:13: Creem por algum tempo, e no tempo da tentação se afastam. Em segundo lugar, os maus prelados, que abandonam as ovelhas no perigo. João 10:13: O mercenário foge porque é mercenário. Outros, porém, por soberba: embora pudessem ser úteis no governo, separam-se dos outros com a marca da soberba. Judas 1:19: Estes são os que se separam dos outros, homens animais, que não têm o Espírito, como que sob a aparência de maior perfeição. E talvez houvesse pessoas assim naquele tempo. Por isso se segue: Como é costume de alguns. Contra eles se diz em 1 Coríntios 11:16: Se alguém parece ser contencioso, nós não temos tal costume na Igreja de Deus.

Mas acrescenta o que devem fazer: Mas consolando-nos, como se dissesse: se vires que teu companheiro está mal, não o abandones, mas consola-o; não ajas como aqueles que abandonam a assembleia, dos quais diz: Como é costume de alguns, etc.

513. Em seguida, quando diz: E tanto mais, indica a causa disso.

Com efeito, alguém poderia dizer: por que devemos progredir na fé? Porque o movimento natural se intensifica quanto mais se aproxima do termo. O contrário acontece com o movimento violento. Ora, a graça inclina à maneira da natureza; portanto, os que estão na graça, quanto mais se aproximam do fim, tanto mais devem crescer. Por isso disse: Não abandonando, como alguns, mas consolando-nos. E isso, tanto mais quanto virdes aproximar-se o dia, isto é, o termo. Romanos 13:12: A noite avançou, e o dia se aproximou. Provérbios 4:18: A senda dos justos, como luz resplandecente, progride e cresce até o dia perfeito.