Lição 3

Punição dos apóstatas

^10:26^ Pois, se pecamos voluntariamente depois de recebermos o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados, [n. 514]

^10:27^ mas uma terrível expectativa do juízo e o ardor de um fogo que há de consumir os adversários. [n. 517]

^10:28^ Quem torna sem efeito a lei de Moisés morre sem nenhuma misericórdia, com duas ou três testemunhas: [n. 519]

^10:29^ quanto mais severos julgais que serão os suplícios merecidos por quem tiver pisado o Filho de Deus, considerado profano o sangue do testamento, no qual foi santificado, e ultrajado o Espírito da graça? [n. 524]

^10:30^ Pois conhecemos aquele que disse: A mim pertence a vingança, e eu retribuirei. E novamente: O Senhor julgará o seu povo. [n. 532]

^10:31^ É horrível cair nas mãos do Deus vivo. [n. 534]

514. Acima, o Apóstolo, depois de exaltar a excelência do sacerdócio de Cristo e acrescentar a admoestação para que adiram ao seu sacerdócio pela fé e pela caridade, comprova aqui sua admoestação mediante um argumento.

E faz isso de dois modos:

primeiro, incutindo temor;

segundo, encorajando, quando diz: Lembrai-vos, porém, dos dias passados.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, incute-lhes temor para que observem sua admoestação, por causa da privação do remédio;

segundo, por causa da expectativa do juízo, quando diz: Mas uma terrível.

515. Diz, portanto: Voluntariamente, etc., o que se explica de dois modos. De um modo, segundo a Glosa, que parece estabelecer uma diferença entre os que pecam querendo e os que pecam voluntariamente: peca querendo aquele que, como que conduzido pela paixão, consente num pecado no qual antes não havia pensado; voluntariamente, porém, aquele que peca por malícia deliberada, cuja vontade é inclinada ao pecado, de modo que logo cede. Jeremias 8:6: Todos se voltaram para o seu curso, como um cavalo que avança impetuosamente para a batalha, e depois não se arrependem. Provérbios 2:14: Alegram-se quando fazem o mal e exultam nas coisas mais perversas. Portanto, se pecamos voluntariamente, isto é, se permanecemos na vontade de pecar.

E, para acentuar a gravidade, acrescenta: Depois de recebermos o conhecimento da verdade. 2 Pedro 2:21: Melhor lhes seria não terem conhecido o caminho da justiça do que, depois de conhecê-lo, voltarem atrás. Já não resta sacrifício pelos pecados, isto é, o sacrifício que Cristo ofereceu para a remissão dos pecados não nos aproveita, porque os pecados são perdoados àqueles que deles se arrependem. Mateus 26:28: Este é o sangue do novo testamento, que será derramado por muitos, a saber, eficazmente. Mas dos maus se diz em Isaías 49:4: Trabalhei em vão, sem motivo, e inutilmente consumi minhas forças. Jeremias 6:29: Em vão o fundidor fundiu; suas maldades não foram consumidas.

516. Mas pode-se dizer melhor, e de acordo com a intenção do Apóstolo, que, segundo Agostinho, o livre-arbítrio tem diversos estados. No estado fora da graça, antes de ser restaurado pela graça, não está em nosso poder pecar mortalmente ou não pecar, e isso por causa da concepção prévia do fim e do hábito que nos inclina. Isso é verdadeiro quando se considera um longo tempo; durante algum tempo, porém, se agir com reflexão prévia, pode evitar este ou aquele pecado. Mas, depois que o homem foi inteiramente restaurado pela graça, está em seu poder evitar o pecado mortal e também cada pecado venial em particular, embora não todos em conjunto; e isso se deve ao auxílio da graça que salva.

Por isso diz: Se pecamos voluntariamente depois de recebermos o conhecimento da verdade, isto é, depois de recebermos a graça, pela qual se tem o conhecimento do pecado, pois, antes do conhecimento do pecado, nosso pecado não nos é imputado por Deus; por isso se diz que ele como que o ignora, porque não o imputa a nós. Mas, depois, já não há sacrifício pelos pecados. Com efeito, antes da restauração realizada por Cristo, restava aquele sacrifício que se esperava; agora, porém, já não se espera outra morte dele, assim como, depois de recebido uma vez o batismo, não se espera outro batismo.

517. Em seguida, quando diz: Mas uma terrível, incute temor pela expectativa do juízo divino.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, incute temor;

segundo, acrescenta a razão, quando diz: Quem torna sem efeito.

518. Assim, portanto, foi dito que já não resta sacrifício. O que resta, então? Aquilo que foi dito acima, no capítulo 9: depois da morte vem o juízo. Jó 19:29: Sabei que há um juízo.

A expectativa desse juízo é muito terrível, tanto pela consciência dos pecados — Tiago 3:2: Todos nós tropeçamos em muitas coisas — como também pela imperfeição de nossas obras de justiça — Isaías 64:6: Nossas obras de justiça são como um pano de mulher menstruada. Salmo 118:120: Temi os vossos juízos. Habacuc 3:16: Ouvi, e minhas entranhas se perturbaram.

Ela é aflitiva. Por isso diz: E o ardor de um fogo, isto é, a pena do fogo, infligida pelo zelo e pelo ardor da justiça divina. Êxodo 20:5: Eu sou o Senhor teu Deus, forte e zeloso, etc. Ora, o zelo é o amor do esposo. Portanto, assim como o esposo não poupa a esposa má, também Deus não poupa a alma pecadora. Provérbios 6:34: O zelo e o furor do marido não pouparão no dia da vingança. Segue-se: Que há de consumir os adversários. Salmo 96:3: Um fogo irá à sua frente e abrasará ao redor os seus inimigos, porque o fogo que irá à frente do juiz reduzirá a cinzas os corpos dos vivos, precipitará os réprobos no inferno e consumirá seus corpos, sem consumi-los totalmente, mas atormentando-os perpetuamente.

519. Em seguida, quando diz: Quem torna sem efeito, comprova o que dissera sobre o terror do juízo,

primeiro, por um argumento do menor para o maior;

segundo, por uma autoridade, quando diz: Conhecemos, porém, aquele.

O primeiro argumento é tomado da lei. Com efeito, alguém merece pena tanto maior quanto mais sagrada é a realidade que despreza. Portanto, como o Antigo Testamento não é tão santo quanto o Novo, e seu transgressor era punido com extrema severidade, o transgressor do Novo deve ser punido com severidade muito maior.

A respeito desse argumento, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o que se fazia no Antigo;

segundo, o que se deve fazer no Novo, quando diz: Quanto mais.

520. Quanto ao Antigo, apresenta a culpa e a pena. A culpa, quando diz: Quem torna sem efeito a lei de Moisés. Diz-se sem efeito aquilo que não alcança o fim devido. Ora, a lei, não somente a antiga, mas qualquer lei, é dada para conduzir os homens à virtude e fazê-los abster-se dos vícios. Por isso, quem transgride a lei e se entrega aos vícios torna a lei sem efeito, tanto quanto dele depende. Mateus 15:6: Tornastes sem efeito o mandamento de Deus por causa de vossas tradições. Gênesis 17:14: O varão cuja carne do prepúcio não tiver sido circuncidada perecerá do meio de seu povo, porque tornou sem efeito meu pacto.

521. E mostra a pena quando diz: Sem nenhuma misericórdia. Essa pena é muito grave, porque inflige a morte. Por isso diz: Morre. Êxodo 22:18: Não deixarás viver os feiticeiros. Também porque não admite remissão. Por isso diz: Sem nenhuma misericórdia. Deuteronômio 19:12 e seguinte: Morrerá, e não terás misericórdia dele.

522. Mas será que a lei de Deus exclui a misericórdia? É evidente que não. Oseias 6:6: Quis misericórdia, e não sacrifício.

Respondo. Deve-se dizer que misericórdia, clemência e perdão diferem entre si. Há misericórdia quando o homem, por certa paixão do coração e do ânimo, é movido a remitir a pena; isso às vezes é contrário à justiça, e é essa misericórdia que a lei proíbe. Há perdão, porém, quando, em razão de alguma utilidade pública, se remite algo da pena devida. Há clemência quando se julga com mais brandura não somente algo da pena, mas também da culpa. Essas duas coisas não são proibidas, mas a misericórdia entendida do primeiro modo, porque é contrária à justiça e leva à dissolução.

523. Portanto, morre, e isso com duas ou três testemunhas; subentende-se: tendo sido declarado culpado. Deuteronômio 17:6: Pela boca de duas ou três testemunhas se estabelece toda palavra.

Segundo Agostinho, a razão pela qual a lei determina o número de testemunhas é que, por isso, se representa a imutabilidade da verdade, que está na santa Trindade. E não importa que se mencionem duas ou três pessoas, porque em duas sempre se entende a terceira, a saber, o Espírito Santo, que é o vínculo de ambas. Essa é a razão mística.

A razão literal, porém, é que, como no juízo um afirma e o outro nega, não se deve dar mais crédito a um do que ao outro. Deve-se, contudo, dar crédito à pluralidade. Ora, toda pluralidade se completa no número três. Por isso, basta que haja duas testemunhas além do acusador; uma terceira testemunha é acrescentada por maior abundância.

524. Em seguida, quando diz: Quanto mais, apresenta aquilo que diz respeito ao Novo Testamento.

E primeiro apresenta a pena;

segundo, a culpa, quando diz: Quem o Filho de Deus.

525. Quanto à pena, diz: Quanto mais severos julgais que serão os suplícios merecidos. Com efeito, porque no Novo Testamento a pregação foi feita por Cristo, quem peca nele é punido mais severamente. Mateus 11:22: Contudo, eu vos digo que, no dia do juízo, haverá maior tolerância para Tiro e Sidônia do que para vós.

526. Mas será que um pecador cristão é punido mais do que um infiel? Pois, se assim fosse, seria melhor que todos fossem infiéis.

Respondo. Deve-se dizer que uma coisa é falar daqueles que desprezam a fé, pois estes são propriamente os que desprezam; outra, daqueles que, por ignorância, não professam a fé que não lhes foi anunciada, e a estes não se imputa o pecado de infidelidade. Mas aquele que despreza a fé anunciada é punido mais severamente, porque o pecado de infidelidade é o maior. Portanto, se compararmos um cristão e um judeu que não despreza a fé, e ambos forem adúlteros, então o cristão será punido mais severamente do que o judeu, não somente pelo adultério, mas também por ser mais ingrato.

527. Mas será universalmente verdadeiro que o mesmo pecado quanto à espécie é sempre punido mais severamente naquele que é maior?

Respondo. Deve-se dizer que se peca de dois modos. De um modo, por um impulso súbito. Assim, quando alguém se dedica às obras divinas, se peca por um impulso súbito, é punido menos severamente. 2 Crônicas 30:18 e seguinte: O Senhor bom será propício a todos os que de todo o coração buscam o Deus de seus pais. Salmo 36:24: Quando cair, não ficará prostrado. Mas, se peca por desprezo, peca mais gravemente, porque, estando num estado mais elevado, despreza mais. É desses que se fala aqui, pois são mais ingratos.

528. Quanto à culpa, diz: Quem tiver pisado o Filho de Deus. Deve-se saber que o Apóstolo mostra a gravidade da culpa daqueles que pecam no Novo Testamento a partir dos benefícios que Deus nele nos concedeu. Ora, Deus nos deu tudo o que tinha de maior e mais precioso, a saber, seu Filho unigênito. 2 Pedro 1:4: Por quem nos deu as maiores e mais preciosas promessas. Deu também o Espírito Santo. Joel 2:28: Derramarei do meu Espírito sobre toda carne. Romanos 5:5: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Ora, a ingratidão por tão grandes benefícios agrava o pecado.

529. Quanto à ingratidão pelo dom do Filho, duas coisas devem ser consideradas e ponderadas: o mistério da encarnação, na qual ele nos foi dado, e o sacramento da paixão, na qual se ofereceu por nós. Acima, 9:14: O sangue de Cristo, que, pelo Espírito Santo, se ofereceu imaculado a Deus, etc.

Por isso, quanto ao primeiro ponto, diz: Quem tiver pisado o Filho de Deus, a saber, encarnado por nós, isto é, quem o tiver desprezado, não crendo que a fé no Filho de Deus seja suficiente para a salvação, como aqueles que observavam os preceitos legais. Gálatas 3:1: Diante de cujos olhos Cristo foi proscrito. Também por não obedecer aos seus mandamentos nem viver segundo sua doutrina. 1 Samuel 2:30: Aqueles, porém, que me desprezam serão desprezíveis.

Quanto ao segundo ponto, diz: E o sangue do testamento, isto é, o sangue de Cristo que confirma o Novo Testamento. Mateus 26:28: Este é o meu sangue do Novo Testamento, etc. Considerado profano, isto é, julgado profano, de modo que não possa purificar, assim como aquilo que é impuro em si mesmo não purifica. Eclesiástico 34:4: Quem será purificado pelo impuro? Como se dissesse: ninguém; a saber, segundo a ideia de que a purificação se fazia somente pelo sangue dos animais. Também o considerou profano aquele que, lavado por sua virtude no batismo, peca voltando ao vômito. Apocalipse 1:5: Amou-nos e nos lavou de nossos pecados em seu sangue. Por isso diz: No qual foi santificado, isto é, pelo qual foi santificado. 1 Coríntios 6:11: Fostes lavados, fostes santificados no nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Malaquias 1:11: Em todo lugar é oferecida uma oblação pura ao meu nome, porque meu nome é grande entre as nações. Também se pode dizer que considera profano o sangue de Cristo aquele que peca depois dos outros sacramentos.

530. O pecado também se agrava pelo desprezo do Espírito Santo. Por isso diz: E tiver ofendido o Espírito da graça, isto é, ultrajado; isso faz quem não crê que a graça do Espírito Santo tenha sido dada por Cristo, como se lê em João 14:16: Rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, nem que ela seja suficiente para a salvação sem os preceitos legais, de modo que atribui a remissão dos pecados às observâncias da lei.

531. Ou pisa Cristo quem, livremente e sem temor, profana o sangue de Cristo, quem dele comunga indignamente. Ao Espírito dado gratuitamente — Efésios 2:8: Pois é dom de Deus, e não vem das obras —, faz ultraje, uma ofensa, quem afasta de si Cristo pelo pecado. Sabedoria 1:5: Será repreendido, isto é, expulso, pela iniquidade que sobrevier. Efésios 4:30: Não contristeis o Espírito Santo de Deus. 1 Tessalonicenses 5:19: Não extingais o Espírito.

532. Em seguida, quando diz: Pois conhecemos, etc., comprova o que disse por meio de autoridades.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, comprova apresentando autoridades;

segundo, tira delas uma conclusão, quando diz: É horrível.

533. Diz, portanto: Conhecemos aquele que disse — Deuteronômio 32:35, segundo outra versão —: A mim a vingança; subentende-se: reservai. Nossa versão traz: Minha é a vingança. E acaso retribuireis? Sim: E eu retribuirei.

Mas, em contrário: se a vingança é reservada somente a Deus, por que os juízes a exercem? Respondo. A isso responde o Apóstolo, em Romanos 13:4, que o juiz é ministro de Deus. Portanto, não julga por autoridade própria, mas pela de Deus.

A segunda autoridade encontra-se no mesmo lugar: O Senhor julgará o seu povo. Se julgará o seu povo, muito mais os inimigos. 1 Pedro 4:18: Se o justo a custo se salva, onde aparecerão o ímpio e o pecador? Ou o seu povo, isto é, aqueles que não desprezam a sua fé, porque os infiéis serão condenados, mas não serão julgados com um juízo de exame. Com efeito, no juízo, como diz Gregório, haverá quatro ordens. Alguns não serão julgados, mas julgarão e serão salvos, a saber, os apóstolos e os homens apostólicos. Alguns serão julgados e salvos, como os moderadamente bons. Alguns serão julgados e condenados, como os maus fiéis. Alguns não serão julgados e serão condenados, como todos os infiéis.

534. Em seguida, quando diz: É horrível, apresenta a conclusão. Com efeito, uma vez que a vingança deve ser reservada a Deus, que julgará seu povo, é horrível cair nas mãos do Deus vivo.

Pois, quanto mais justo e forte é o juiz, tanto mais deve ser temido. Salmo 7:12: Deus é juiz justo e forte. Portanto, é horrível cair em suas mãos. Daniel 13:23: É melhor para mim cair em vossas mãos sem ter cometido a ação. Eclesiástico 2:22: Se não fizermos penitência, cairemos nas mãos do Senhor, e não nas mãos dos homens.

535. Mas, em contrário, em 2 Samuel, último capítulo, Davi preferiu cair nas mãos de Deus, considerando isso melhor.

Respondo. Deve-se dizer que o homem peca ofendendo o homem e ofendendo a Deus. Ora, é melhor cair nas mãos do homem ao ofendê-lo do que nas mãos de Deus ao ofendê-lo. Ou deve-se dizer que, para quem peca e despreza, é melhor cair nas mãos do homem; para quem peca, mas se arrepende, nas mãos de Deus. E foi assim que Davi escolheu. Ou deve-se dizer que, até o juízo, não é horrível cair nas mãos de Deus, que julga misericordiosamente enquanto é o Pai das misericórdias; depois do juízo, porém, é horrível cair nas mãos de Deus, quando, como Deus das vinganças, julgará com justiça. Pois agora, como alguém cercado de fraqueza, que outrora experimentou, julga misericordiosamente por compaixão.