Lição 1

A lei, sombra dos bens futuros

^10:1^ Com efeito, a lei, tendo a sombra dos bens futuros, e não a própria imagem das realidades, nunca pode, com as mesmas vítimas que oferecem incessantemente a cada ano, tornar perfeitos os que se aproximam; [n. 479]

^10:2^ de outro modo, teriam deixado de ser oferecidas, porque os que prestam culto, uma vez purificados, já não teriam consciência de pecado; [n. 481]

^10:3^ mas nelas se faz, a cada ano, a recordação dos pecados.

^10:4^ Com efeito, é impossível que os pecados sejam tirados pelo sangue de touros e de bodes. [n. 483]

^10:5^ Por isso, ao entrar no mundo, diz: Não quisestes vítima nem oblação; mas preparastes para mim um corpo; [n. 484]

^10:6^ os holocaustos pelo pecado não vos agradaram.

^10:7^ Então eu disse: Eis que venho; no princípio do livro está escrito a meu respeito: para fazer, ó Deus, a vossa vontade. [n. 489]

^10:8^ Depois de dizer acima: Não quisestes vítimas, nem oblações, nem holocaustos pelo pecado, nem vos foram agradáveis essas coisas, que são oferecidas segundo a lei, [n. 491]

^10:9^ então eu disse: Eis que venho para fazer, ó Deus, a vossa vontade: suprime o primeiro para estabelecer o seguinte.

^10:10^ Nessa vontade fomos santificados pela oblação do corpo de Jesus Cristo, uma só vez. [n. 493]

^10:11^ E todo sacerdote permanece a postos, servindo diariamente e oferecendo muitas vezes as mesmas vítimas, que nunca podem tirar os pecados; [n. 494]

^10:12^ este, porém, oferecendo uma só vítima pelos pecados, está sentado para sempre à direita de Deus, [n. 496]

^10:13^ esperando, daí em diante, que seus inimigos sejam postos como escabelo de seus pés.

^10:14^ Com efeito, com uma só oblação, levou à perfeição para sempre os santificados. [n. 499]

^10:15^ Também o Espírito Santo nos dá testemunho. Pois, depois de dizer: [n. 500]

^10:16^ Este é o testamento que estabelecerei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor: porei minhas leis em seus corações e as escreverei em suas mentes;

^10:17^ e de seus pecados e de suas iniquidades já não me recordarei mais.

^10:18^ Ora, onde há remissão dessas coisas, já não há oblação pelo pecado.

479. Acima, o Apóstolo, depois de considerar o que se realiza em ambos os testamentos, mostrou a preeminência do Novo Testamento sobre o Antigo; aqui prova uma coisa que havia pressuposto, a saber, que o Antigo não podia purificar os pecados. E este é o último daqueles cinco pontos que havia apresentado a respeito de Cristo.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a deficiência do Antigo Testamento quanto à abolição da culpa;

em segundo lugar, a partir disso, compara o sacerdote do Novo Testamento ao sacerdote do Antigo Testamento, onde diz: e todo sacerdote.

Por sua vez, a primeira parte divide-se em duas.

Primeiro, propõe o que pretende demonstrar;

em segundo lugar, prova-o pela autoridade da Escritura, onde diz: por isso, ao entrar no mundo.

Também a primeira parte divide-se em duas.

Primeiro, propõe o que pretende demonstrar;

em segundo lugar, prova-o, onde diz: de outro modo, deixam de ser oferecidas.

480. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que o Apóstolo conclui a própria deficiência a partir da condição e do rito da lei antiga. Ora, pelo pecado se dá a privação dos bens futuros; por isso, como aquele pecado diz respeito aos bens futuros, a saber, os celestes, a lei antiga está para esses bens como a sombra para o corpo, enquanto a nova lei está para eles como a imagem. A sombra e a imagem concordam em que ambas representam algo, mas a sombra o representa de modo geral e quanto à natureza da espécie, enquanto a imagem o representa de modo particular, quanto à natureza do indivíduo e em suas características próprias. Assim também a nova lei representa os bens futuros mais expressamente que a antiga. Primeiro, porque nas palavras do Novo Testamento há menção expressa e promessa dos bens futuros, ao passo que no Antigo não, mas somente dos bens carnais. Em segundo lugar, porque a virtude do Novo Testamento consiste na caridade, que é a plenitude da lei. E essa caridade, embora seja imperfeita em razão da fé à qual está unida, é semelhante à caridade da pátria celeste.

Por isso a nova lei é chamada lei do amor. E por isso é chamada imagem, porque possui uma semelhança expressa com os bens futuros. A lei antiga, porém, representa essa semelhança por certas coisas carnais, e de maneira muito remota; por isso é chamada sombra. Colossenses 2:17: Essas coisas são sombra das realidades futuras. Esta é, portanto, a condição do Antigo Testamento: possuir a sombra das realidades futuras, não a imagem das realidades.

Quanto ao rito, todos os anos, na festa da expiação, ofereciam as mesmas vítimas, a saber, o sangue de bodes e de touros, pela mesma coisa, a saber, pelo pecado, como se vê em Levítico 23.

A partir dessas duas coisas, conclui o que pretende demonstrar, a saber, que a lei, tendo a sombra dos bens futuros, e não a imagem das realidades, não pode tornar perfeitos os que se aproximam, a saber, os sumos sacerdotes, com as mesmas vítimas que oferecem incessantemente, isto é, todos os anos. Acima, em 7:19: A lei não levou ninguém à perfeição. Mas essa perfeição está reservada à nova lei e consiste na caridade, que é o vínculo da perfeição, Colossenses 3:14. Por isso se diz em Mateus 5:48: Sede, portanto, perfeitos.

481. Depois, quando diz: De outro modo, teriam deixado de ser oferecidas, prova o que pretende demonstrar a partir de duas coisas:

primeiro, a partir do rito;

em segundo lugar, a partir da condição das coisas oferecidas, onde diz: com efeito, é impossível.

482. Para provar que a lei não purificava perfeitamente, toma duas coisas como premissas.

A primeira é que nela se dava a repetição frequente das mesmas vítimas, e o argumento é este: Se os que prestam culto tivessem sido purificados uma vez por essas mesmas vítimas, já não tendo consciência de pecado, teriam deixado de oferecê-las; e, se tivessem deixado de fazê-lo, não teriam necessidade de oferecer. Ora, não deixavam de fazê-lo, porque, como foi dito, ofereciam as mesmas vítimas todos os anos. Portanto, o fato de não deixarem de oferecer sempre a mesma coisa é sinal de que não eram purificados. Mateus 9:12: Os que estão bem não precisam de médico, mas os que estão mal.

Mas, em contrário, poder-se-ia dizer que o argumento não é eficaz. Com efeito, poder-se-ia dizer que aquela oblação purificava dos pecados passados, não dos futuros e que, por isso, como pecavam frequentemente, era necessário repetir frequentemente a oblação.

Respondo. Deve-se dizer que o modo de falar do Apóstolo exclui isso, porque, como o pecado é algo espiritual que se opõe à realidade celeste, é necessário que aquilo pelo qual o pecado é purificado seja espiritual e celeste e, por conseguinte, possua uma virtude perpétua. Por isso, acima, falando da virtude do sacrifício de Cristo, atribui-lhe uma virtude perpétua, ao dizer: Encontrada uma redenção eterna. Ora, aquilo que possui virtude perpétua é suficiente tanto para os pecados que serão cometidos como para os já cometidos; por isso, não é necessário repeti-lo novamente. Por isso Cristo, com uma só oblação, purificou para sempre os santificados, como se diz abaixo.

Além disso, contra o que aqui se diz, que não se repete, está o fato de que nós oferecemos diariamente.

Respondo. Deve-se dizer que não oferecemos outra oblação além daquela que Cristo ofereceu por nós, a saber, o seu sangue. Portanto, não é outra oblação, mas a comemoração daquela vítima que Cristo ofereceu. Lucas 22:19: Fazei isto em minha comemoração.

A segunda coisa que toma como premissa é que, no Antigo Testamento, todos os anos se fazia a recordação dos pecados do sacerdote e do povo; portanto, não haviam sido abolidos. Por isso diz que nelas se faz a recordação, etc., o que é verdadeiro. Com efeito, fazia-se menção dos pecados em geral, a saber, que se tinha consciência de pecado; no Novo, porém, a menção é feita de modo particular. Tiago 5:16: Confessai uns aos outros os vossos pecados.

483. Depois, quando diz: Com efeito, é impossível, etc., prova o mesmo a partir da condição das coisas oferecidas.

Com efeito, a mais solene entre elas era a oblação de bodes e de bezerros, que se fazia no dia da expiação. E, como ela era uma representação obscura e imperfeita das realidades celestes, como uma sombra, é impossível que o pecado seja tirado pelo sangue desses animais. Isso é verdadeiro quanto à sua virtude própria. Mas, se os pecados eram perdoados a alguém, isso se dava pela virtude do sangue de Cristo, que era prefigurado naquele sangue. Jeremias 11:15: Acaso as carnes santas afastarão de ti as tuas maldades, nas quais te gloriaste? Como se dissesse: não.

484. Depois, quando diz: Por isso, ao entrar no mundo, etc., apresenta uma autoridade da Escritura e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-a;

em segundo lugar, explica-a, onde diz: depois de dizer acima.

Segundo a Glosa, essa autoridade pode dividir-se em duas partes, porque primeiro trata da encarnação de Cristo, prefigurada nas observâncias da lei; em segundo lugar, da paixão de Cristo, onde diz: então eu disse.

Contudo, segundo a intenção do Apóstolo, pode-se dizer de outro modo que

primeiro trata daquilo que pertence à reprovação do Antigo Testamento;

em segundo lugar, daquilo que pertence à aceitação do Novo Testamento, onde diz: então eu disse.

485. Ora, essa autoridade se aplica a Cristo enquanto entra no mundo. Portanto, porque aquelas coisas não podiam tirar os pecados, por isso o Filho de Deus, ao entrar no mundo, diz.

Em contrário, em João 1:10 se diz: Estava no mundo. Respondo. Deve-se dizer que é verdade que estava no mundo como aquele que governa tudo, na medida em que se diz que está em todas as coisas por essência, presença e poder; mas está fora do mundo, porque não é compreendido pelo mundo, e possui uma bondade separada de todo o mundo, da qual é causada a bondade do universo. Mas, porque por nós se tornou supósito da natureza humana, diz-se que entra no mundo pela assunção dessa natureza, como acima, em 1:6: Quando novamente introduz o primogênito no mundo, etc.

486. Portanto, ao entrar no mundo, diz. Mas o que diz? Não quisestes vítima nem oblação. Apresenta quatro coisas que existiam no Antigo Testamento, pois o sacrifício ou era de coisas inanimadas, como pão ou incenso, e então se chamava oblação; ou era de seres animados, e então podia ser para aplacar a Deus, chamando-se holocausto, que era o mais digno, porque se queimava tudo e tudo era destinado à honra de Deus. Ou era para a purificação do pecado, e se chamava sacrifício pelo pecado. Este tinha duas partes, pois uma parte se queimava no altar, e a outra se destinava ao uso dos ministros. Ou era pelos benefícios de Deus, e este era menos digno, porque apenas a terceira parte era queimada, enquanto uma parte era dada aos ministros e outra aos ofertantes. E este se chama sacrifício pacífico.

A todas essas coisas corresponde, no Novo Testamento, a oblação do corpo de Cristo, porque pelo corpo de Cristo Deus foi aplacado, a saber, na oblação dele na cruz. Romanos 5:10: Quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho. Além disso, por ele o pecado foi tirado. 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma só vez pelos nossos pecados. Além disso, por ele somos introduzidos nos bens eternos e conduzidos aos benefícios de Deus.

487. Diz, portanto: Não quisestes vítima, a saber, sacrifício, nem oblação; e depois intercala: Mas preparastes para mim um corpo, isto é, tornastes apto à imolação. E isso quanto a duas coisas. Primeiro, porque foi puríssimo, para apagar todo pecado. Êxodo 12:5: Será um cordeiro sem mancha. Além disso, porque foi passível, para poder ser imolado. Romanos 8:3: Deus enviou seu Filho à semelhança da carne do pecado. Ora, esse corpo é a verdadeira vítima e a verdadeira oblação. Efésios 5:2: Entregou a si mesmo por nós como oblação e vítima a Deus, em odor de suavidade.

Os holocaustos e os sacrifícios pelo pecado não vos agradaram. Agradar é mais que ser querido, porque agradam as coisas que têm em si algo pelo qual as queremos. Às vezes, porém, queremos certas coisas não por elas mesmas, mas por outra coisa. Portanto, como os holocaustos eram mais dignos, e mesmo deles diz que não agradaram, muito menos agradaram as outras coisas.

488. Mas, em contrário, em Levítico 1:9 se diz que o sacerdote queimava essas coisas sobre o altar como holocausto e odor suave ao Senhor. Além disso, se não as quis, por que ordenou que lhe fossem oferecidas?

Respondo. Deve-se dizer que o fato de Deus dizer que não quer essas coisas pode ser entendido de dois modos. De um modo, que não as quer para este tempo, no qual, com a chegada da verdade, cessa a sombra; por isso, agora pecaria quem as oferecesse. De outro modo, que não as quer por causa dos pecados dos ofertantes. Isaías 1:15: Com efeito, vossas mãos estão cheias de sangue.

A terceira resposta, para a qual se dirige o Apóstolo, é que essas coisas nunca agradaram a Deus em si mesmas, nem foram aceitas por si mesmas; diz-se, porém, que foram aceitas por duas razões. Primeiro, porque eram figura de Cristo, cuja paixão foi aceita por Deus. Com efeito, ele não se deleitava com a morte dos animais, mas com a fé na paixão de Cristo. Com efeito, todas essas coisas lhes aconteciam em figura, 1 Coríntios 10:11. Em segundo lugar, para nos afastar da idolatria por esses sacrifícios; por isso, na primeira promulgação da lei não se faz menção dos sacrifícios, mas somente depois que fizeram o bezerro. Por isso, Jeremias 7:22: Não falei com vossos pais, nem lhes dei ordens, no dia em que os tirei da terra do Egito, a respeito de holocaustos e vítimas.

489. Depois, quando diz: Então eu disse, etc., prossegue tratando da aprovação do Novo Testamento. Segundo a Glosa, lê-se assim: Então, a saber, quando preparastes para mim um corpo, isto é, na concepção, eu disse: Eis que venho, isto é, propus-me vir, a saber, à paixão. 1 João 5:6: Este é aquele que veio pela água e pelo sangue, Jesus Cristo.

Ou, melhor, refere-se à vinda ao mundo, assim: Então, a saber, quando os holocaustos não vos agradaram, eu disse: “Venho” pela encarnação. João 16:28: Saí do Pai e vim ao mundo. E isso para me oferecer à paixão. Por isso diz: Eis.

490. Mas acaso esse sacrifício será aceito? Certamente que sim, porque no princípio do livro está escrito a meu respeito. Esse livro é Cristo segundo a natureza humana, no qual estão escritas todas as coisas necessárias ao homem para a salvação. Isaías 8:1: Toma para ti um grande livro. Ora, a cabeça de Cristo é Deus, 1 Coríntios 11:3. No princípio do livro, isto é, na ordenação de Deus, que é a cabeça de Cristo, o qual é o livro, está escrito que o Filho de Deus deveria encarnar-se e morrer.¹ Ou livro, isto é, o Saltério, cujo primeiro salmo trata de Cristo.

Ou, melhor, o livro da vida, que nada mais é que o conhecimento que Deus tem da predestinação dos santos, que são salvos por Cristo. Portanto, nesse livro está escrito a meu respeito, porque os santos foram predestinados por mim. Efésios 1:4: Escolheu-nos nele antes da constituição do mundo. Romanos 8:29: Aqueles que conheceu de antemão, também os predestinou a se tornarem conformes à imagem de seu Filho. Se, portanto, a predestinação é chamada livro, é manifesto que Cristo é a cabeça do livro. Apocalipse 21:27: Os que não estão escritos no livro da vida do Cordeiro. Ele é o predestinado em sentido absoluto. Romanos 1:4: Que foi predestinado Filho de Deus em poder.

Portanto, no princípio do livro, isto é, em mim segundo a natureza divina, está escrito a meu respeito segundo a natureza humana, para fazer a vontade, a saber, a vossa, isto é, foi preordenado que, pela vossa graça, eu faça a vossa vontade, oferecendo a mim mesmo para a redenção do gênero humano.

491. Depois, quando diz: Depois de dizer acima, explica a autoridade apresentada.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, indicando a ordem das coisas a serem ditas, apresenta a diferença entre o Novo e o Antigo Testamento;

em segundo lugar, explica de modo particular algo pressuposto na autoridade, onde diz: nessa vontade.

492. Foi dito que, na autoridade citada, se tratava de duas coisas: uma pertence à reprovação do Antigo Testamento; a outra, à aprovação do Novo Testamento. Ora, o Antigo Testamento é reprovado de dois modos: tanto porque Deus não quer seus sacrifícios como porque eles não lhe agradam. E assim o profeta Davi, dizendo acima, isto é, no início.

E o que diz? Não quisestes vítimas, nem oblações, nem holocaustos, nem sacrifícios pelo pecado. Isaías 1:11: Não quis holocausto de carneiros, nem gordura de animais cevados, nem sangue de bezerros, de cordeiros e de bodes, etc. Não quisestes: isso é verdadeiro quanto a essas coisas em si mesmas; nem vos foram agradáveis as coisas que são oferecidas segundo a lei, isto é, nelas não vos deleitais. Salmo 50:17: Não vos deleitareis com holocaustos, a não ser porque são figura, ou na medida em que por elas eram afastados da idolatria.

Portanto, depois de dizer isso primeiro, acrescenta: Então eu disse, a saber, quando preparastes para mim a carne para a paixão, ou quando essas coisas não vos agradaram: Eis que venho, seja à encarnação, seja à paixão. Mas para quê? Para fazer a vossa vontade. João 6:38: Desci do céu para fazer a vontade daquele que me enviou. João 4:34: Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou.

Portanto, ao dizer isso, o profeta suprime o primeiro para estabelecer o seguinte. Nisso mostra a diferença entre o Antigo e o Novo Testamento, porque, falando do Antigo, diz que Deus não quer essas coisas e que elas não lhe agradam, a saber, em si mesmas; portanto, são suprimidas. Mas, quando fala do Novo, diz que Deus o quer, porque venho para isto: Para fazer a vossa vontade. Portanto, o Novo é estabelecido, isto é, confirma-se que está segundo a vontade de Deus. Levítico 26:10: Lançareis fora as coisas antigas, quando chegarem as novas.

493. Depois, quando diz: Nessa vontade, explica o que dissera acerca da vontade de Deus, que Cristo veio cumprir, a saber, qual é essa vontade. Ora, ela é o que se diz em 1 Tessalonicenses 4:3: Esta é a vontade de Deus: a vossa santificação. Por isso diz: Nessa vontade fomos santificados, e isso pela oblação do corpo de Cristo Jesus, a saber, que foi realizada. Efésios 5:2: Ofereceu a si mesmo como oblação e vítima a Deus. E isso uma só vez. 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma só vez pelos nossos pecados.

494. Depois, quando diz: E todo sacerdote, apresenta a comparação entre o sacerdote do Novo e o do Antigo Testamento.

Deve-se saber que na lei havia dois sacrifícios solenes. Um, no dia da expiação, era realizado somente pelo sumo sacerdote, e dele já se disseram muitas coisas. O outro era o sacrifício perpétuo, no qual se oferecia um cordeiro pela manhã e outro à tarde, a respeito do qual se lê em Números 28:4.

É também desse que o Apóstolo trata aqui e, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o que pertence ao sacerdote do Antigo Testamento;

em segundo lugar, apresenta o que pertence ao sacerdote do Novo;

em terceiro lugar, confirma por uma autoridade.

O segundo ponto, onde diz: este, porém, uma só; o terceiro, onde diz: também dá testemunho.

495. Diz, portanto: Todo sacerdote, etc. Diz todo para distinguir do sacrifício da expiação, que era realizado somente pelo sumo sacerdote; neste, porém, todo sacerdote permanece a postos, servindo o dia inteiro e oferecendo muitas vezes as mesmas vítimas, porque sempre oferecia um cordeiro. As quais, a saber, as vítimas cotidianas, não podiam tirar os pecados, porque eram repetidas. Jeremias 11:15: Acaso as carnes santas afastarão de ti as tuas maldades, nas quais te gloriaste?

Por esse sacrifício perpétuo são figurados Cristo e a eternidade daquele que é o cordeiro imaculado.

496. Depois, quando diz: Este, porém, uma só pelos pecados, mostra o que pertence ao sacerdócio de Cristo.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

em segundo lugar, indica a razão, onde diz: com efeito, com uma só.

497. Diz, portanto: Este, porém, a saber, Cristo, oferecendo uma só vítima pelos pecados, a saber, uma vítima que tira os pecados. Aquela lei antiga, porém, oferecia muitas vítimas que não expiavam os pecados. Este, portanto, a saber, Cristo, oferecendo uma só vítima, porque uma só vez ofereceu a si mesmo pelos nossos pecados, está sentado, não como ministro, à semelhança do sacerdote da lei, que permanece sempre a postos, mas como Senhor. Salmo 109:1: Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita. Marcos, último capítulo: Está sentado à direita de Deus. À direita de Deus Pai, quanto à igualdade de poder segundo a divindade, mas nos bens mais excelentes segundo a humanidade. Acima, em 1:3: Está sentado à direita da majestade, etc. E isso para sempre. Com efeito, não morrerá novamente, porque Cristo, ressuscitando dos mortos, etc., Romanos 6:9. Daniel 7:14: Seu poder é um poder eterno.

498. Esperando, daí em diante, que seus inimigos sejam postos como escabelo de seus pés. Essa espera não indica alguma ansiedade em Cristo, como nos homens. A esperança adiada aflige a alma, como se diz em Provérbios 13:12. Designa, porém, a vontade de ter misericórdia que Deus tem para conosco. Isaías 30:18: O Senhor espera para ter misericórdia de nós.

Portanto, alguns se submetem voluntariamente aos seus pés, isto é, à humanidade de Cristo; e nisso consiste sua salvação, a saber, em fazer a vontade dele. Êxodo 10:3: Até quando não queres submeter-te a mim? Os maus, porém, estão submetidos a ele contra a própria vontade, porque, embora não cumpram por si mesmos a vontade dele, ela se cumpre neles quanto à obra da justiça. E assim todas as coisas lhe estão sujeitas de algum desses modos. Salmo 8:7: Tudo submetestes sob seus pés.

499. Depois, quando diz: Com efeito, com uma só oblação, indica a razão pela qual está sentado como Senhor, e não como ministro, à semelhança do sacerdote da lei: aquele não tirava os pecados com uma só vítima e, por isso, era necessário oferecer muitas outras, e frequentemente. Acima, em 5:1: Com efeito, todo sumo sacerdote é constituído para oferecer dons e vítimas. Mas a vítima que Cristo ofereceu tira todos os pecados. Acima, em 9:28: Cristo foi oferecido uma só vez para eliminar os pecados de muitos.

Por isso diz que com uma só oblação levou à perfeição, isto é, tornou perfeitos, o que fez reconciliando-nos e unindo-nos a Deus como princípio, os santificados para sempre, porque a vítima de Cristo, que é Deus e homem, possui uma virtude eterna de santificar. Abaixo, em 13:12: Jesus, para santificar o povo pelo seu sangue, etc. Com efeito, por Cristo somos aperfeiçoados e unidos a Deus. Romanos 5:2: Por quem temos acesso a Deus.

500. Depois, quando diz: Também dá testemunho, confirma o que dissera por uma autoridade tomada de Jeremias 31:33, cuja explicação se omite aqui, porque já foi dada acima, no capítulo oitavo.

Contudo, ela pode dividir-se em duas partes. Primeiro, apresenta a autoridade; em segundo lugar, argumenta a partir dela, onde diz: ora, onde há remissão dessas coisas.

E apresenta este argumento: no Novo Testamento, os pecados são perdoados pela oblação de Cristo, porque o sangue de Cristo foi derramado para a remissão dos pecados; portanto, no Novo Testamento, no qual os pecados e as iniquidades são perdoados, como foi dito na autoridade, não há oblação pelo pecado, subentenda-se: que deva ser novamente repetida. Mateus 9:12: Os que estão bem não precisam de médico, mas os que estão mal. Portanto, onde há remissão dessas coisas, etc. Com efeito, isso faria injúria à vítima de Cristo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim caput significa tanto “princípio” como “cabeça”. A interpretação relaciona, por isso, o “princípio do livro” à “cabeça de Cristo”. ↩