Lição 2

Tudo sujeito a Cristo

^2:5^ Pois não foi aos anjos que Deus submeteu o mundo futuro, do qual falamos. [n. 100]

^2:6^ Alguém, porém, deu testemunho em certo lugar, dizendo: Que é o homem, para vos lembrardes dele, ou o filho do homem, para o visitardes? [n. 104]

^2:7^ Vós o tornastes um pouco menor que os anjos; de glória e honra o coroastes e o constituístes sobre as obras de vossas mãos. [n. 109]

^2:8^ Tudo submetestes debaixo de seus pés. Ora, ao submeter-lhe todas as coisas, nada deixou que não lhe estivesse sujeito. Agora, porém, ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele. [n. 114]

100. Acima, o Apóstolo fez uma comparação, mostrando que há maior necessidade de observar os preceitos de Cristo do que os da lei dada por meio dos anjos; aqui confirma a consequência desse raciocínio, e faz duas coisas.

Primeiro, confirma a referida consequência, mostrando que o poder de Cristo é maior que o dos anjos;

segundo, prova o mesmo por uma autoridade, onde diz: Alguém, porém, deu testemunho.

101. Diz, portanto, que sofrerão maiores suplícios os que agem contra os mandamentos de Cristo do que os que agem contra os mandamentos dos anjos, porque o próprio Cristo é Senhor, e é mais punido quem peca contra o Senhor do que quem peca contra os servos.

E mostra que Cristo é Senhor porque Deus não submeteu aos anjos o mundo futuro, sujeito a Cristo. E faz duas coisas.

Primeiro, mostra que o mundo não está sujeito aos anjos;

segundo, mostra de qual mundo trata, onde diz: Do qual falamos.

102. Com efeito, o mundo não está sujeito aos anjos. Jó 34:13: A quem mais constituiu sobre a terra, ou a quem pôs sobre o mundo que criou?

Mas, em contrário, em Daniel 10:20 fala-se do anjo príncipe do reino dos gregos e dos persas. E em Deuteronômio 32:8: Estabeleceu os limites dos povos segundo o número dos filhos de Deus, conforme outra versão.

Deve-se dizer que o mundo não lhes está sujeito a título de domínio, mas de certo ministério. Com efeito, toda a criação corporal é administrada pelos anjos. Salmo 102:21: Vós, seus ministros, que fazeis, etc. Acima, 1:14, todos são chamados servidores.

Ou, então, não submeteu o mundo aos anjos, o mundo, digo, futuro, a saber, este mundo, que se diz futuro porque, na Escritura, às vezes se chama futuro algo não em relação a nós, mas em relação àquilo com que é comparado; assim, o mesmo Apóstolo diz, em Romanos 5:14, de Adão em relação a Cristo: Que é figura do que havia de vir. Com efeito, Cristo não é futuro em relação a si mesmo, mas em relação a Adão. Assim, aqui se diz mundo futuro não em relação a nós, mas em relação a Cristo, que existe desde a eternidade, enquanto o mundo existe no tempo.

103. E, porque os maniqueus dizem que o mundo está sujeito ao Deus mau, e não ao bom, acrescenta: Do qual falamos, porque não se trata de outro mundo, mas deste.

Ou, acima, 1:11s, dissera: Eles perecerão, a saber, os céus, e serão mudados; isso, como ali foi dito, entende-se quanto ao estado, não quanto à substância, de modo que há um duplo estado do mundo. Um é o que agora está presente. 2 Pedro 3:7: Os céus que agora existem, etc., conservados pela mesma palavra, estão reservados para o fogo, etc. E o outro é o futuro. Neste mundo, porém, que agora existe, nem todas as coisas lhe estão sujeitas, como foi dito acima, e isso quanto ao exercício do poder, embora estejam sujeitas quanto à autoridade; mas então, naquele estado futuro, o mundo lhe estará sujeito. Por isso acrescenta: Do qual falamos.

104. Em seguida, prova por uma autoridade, quando diz: Alguém, porém, deu testemunho.

Aqui faz três coisas.

Primeiro, recomenda a autoridade do testemunho que será aduzido;

segundo, apresenta a verdade do testemunho, onde diz: Que é o homem, para vos lembrardes dele?

Terceiro, explica o sentido do testemunho, onde diz: Ora, ao submeter-lhe todas as coisas.

105. Quanto ao testemunho, apresenta primeiro que as palavras do Antigo Testamento são testemunhos de Cristo. João 5:39: Perscrutai as Escrituras, etc. E, pouco depois: E são elas que dão testemunho de mim. Por isso diz: Deu testemunho, porém.

Segundo, porque entre os judeus havia algumas Escrituras menos conhecidas e outras mais conhecidas, e por isso os escritos dos Salmos têm maior dignidade, pois eles os utilizavam em todos os seus sacrifícios. Por isso diz: Em certo lugar, isto é, conhecido e manifesto.

Terceiro, apresenta a autoridade de quem fala, a saber, Davi, que tinha a máxima autoridade. 2 Samuel 23:1: Disse o homem a quem foi estabelecido acerca do Cristo do Deus de Jacó, o insigne salmista de Israel.

106. Em seguida, apresenta o testemunho, quando diz: Que é o homem, etc.

Aqui faz três coisas.

Primeiro, apresenta o mistério da encarnação;

segundo, o da paixão, onde diz: Vós o tornastes um pouco menor que os anjos;

terceiro, o mistério da exaltação, onde diz: De glória e honra.

Quanto ao primeiro, aborda duas coisas:

primeiro, a causa da encarnação;

segundo, a própria encarnação, onde diz: Ou o filho do homem.

107. A causa da encarnação é a lembrança que Deus tem do homem, e por isso diz:

Que é o homem, expressão que deve ser lida em sentido depreciativo, como se dissesse: o homem é algo muito pequeno em relação a Deus. Isaías 40:17: Todas as nações são diante dele como se não existissem, e são consideradas por ele como nada e vazio.

Com efeito, se alguém ama outra pessoa e a deixa por muito tempo nas misérias, sem socorrê-la, parece esquecê-la. Deus, porém, amou o gênero humano, tanto porque o fez à sua imagem como porque o colocou no meio do paraíso. Mas, depois do pecado, por não o ter socorrido imediatamente, parece tê-lo esquecido.

Parece, porém, ter-se lembrado dele quando enviou o restaurador. Salmo: Lembrai-vos de nós, Senhor, segundo o vosso beneplácito, etc.

Por isso diz: Que é o homem, etc., como se dissesse: se considerarmos a vileza do homem, é admirável que vos lembreis dele, que é tão vil e pequeno;

vil, digo, e pequeno na natureza, sobretudo quanto à sua humilde substância. Gênesis 2:8: Deus formou o homem do limo da terra. Isaías 64:8: E agora, Senhor, vós sois nosso Pai, e nós somos barro, etc. Vil na culpa. Por isso Agostinho, no comentário a João: Os homens tornam-se nada quando pecam. Abdias: Eis que te fiz pequeno entre as nações; és muito desprezível, etc. Vil e fraco na pena. Jó 14:1: O homem, nascido de mulher, vive por breve tempo. Amós 7:5: Quem levantará Jacó?, isto é, prostrado, pois ele é pequeno.

108. Segundo, apresenta a própria encarnação, quando diz: Filho do homem.

Aqui se deve saber que, na Sagrada Escritura, Cristo é chamado Filho do homem, como se vê em Daniel 7:13 e em muitos lugares do Evangelho; e a razão disso é que os outros são filhos dos homens, Salmo: Filhos dos homens, até quando tereis o coração pesado? Cristo, porém, é Filho de um só ser humano, a saber, da Bem-aventurada Virgem.

E ele é visitado por Deus. Às vezes, na Escritura, a visita se refere a um benefício, como se diz em Gênesis 21:1: O Senhor visitou Sara, etc. Outras vezes, porém, refere-se à pena. Salmo: Visitarei com a vara as suas iniquidades. Aqui, porém, refere-se a um benefício. Visitais, isto é, conferis a ele um benefício excelentíssimo, porque o fazeis Filho de Deus, pelo fato de a humanidade ter sido assumida pelo Verbo na unidade do supósito.¹ Ou diz isso por causa da plenitude de Cristo. João 1:14: Cheio de graça e de verdade, etc.

Ou ambas as expressões devem ser referidas a Cristo, de modo que o sentido seja: lembrais-vos dele na encarnação, na qual a humanidade foi assumida por Cristo, mas o visitais na ressurreição.

Ou ambas devem ser referidas ao gênero humano. Todo filho do homem é homem, mas nem todo homem é filho do homem, pois Adão não foi filho do homem. Chama-se, portanto, homem aquele que traz a imagem do homem terreno, a saber, de Adão. E esse homem é chamado pecador. Mas chama-se filho do homem aquele que traz a imagem do homem celeste, a saber, de Cristo, que é chamado Filho do homem. 1 Coríntios 15:49: Assim como trouxemos a imagem do terreno, tragamos também a imagem do celeste. Portanto, chama-se homem, sem mais, o pecador. E, porque ele está longe de Deus, pois a salvação está longe dos pecadores, diz-se que Deus se lembra dele, assim como o homem se lembra daquilo que está longe de si. Mas, quando de pecador se torna justo, então o filho do homem é visitado pela graça. Jó 10:12: Vossa visita guardou o meu espírito.

109. Em seguida, apresenta o mistério da paixão, quando diz: Vós o tornastes um pouco menor que os anjos.

Aqui se deve saber que, na ordem da natureza, os seres corruptíveis e passíveis são menores que os incorruptíveis e impassíveis. Os anjos, porém, são por natureza impassíveis e imortais. Por isso, quando Cristo se dignou sofrer a paixão e a morte, tornou-se menor que eles, não por ter perdido sua plenitude ou sofrido alguma diminuição, mas por ter assumido para si a nossa pequenez. E isso foi significado em Lucas 22:43, onde se diz que lhe apareceu um anjo do Senhor, que o confortava, não porque precisasse dele, mas para mostrar que se fizera menor que eles pela paixão.

Diz, porém, um pouco menor, por dois motivos. Primeiro, porque toda criatura corpórea é algo pequeno em comparação com a racional, pois a corpórea está compreendida em certos limites de quantidade, mas a racional não; ao contrário, ela sempre pode avançar no conhecimento do que é mais inteligível. Cristo, porém, foi tornado menor que os anjos não quanto à divindade, nem quanto à alma, mas apenas quanto ao corpo. E, assim, disse: Um pouco menor, quanto à quantidade. Segundo, diz-se um pouco menor quanto à duração, porque durou pouco. Isaías 54:7: Por um breve tempo te abandonei, etc.

110. E não é de admirar que, na passibilidade do corpo, tenha sido tornado menor que os anjos, pois também nisso foi tornado menor que o homem, segundo aquilo do Salmo 21:6: Eu, porém, sou um verme, e não um homem; e isso pela ignomínia da morte, da qual se diz em Sabedoria 2:20: Condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima.

Se, porém, ambas as expressões do que foi dito, Que é o homem, etc., forem referidas ao homem, então se diz que o homem foi tornado menor que os anjos de três maneiras: primeiro, quanto ao conhecimento, mas um pouco menor, porque não quanto ao gênero de conhecimento, pois o homem e o anjo participam de um mesmo gênero de conhecimento, mas quanto ao modo, porque os anjos conhecem de maneira mais excelente que os homens. Segundo, quanto ao corpo, porque, embora o anjo e a alma sejam de uma mesma natureza, a saber, intelectual, a alma, contudo, está unida ao corpo; mas também nisso é pouco, porque a dignidade da alma não é suprimida por essa união, mas ela é de algum modo sobrecarregada e impedida de uma contemplação mais elevada. Sabedoria 9:15: O corpo que se corrompe torna pesada a alma. Terceiro, quanto aos dons, e isso um pouco menor, não quanto aos dons gratuitos, Mateus 22:30: Serão como os anjos de Deus nos céus, mas quanto aos naturais.

111. Em seguida, quando diz: De glória e honra, etc., mostra o mistério da exaltação, e faz três coisas.

Primeiro, mostra sua glória;

segundo, sua honra, onde diz: E honra, etc.;

terceiro, seu poder, onde diz: Vós o constituístes, etc.

Apocalipse 5:12s: Digno é o Cordeiro que foi morto de receber poder, divindade, sabedoria, fortaleza, honra, glória e bênção em toda criatura, etc.

112. Diz, portanto, primeiro: Vós o coroastes de glória, isto é, de esplendor. Com efeito, a glória implica esplendor.

Cristo, porém, foi coroado de uma dupla glória, a saber, do esplendor do corpo. Filipenses 3:21: Que transformará o corpo de nossa humilhação, conformando-o ao corpo de seu esplendor. Esse esplendor lhe é prometido em João 12:28: Já glorifiquei, isto é, a alma, enchendo-a dos esplendores da graça, e de novo glorificarei, isto é, o corpo, com a glória da imortalidade.

O outro esplendor está na confissão de todos os povos. Filipenses 2:11: E toda língua confesse. Salmo 20:5: Poreis sobre ele glória e grande beleza.

113. Em seguida, mostra sua honra, quando diz: E honra, etc.

A honra difere da glória como o efeito da causa. Com efeito, a honra é a reverência prestada em testemunho de excelência; por isso, é um testemunho de sua bondade. Essa honra consiste em que toda criatura o reverencie, assim como ao Pai. João 5:23: Para que todos honrem o Filho, assim como o Pai.

E diz: Coroastes, isto é, como sinal de vitória, porque a coroa é dada ao vencedor. 1 Coríntios 9:25: Eles, para receberem uma coroa corruptível, etc. 2 Timóteo 2:5: Não será coroado senão quem tiver combatido segundo as regras. Cristo, porém, pelo combate da paixão mereceu essa glória e essa honra. Filipenses 2:8: Fez-se obediente até a morte; e segue-se: Por isso também Deus o exaltou, etc.

Essas coisas, porém, enquanto convêm a Cristo como Deus, não são prêmio, mas lhe são naturais; enquanto é homem, porém, são o prêmio da vitória de sua paixão.

114. Mostra, porém, seu poder, primeiro quanto à sua autoridade; segundo, quanto ao efeito, onde diz: Tudo submetestes, etc.

115. Quanto ao primeiro, diz: Vós o constituístes, o que pode ser entendido de três maneiras. De uma maneira, que foi constituído acima de todos os lugares, e isso na ascensão. Efésios 4:10: Subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas. Segundo, em dignidade. Efésios 1:20s: Constituindo-o à sua direita, acima de todo principado e potestade, etc. Terceiro, em poder, porque está acima de toda criatura. Mateus, último capítulo: Foi-me dado todo o poder no céu, etc.

Mas Cristo, enquanto Deus, não foi constituído, mas nasceu; foi constituído, porém, enquanto homem. Acima, 1:2: A quem constituiu herdeiro de todas as coisas, etc.

116. O efeito desse poder é que tudo submetestes debaixo de seus pés. O profeta, porém, usa o passado pelo futuro por causa da maior certeza. Com efeito, isso já foi feito na eterna predestinação de Deus.

E diz: Debaixo de seus pés, isto é, de sua humanidade, ou com uma sujeição completa. Salmo 109:2: Até que eu ponha os teus inimigos, etc.

117a. Ou debaixo de seus pés, isto é, de sua humanidade; pois, assim como pela cabeça de Cristo se entende Deus, 1 Coríntios 11:3, também pelos pés de Cristo se entende sua humanidade. Salmo: Adoraremos no lugar onde estiveram seus pés.

117b. Se, porém, isso for explicado desse modo, diz-se que o homem é coroado de glória quanto ao conhecimento intelectual, pelo qual se eleva acima dos demais animais. 1 Coríntios 11:7: O homem é glória e imagem de Deus, etc. Jó 35:11: Que nos ensina mais que aos animais da terra. Também de honra, enquanto só ele, acima de todos os animais, é senhor de seus atos e não está sujeito à necessidade das coisas mutáveis quanto à alma, pois possui livre-arbítrio. Também de poder, porque o constituístes sobre todas as obras: de uma maneira, entendendo-se pela palavra “todas” todas as criaturas que estão abaixo do homem. Gênesis 1:26: Governe os peixes do mar e as aves do céu, etc. De outra maneira, tomando-se todas pela totalidade da criação, porque também os corpos celestes e os anjos servem ao homem. Salmo 90:11: Deus deu ordens a seus anjos a teu respeito, para que te guardem, etc.

118. Em seguida, quando diz: Ora, ao, etc., explica o sentido do testemunho. Aqui o Apóstolo faz duas coisas.

Primeiro, explica-o quanto à sua sublimidade;

segundo, quanto à sua diminuição, onde diz: Aquele, porém, que por um pouco.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas, pois

primeiro, mostra como deve ser entendido o dito do profeta;

segundo, mostra que isso ainda não se cumpriu, onde diz: Agora, porém.

119. Quando, portanto, diz: Ora, ao submeter-lhe, mostra como deve ser entendido; pois, como a Escritura diz que todas as coisas estão sujeitas a Cristo, nada deixou que não lhe estivesse sujeito. Por isso, a palavra “todas” não tem um alcance restrito a alguns gêneros, mas se aplica absolutamente a todas as coisas, porque todas, de modo geral e universal, lhe estão sujeitas. Isso é verdade, excetuando-se aquele que lhe submeteu todas as coisas, como se diz em 1 Coríntios 15:28; assim como se diz que o céu cobre todas as coisas. É verdade, mas as outras coisas, distintas dele próprio.

Mas então Ário argumenta assim: o Pai submeteu todas as coisas ao Filho; logo, o Filho é menor que o próprio Pai.

Respondo. Deve-se dizer que é verdade que o Pai submeteu todas as coisas ao Filho segundo a natureza humana, na qual é menor que o Pai, João 14:28: O Pai é maior que eu; mas, segundo a natureza divina, o próprio Cristo submeteu a si todas as coisas.

120. Em seguida, quando diz: Agora, porém, ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele, mostra que isso ainda não se cumpriu, porque os infiéis, os pecadores e os demônios ainda não lhe estão sujeitos. Romanos 10:16: Mas nem todos obedecem ao Evangelho. Êxodo 10:3: Até quando não queres submeter-te a mim?, etc. E, assim, os pecadores não estão sujeitos a Cristo por causa da rebelião da vontade; mas, por seu poder, todos lhe estão sujeitos agora quanto à autoridade, e no futuro todos quanto ao exercício desse poder.

Por isso, esta é a explicação do que disse acima: O mundo futuro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Supósito” designa, na linguagem escolástica, o sujeito concreto que subsiste. Aqui, a unidade do supósito é a unidade da pessoa do Verbo, que assume a natureza humana. ↩