Lição 3

Unidade do santificador e dos santificados

^2:9^ Aquele, porém, que foi tornado um pouco menor que os anjos, Jesus, nós o vemos coroado de glória e honra por causa da paixão da morte, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos. [n. 121]

^2:10^ Convinha, de fato, àquele por quem e para quem são todas as coisas, que havia conduzido muitos filhos à glória, levar à consumação, pela paixão, o autor da salvação deles. [n. 127]

^2:11^ Pois aquele que santifica e os que são santificados provêm todos de um só. Por essa razão, não se envergonha de chamá-los irmãos, [n. 129]

^2:12^ dizendo: Anunciarei o vosso nome aos meus irmãos; no meio da Igreja vos louvarei. [n. 131]

^2:13^ E ainda: Eu confiarei nele. E ainda: Eis-me aqui, e os meus meninos, que Deus me deu. [n. 135]

121. Acima, o Apóstolo, querendo provar a excelência de Cristo sobre os anjos, aduziu a autoridade do profeta, na qual havia algo que pertence à dignidade de Cristo, como aquilo: Tudo submetestes, etc. E ele mesmo o explicou. Havia também algo que pertence à sua paixão, a saber: Vós o tornastes menor, etc. Isso, porém, parece contrariar seu propósito principal, pelo qual pretende mostrar a superioridade de Cristo sobre os anjos. Por isso, nesta parte, explica-o amplamente.

Aqui faz duas coisas, pois

primeiro, mostra sob qual aspecto se deve entender essa diminuição, a saber, segundo a paixão;

segundo, trata da conveniência da paixão, onde diz: Convinha, de fato.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas, pois

primeiro, mostra o que foi dito;

segundo, descreve a própria paixão, onde diz: Para que, pela graça de Deus.

122. Diz, portanto: Aquele, porém, etc. A sequência deve ser entendida assim: foi dito Que é o homem, etc., de glória e honra, etc., tudo submetestes, etc., vós o tornastes menor, etc.; e o profeta predisse essas coisas acerca de Cristo, mas já vemos muitas delas cumpridas. Temos, portanto, por certo que as restantes devem cumprir-se, a saber, que todas as coisas lhe serão submetidas, etc. Gregório: A realização das coisas passadas é a certeza das futuras.

E a construção pode ser esta: nós vemos que aquele que foi tornado um pouco menor que os anjos é Jesus; e não apenas isso, mas que está coroado de glória e honra por causa da paixão da morte, que foi a causa daquela exaltação. Filipenses 2:9: Por isso também Deus o exaltou, etc. E diz: Da morte, porque não sofreu uma paixão qualquer, mas a mais dolorosa e vergonhosa. Sabedoria 2:20: Condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima.

Ou, de outro modo: nós vemos Jesus; e, como se lhe perguntassem de quem falava, responde: a saber, aquele que, pela paixão da morte, foi tornado um pouco menor que os anjos, coroado de glória e honra; como se dissesse: essa diminuição não deve ser entendida em Cristo senão por causa da paixão da morte. E não é de admirar, porque, quanto a isso, é menor não só que os anjos, mas também que os homens. Isaías 53:2s: Nós o desejamos, o último dos homens, etc. A Glosa, porém, diz — e isso é de Agostinho, em Contra Maximino — que Cristo não foi tornado menor que os anjos pela condição da natureza humana, mas pela paixão. Com efeito, nada é maior que a natureza da mente humana, que Cristo assumiu sem pecado, senão somente a Trindade.

Portanto, é menor que os anjos quanto ao corpo, porque a paixão se dá segundo o corpo. Isso parece contrário a Dionísio, que diz que os anjos são maiores que os homens pela participação natural da luz.

Deve-se dizer que podemos falar da natureza da mente humana e da angélica de duas maneiras. De uma maneira, considerando apenas o que lhes é natural, e assim a natureza dos anjos é mais excelente e mais nobre que a natureza da mente humana, porque o anjo recebe o conhecimento da verdade divina em certa excelência e plenitude de luz intelectual, enquanto o homem o recebe a partir das criaturas. De outra maneira, podemos considerar a natureza de ambas sem pecado, em ordem à obtenção da bem-aventurança, e assim são iguais. Lucas 20: Serão como os anjos no céu. Cristo, contudo, quanto à excelência da graça, é maior que os anjos segundo a mente humana. Essa diminuição, portanto, não é segundo a natureza da divindade, nem absolutamente segundo a natureza humana, mas apenas enquanto sofreu segundo esta.

Podemos, porém, dizer que Cristo foi coroado de uma tríplice glória: a glória da santificação, que teve no primeiro instante de sua concepção; também a glória da fruição divina, porque desde o próprio instante de sua concepção foi compreensor;¹ e também a glória da impassibilidade, que mereceu depois da paixão.

123. Em seguida, quando diz: Para que, pela graça de Deus, descreve a própria paixão, e a descreve de três maneiras.

Primeiro, por sua causa, quando diz: Para que, pela graça de Deus;

segundo, por sua utilidade, quando diz: Por todos;

terceiro, por seu modo, quando diz: Provasse.

124. A causa foi somente a graça de Deus. Por isso, a sequência é esta: Vemos Jesus, que foi tornado menor, por isto: Para que, pela graça de Deus, etc. Com efeito, foi pela própria graça que deu o seu Filho unigênito. João 3:16: Deus amou de tal modo o mundo que deu o seu Filho unigênito. Romanos 5:8: Deus, porém, demonstra a sua caridade para conosco, porque, quando ainda éramos pecadores, etc.

Ou, segundo o que diz a Glosa de Agostinho, para que a graça, isto é, o próprio Cristo, que é a graça de Deus. E, assim, graça está no caso nominativo. Cristo é chamado graça porque é o autor da graça. João 1:17: A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. Ou porque foi dado gratuitamente. Isaías 9:6: Um filho nos foi dado. De modo que o sentido seja: ele foi tornado menor para que ele próprio, que é a graça de Deus, etc. Ambas as interpretações estão de acordo com a Glosa.

125. Por todos: eis a utilidade.

Por todos pode ser entendido de duas maneiras. Ou com um alcance restrito, a saber, por todos os predestinados, pois somente para estes tem eficácia. Ou absolutamente por todos, quanto à suficiência. Com efeito, em si mesmo, é suficiente para todos. 1 Timóteo 4:10: Que é o salvador de todos, sobretudo dos fiéis. Crisóstomo: Morreu por todos os homens em geral, porque o preço é suficiente para todos. E, se nem todos creem, ele, contudo, cumpriu a sua parte.

126. Provasse: eis o modo. Com efeito, prova quem não come nem bebe muito. Portanto, como Cristo não permaneceu na morte, mas logo ressuscitou, por isso a provou. Salmo 109:7: Bebeu da torrente pelo caminho, etc. O viajante tem pressa.

Além disso, o gosto distingue o sabor; por isso, quem prova distingue mais do que quem bebe. Portanto, para indicar que sentiu a morte e a dor, e que assim sua morte não foi aparente, como dizem Manes e Apolinário, diz que a provou. Lamentações 1:12: Ó vós todos que passais pelo caminho, etc.

O modo, porém, é apresentado quando se diz: Provasse. Algo semelhante se encontra em Mateus 26:39: Pai, se é possível, passe de mim este cálice; e isso por três razões. Primeiro, para expressar a amargura da morte, cuja experiência se dá pelo gosto. Lamentações 1:12: Ó vós todos que passais pelo caminho. Isaías 24:9: Amarga será a bebida para os que a beberem. Segundo, porque, assim como provar ou não provar está no poder de quem prova, também a paixão de Cristo foi voluntária. João 10:18: Tenho o poder de entregar a minha alma. Terceiro, porque provar é tomar pouco, e Cristo permaneceu pouco na morte, segundo aquilo do Salmo 15:10: Não abandonareis minha alma no inferno, etc.

127. Em seguida, quando diz: Convinha, de fato, àquele, etc., mostra a conveniência a partir da utilidade.

Com efeito, Deus Pai é quem foi a causa da morte. Ele é por quem são todas as coisas, como causa eficiente, e para quem são todas as coisas, como causa final. Com efeito, todas as coisas existem para ele, porque existem para que sua bondade seja comunicada. E essa foi a causa que o moveu a produzir as coisas; assim, todas as coisas têm Deus como fim. Provérbios 16:4: O Senhor fez todas as coisas para si mesmo. Também existem por ele como causa eficiente. Salmo 145:4: Que fez o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há. É, portanto, o princípio e o fim de todas as coisas. Apocalipse 1:8: Eu sou o alfa e o ômega, o princípio e o fim. Romanos 11:36: Dele, por ele e nele são todas as coisas. Convinha, portanto, a ele, por ser o autor de todas as coisas, prover a todas. Sabedoria 6:8: Ele cuida igualmente de todos.

Segundo, foi conveniente da parte da causa, que, como foi dito, foi a graça de Deus; a graça, porém, se ordena à glória. Romanos 6:23: A graça de Deus é a vida eterna. Deus, porém, predestinou desde a eternidade aqueles que deve conduzir à glória. E estes são todos os que participam da filiação de seu Filho, porque, se são filhos, são também herdeiros, Romanos 8:17. Por isso diz: Que havia conduzido muitos filhos à glória, como se dissesse: ele tem um único Filho perfeito por natureza. Marcos 12:6: Tendo ainda, portanto, um único filho muito amado, etc. Este é por natureza o esplendor da glória, acima, 1:3. Os outros, porém, são adotivos, e por isso devem ser conduzidos à glória. Por isso diz: Que havia conduzido, isto é, havia predeterminado que fossem conduzidos.

128. E o que lhe convinha? Precisamente isto: que ele é o autor da salvação deles, etc.

Essa salvação consiste em duas coisas, a saber, que se tornem filhos e que sejam introduzidos na herança. Que sejam filhos, porém, recebem-no pelo Filho natural. Aqueles que conheceu de antemão, também os predestinou a se tornarem conformes à imagem de seu Filho, Romanos 8:29. A glória e a herança, porém, não as alcançam senão por aquele a quem a herança pertence por natureza, que é o esplendor da glória. Portanto, como pelo Filho alcançamos essas duas coisas, ele é convenientemente chamado autor da salvação. Mateus 1:21: Ele salvará o seu povo dos seus pecados. Abaixo, 12:2: Olhando para Jesus, autor e consumador da fé. Convinha, portanto, que o Pai enviasse o autor da salvação, a saber, o Filho, como foi explicado, ele que havia conduzido muitos filhos à glória por meio dele. E, assim, fica clara a conveniência da parte da causa.

Ser levado à consumação pela paixão, isto é, pela fé. Com efeito, enquanto Filho natural, ele é inteiramente perfeito; mas, porque foi diminuído na paixão, devia ser aperfeiçoado pelo mérito da paixão. Dessa consumação, portanto, fica clara a conveniência do modo pelo qual dissera que provou a morte. Com efeito, apenas provou a morte, porque só a aceitou para ser levado à consumação pelo mérito da paixão. Sua própria consumação é sua glorificação. Lucas, último capítulo: É necessário que Cristo sofra e assim entre em sua glória. Também a provou porque, tendo ele conduzido os filhos à glória, assim como o médico prova o remédio para que o enfermo não o repudie, mas o beba com maior confiança, também ele provou a morte, para que, visto que, quando ela se torna necessária, não há salvação sem a morte, ninguém fuja dela.

129. Em seguida, quando diz: Pois aquele que santifica, prova o que havia dito.

Aqui faz duas coisas, pois

primeiro, prova seu propósito da parte do Pai, que leva à consumação;

segundo, da parte de Cristo, que é levado à consumação, onde diz: Portanto, visto que os meninos.

Ainda quanto ao primeiro, faz duas coisas, pois

primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, prova-o por uma autoridade, onde diz: Por essa razão.

130. Diz, portanto: Pois aquele que santifica e os que são santificados provêm todos de um só. Deve-se saber, porém, que acima o Apóstolo havia dito três coisas. Primeiro, que Cristo é a causa da salvação, pelo que mostrou que dependemos dele como do Salvador; segundo, mostrou que o Pai é o consumador do próprio Cristo pelo mérito da paixão, e nisso Cristo depende do Pai; terceiro, que o Pai nos conduz à glória, pelo que também mostrou que dependemos de Deus. E, segundo isso, o Apóstolo faz aqui três coisas.

Primeiro, mostra que dependemos de Cristo. Com efeito, o santificado depende daquele que santifica, e Cristo é quem santifica. Abaixo, 13:12: Jesus, para santificar pelo seu sangue, etc. Portanto, foi bem dito que, por ser ele o autor e o santificador, dependemos dele; ele, porém, depende do Pai, de quem recebe o poder de santificar, o que é o segundo ponto. Mas todos, isto é, ele, que santifica, e nós, que somos santificados, provêm de um só, a saber, do Pai, o que é o terceiro ponto. Romanos 8:17: Herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo.

131. Em seguida, prova essas três coisas por três autoridades. E, primeiro, que Cristo, como mediador e autor da salvação, nos transmite aquilo que é de Deus.

Por isso diz: Por essa razão, isto é, porque nós e ele dependemos do Pai e provimos de um só Deus Pai, não se envergonha de chamá-los irmãos, porque provêm do mesmo Pai. Malaquias 2:10: Acaso não é um só o Pai de todos nós? Romanos 8:29: Para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Por isso se diz no Salmo 21:22: Anunciarei o vosso nome aos meus irmãos. E em João 20:17: Vai aos meus irmãos.

Mas nota que diz: Não se envergonha, etc.; porque alguns, nascidos entre a gente humilde, quando são elevados, envergonham-se de reconhecer seus parentes. Provérbios 19:7: Os irmãos do homem pobre o odeiam. Não é assim com Cristo, mas ele diz: Anunciarei o vosso nome aos meus irmãos. João 17:5s: Pai, manifestei o vosso nome aos homens que me destes. João 1:18: O Unigênito, que está no seio do Pai, etc.

132. Mostra o fruto desse anúncio quando diz: No meio da Igreja vos louvarei, como se dissesse: por isso se reúne para vós uma grande Igreja, no meio da qual vos louvarei. E diz: No meio, porque, assim como a coluna no meio da casa a sustenta, a lâmpada no meio da casa a ilumina e o coração no meio do corpo o vivifica, assim também Cristo no meio da Igreja.

Também no meio, porque não foi enviado apenas a um povo, como Moisés, Salmo 75:1: Deus é conhecido na Judeia, mas para a salvação do mundo inteiro, Salmo 73:12: Realizastes a salvação no meio da terra; e por isso se diz em Lucas, último capítulo: Jesus pôs-se no meio dos discípulos.

A esse respeito, deve-se saber que, antes da lei, era costume que todos os primogênitos fossem sacerdotes, e isso pertencia ao direito de primogenitura. Cristo, porém, é irmão como primogênito, e por isso é sacerdote. O sacerdote, santificando o povo, é intermediário entre Deus e o povo. Deuteronômio 5:5: Naquele tempo, fui mediador. Por isso, cabe-lhe anunciar ao povo as coisas de Deus; segundo, levar a Deus as coisas do povo. Faz o primeiro falando, e por isso diz: Anunciarei o vosso nome aos meus irmãos, isto é, vou conduzi-los ao vosso conhecimento, e isso é santificá-los. João 17:17: Santificai-os na verdade, etc. Faz o segundo agindo, ao fazer que os homens, movidos pelo afeto para com Deus, irrompam em seu louvor; e por isso diz: No meio da Igreja.

133. Em seguida, quando diz: E ainda, etc., mostra que o próprio Cristo depende do Pai, pelo que diz: Eu confiarei nele. Segundo Jerônimo, isso se encontra em Isaías 8:17, onde temos: Esperarei o Senhor, que esconde sua face da casa de Jacó, etc. Mas em Isaías 12:2 encontra-se expressamente: Agirei com confiança e não temerei.

Eu confiarei nele para a glória da cabeça e dos membros, o que acima chamou de consumação. Salmo 30:1: Em vós, Senhor, esperei.

Mostra, porém, qual esperança tem, porque não é uma esperança qualquer, mas firme, que se chama confiança. Com efeito, embora a esperança não tenha por objeto o impossível, às vezes está acompanhada de temor, e então se chama propriamente esperança. Outras vezes, a esperança é firme e sem temor, e então se chama propriamente confiança. E esta é a que Cristo teve.

134. Diz, portanto: Confiarei nele, isto é, terei confiança em seu auxílio, a saber, no do Pai, para a glória do corpo que ele ressuscitará, dos membros e da alma. Salmo 31:1: Em vós, Senhor, esperei, etc. Jeremias 17: Bem-aventurado o homem que confia no Senhor.

Mas, em contrário, os santos dizem que em Cristo não há fé nem esperança, mas somente caridade.

Respondo. Deve-se dizer que uma coisa é a esperança, e outra a confiança; pois a esperança é a expectativa da bem-aventurança futura, e esta não existiu em Cristo, porque foi bem-aventurado desde o instante de sua concepção; a confiança, porém, é a expectativa de qualquer auxílio, e, nesse sentido, houve confiança em Cristo, enquanto, segundo a natureza humana, esperava do Pai auxílio na paixão. Por isso, quando ali se encontra a afirmação de que Cristo tem esperança, não se deve entendê-la em razão do objeto principal, que é a bem-aventurança, mas em razão da glória da ressurreição e da glória conferida ao corpo.

135. Em seguida, quando diz: E ainda, etc., mostra o terceiro ponto, a saber, que nos conduz a Deus, dizendo: Eis-me aqui. E isso se encontra em Isaías 8:18. Como se dissesse: fui conduzido a Deus, eu, digo, que confio. E igualmente os meus meninos, que reconduzo a Deus, a saber, os meus discípulos. João, último capítulo: Meninos, tendes algo para comer? Que Deus me deu. João 17:6: Eram vossos, e vós os destes a mim. São chamados meninos por causa da pureza. 1 Samuel 21:4: Se os meninos estão puros, sobretudo de mulheres; e, pouco depois, no mesmo lugar, 21:5, segue-se: Os vasos dos meninos estavam santos. Também por causa da simplicidade. 1 Coríntios 14:20: Não vos torneis meninos no entendimento, mas sede pequeninos na malícia. Também por causa da humildade. Mateus 18:3: Se não vos converterdes e vos tornardes como pequeninos, etc.

Também pela prontidão para o bem: Deixai os pequeninos vir a mim. E mostra que não somente ele provém de Deus, mas também os meninos; por isso acrescenta: Que o Senhor me deu. E assim se confirma o que disse: aquele que santifica e os que são santificados provêm todos de um só, porque, em João 6:44: Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o atrair.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Compreensor” designa aquele que já alcançou a visão e a fruição de Deus, em contraste com o “viador”, que ainda caminha para essa bem-aventurança. ↩