Lição 1

Observa o Novo Testamento

^2:1^ Por isso, devemos observar com maior diligência o que ouvimos, para que não nos esvaiamos inteiramente. [n. 89]

^2:2^ Pois, se a palavra anunciada por meio dos anjos se tornou firme, e toda transgressão e desobediência recebeu a justa retribuição devida, [n. 92]

^2:3^ como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? Esta, tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, foi confirmada entre nós por aqueles que a ouviram, [n. 96]

^2:4^ dando Deus testemunho por sinais e portentos, por diversos prodígios e por distribuições do Espírito Santo, segundo a sua vontade. [n. 99]

89. Acima, o Apóstolo mostrou de muitas maneiras a eminência de Cristo em relação aos anjos; aqui conclui disso que se deve obedecer mais à doutrina de Cristo, isto é, ao Novo Testamento, do que ao Antigo Testamento.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a conclusão pretendida;

segundo, aduz a razão que leva à conclusão pretendida;

terceiro, confirma a consequência desse raciocínio.

O primeiro está no início; o segundo, onde diz: Pois, se a palavra anunciada por meio dos anjos; o terceiro, onde diz: Pois não foi aos anjos.

90. Quanto ao primeiro, deve-se saber que, em Êxodo 23:20, depois de dar os preceitos judiciais e morais da lei, acrescenta: Eis que envio o meu anjo, etc.; e segue-se: Observa, pois, e ouve a sua voz, etc. Portanto, se fosse guardado o mandamento do anjo, por meio do qual foi dada a lei, estaria preparado o ingresso na pátria. Por isso também se disse em Mateus 19:17: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. É necessário, portanto, guardar aqueles mandamentos da lei; logo, é necessário obedecer mais aos mandamentos daquele que é maior que os anjos, por meio dos quais foi dada a lei. E é isso que diz: Por isso, devemos observar com maior diligência o que ouvimos. Abdias 1:1: Ouvimos uma mensagem do Senhor. Habacuc 3:2: Senhor, ouvi vossa mensagem e temi.

Devemos, portanto, observar com maior diligência. E diz: Com maior diligência, por três motivos: primeiro, pela autoridade de quem fala, porque este é o Criador e o Filho de Deus, e aquele é criatura e ministro de Deus. Atos 5:29: É necessário obedecer mais a Deus do que aos homens, e também aos anjos. Segundo, pela utilidade do que foi dito, porque estas são palavras de vida eterna, João 6:69: Senhor, a quem iremos? Tendes palavras de vida, etc.; aquelas, de bens temporais. Isaías 1:19: Se quiserdes e me ouvirdes, comereis os bens da terra, etc. Terceiro, pela suavidade da observância, porque estes preceitos são suaves, 1 João 5:3: Seus mandamentos não são pesados; e Mateus 11:30: Meu jugo é suave, etc.; aqueles são pesados, Atos 15:10: Este é um fardo que nem nós nem nossos pais pudemos carregar.

91. Segundo, mostra o mesmo pelo perigo iminente, quando diz: Para que não nos esvaiamos inteiramente, isto é, para que não sejamos condenados eternamente. Aqui se deve saber que alguém flui pelas penas corporais, 2 Samuel 19:14: Como águas, escorremos sobre a terra; escoa pela culpa, mas se esvai inteiramente no corpo pela condenação eterna, porque não resta sequer um caco.¹ Isaías 30:14: Será despedaçado como se despedaça um vaso de oleiro com um golpe violentíssimo, e entre os seus fragmentos não se encontrará um caco.

92. Em seguida, aduz a razão disso, que contém uma proposição condicional com uma comparação entre o Novo e o Antigo Testamento. No antecedente, apresenta-se a condição do Antigo Testamento; no consequente, a condição do Novo Testamento.

Quanto ao Antigo, apresenta três coisas:

a saber, a autoridade da lei;

segundo, a firmeza de sua verdade, onde diz: Que se tornou firme;

terceiro, a necessidade de observá-la, onde diz: E toda transgressão.

93. Primeiro, apresenta a autoridade, porque a lei não foi dada pela razão humana, mas por meio dos anjos. Gálatas 3:19: Ordenada por meio dos anjos, etc. Atos 7:38: Este é Moisés, que esteve na assembleia no deserto com o anjo que lhe falava no monte Sinai, etc. E isso não é de admirar, porque, como demonstra Dionísio, as revelações das iluminações divinas chegam até nós por intermédio dos anjos.

94. Mostra, porém, a firmeza da verdade quando diz: Que se tornou firme, porque tudo o que foi preanunciado na lei antiga se cumpriu inteiramente. Mateus 5:18: Nem um só iota ou um só traço passará da lei até que tudo se cumpra;

e Provérbios 12:19: O lábio da verdade permanecerá firme para sempre; e no Salmo: Não tornarei sem efeito o que procede de meus lábios. Portanto, tornou-se firme, porque não foi anulado.

95. Mostra a necessidade de observá-la pelo fato de os transgressores serem punidos. Por isso diz: E toda transgressão e desobediência, etc. Aqui apresenta um aspecto que corresponde a uma dupla culpa, a saber, ao pecado de omissão e ao de transgressão. O primeiro corresponde aos preceitos afirmativos; o outro, aos negativos.

O primeiro é indicado pelo nome de desobediência. Mas será a desobediência um pecado geral? Parece que sim, pelo que aqui se diz.

A isso se deve responder que um pecado se diz especial pela intenção de um fim especial. Por isso, quando alguém não observa um preceito com a intenção de desprezar o preceito, há um pecado especial; mas, quando o faz por alguma outra causa, por exemplo, pela concupiscência, então a desobediência é uma condição que acompanha o pecado, mas não um pecado especial.

O outro, porém, chama-se transgressão. Salmo 118:115: Considerei-os transgressores, etc.

Além disso, apresenta outro aspecto da parte da pena, quando diz: Recebeu a justa retribuição devida. Com efeito, a retribuição diz respeito à quantidade da culpa, para que seja mais punido quem mais pecou. Já o que é devido diz respeito à qualidade, para que quem pecou pelo fogo da luxúria seja atormentado pelo fogo. Receberá, portanto, uma recompensa boa pelas boas ações, e uma má pelas más. E, assim, a recompensa pode ser entendida tanto para o bem como para o mal, enquanto implica a justiça da distribuição. Diz justa por causa da proporção da pena, de modo que a medida dos golpes corresponda à medida do pecado. Sobre as penas, porém, trata-se em Levítico 26 e Deuteronômio 28. A Glosa diz: Justa, para que não se pense que a justiça perece por causa da misericórdia.

96. Em seguida, quando diz: Como escaparemos nós, etc., apresenta o consequente de sua proposição condicional, no qual descreve a condição do Novo Testamento. A esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra a necessidade de observá-lo;

segundo, a origem do Novo Testamento;

terceiro, a firmeza de sua verdade.

O segundo, onde diz: Esta, tendo começado. O terceiro, onde diz: Dando Deus testemunho.

97. Diz, portanto: se a palavra anunciada por meio dos anjos pune os transgressores e os desobedientes, como escaparemos nós, etc.? Com isso indica o perigo que ameaça os que não observam. Acima, porém, chamou o Antigo Testamento de salvação. A razão disso é que a palavra se ordena apenas ao conhecimento, pois é isso que faz o Antigo Testamento, uma vez que por ele se tem o conhecimento do pecado. Romanos 3:20: Pela lei vem o conhecimento do pecado. Também o conhecimento de Deus. Salmo 147:9: Não fez assim a toda nação. E, em outro lugar, 75:1: Deus é conhecido na Judeia, etc. Contudo, não conferia a graça; mas no Novo Testamento é conferida a graça, João 1:17: A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo, a qual conduz à salvação eterna. João 6:69: Senhor, a quem iremos? Tendes palavras de vida eterna. Salmo 118:140: Vossa palavra é intensamente abrasada.

Além disso, recomenda essa salvação por sua grandeza. E diz: Tão grande, isto é, muito grande. E certamente é muito grande, se considerares de quais perigos liberta: porque liberta não só dos perigos da morte corporal, mas também da espiritual. Mateus 1:21: Ele salvará o seu povo dos seus pecados. Também é grande porque é universal, isto é, não é apenas para um povo, nem liberta de um só perigo, mas é para todos os homens e liberta de todos os inimigos. 1 Timóteo 4:10: Que é o salvador de todos, sobretudo dos fiéis. Lucas 1:74: Sem temor, libertados da mão dos nossos inimigos, etc. Também é grande porque é eterna. Isaías 45:17: Israel foi salvo no Senhor com uma salvação eterna.

Por isso, não se deve negligenciá-la, mas devemos ser solícitos em alcançá-la. Juízes 18:9: Vimos uma terra muito rica e fértil. E segue-se: Não sejais negligentes, não cesseis, etc. E, de fato, não devemos ser negligentes, porque, se o formos, seremos punidos, não apenas perdendo o bem, mas também incorrendo no mal, a saber, o da condenação eterna, do qual não poderemos escapar. Por isso diz: Como escaparemos nós? Mateus 3:7: Quem vos mostrará como fugir da ira que há de vir? Jó 11:20: Não lhes restará fuga. Salmo 138:6: Para onde irei, longe do vosso espírito, e para onde fugirei de vossa face?

98. Mostra a origem da doutrina do Novo Testamento quando diz: Esta, tendo começado, etc. Aqui apresenta sua dupla origem. A primeira não foi por meio dos anjos, mas pelo próprio Cristo. Acima, 1:2: Falou-nos no Filho. João 1:18: O Unigênito, que está no seio do Pai, ele o deu a conhecer.

E por isso diz: Esta, tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, porque tem um duplo início: um, em sentido absoluto, que é desde a eternidade, e este se dá pelo próprio Verbo. Efésios 1:4: Escolheu-nos nele antes da constituição do mundo. O outro é o início do anúncio, e este se deu no tempo, pelo Verbo encarnado.

A segunda origem foi por meio dos apóstolos, que ouviram de Cristo. Por isso diz: Por aqueles que a ouviram, isto é, pela pregação deles. 1 João 1:1: O que era desde o princípio, o que vimos e ouvimos, etc. Lucas 1:2: Como nos narraram aqueles que desde o princípio o viram pessoalmente.

99. Em seguida, apresenta sua firmeza, que é maior que a firmeza do Antigo Testamento, e o mostra pelo testemunho de Deus, que não pode mentir. Por isso diz: Foi confirmada, dando Deus testemunho, etc.

Deve-se saber, porém, que o testemunho se dá pela fala, e a fala é um sinal sensível. Deus, porém, deu testemunho por um duplo sinal sensível, a saber, pelos milagres e pelos dons do Espírito Santo. Quanto ao primeiro, diz que foi confirmada, dando Deus testemunho por sinais, no que diz respeito aos milagres menores, como a cura de um coxo ou de uma febre. Sobre o primeiro, Atos 3:6 e 14:7; sobre o segundo, Atos, último capítulo. Por portentos, quanto aos maiores, como a ressurreição de um morto. Atos 9:40: Tabita, levanta-te, etc.

Diz-se, porém, portento, como que algo estendido para adiante ou para longe, isto é, algo que aponta para uma realidade distante.² 2 Crônicas 32:31: Na embaixada dos príncipes de Babilônia, que lhe haviam sido enviados para perguntar sobre o portento, a saber, que o sol havia retrocedido, etc. O principal portento, porém, é que Deus se fez homem. Isaías 8:18: Eu e os meus meninos, que Deus me deu como portento, a saber, que eu sou homem e que os meus meninos cressem nisso. Foi, de fato, admirável que o coração humano pudesse crer nisso.

Diz: Por diversos prodígios, de modo que os sinais e os portentos se refiram àquilo que excede o poder da natureza. Assim, chama-se sinal o que está além e acima da natureza, mas não contra ela; portento, porém, é o que é contra a natureza, como o parto de uma virgem e a ressurreição de um morto. Já o prodígio se refere àquilo que é conforme à natureza quanto à substância do fato, mas não quanto ao modo de acontecer, como a cura de uma febre, que os médicos certamente podem realizar, embora não imediatamente. Ou as virtudes se referem às virtudes da alma que o Senhor deu aos seus pregadores, a saber, a fé, a esperança e a caridade.

Quanto ao segundo, porém, isto é, aos dons, diz: E por distribuições do Espírito Santo. Mas, em contrário, como se diz em Sabedoria 7: O Espírito Santo é uno. Como, então, é distribuído?

Deve-se dizer que não é distribuído segundo a essência, mas enquanto seus dons são distribuídos. 1 Coríntios 12:4: Há diversidade de graças, mas o Espírito é o mesmo. Todas as graças, porém, são atribuídas ao Espírito Santo, porque são dadas por amor. O amor, por sua vez, é apropriado ao Espírito Santo. Gregório: Certamente, o Espírito Santo é amor.

Ou por distribuições, isto é, pelas distribuições feitas pelo Espírito Santo, porque a um é dada a palavra de sabedoria, a outro a palavra de ciência, a outro a operação de milagres, a outro a profecia, e assim quanto aos demais. E tudo isso não se dá pelos méritos, nem por necessidade da natureza, mas pela vontade dele. João 3:8: O espírito sopra onde quer, etc.; e 1 Coríntios 12:11: Tudo isso opera um só e mesmo Espírito, etc. Marcos, último capítulo: Cooperando o Senhor e confirmando a palavra pelos sinais que se seguiam.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim encadeia três verbos da mesma raiz: fluit, effluit e pereffluit. O último intensifica a imagem do escoamento até a perda completa. ↩

2. Nota do tradutor: A explicação aproxima portentum de porro vel procul tensum, “estendido para adiante ou para longe”, associação verbal que não se reproduz em português. ↩