Lição 3

Imitadores dos santos

^6:9^ Quanto a vós, porém, caríssimos, confiamos em coisas melhores e mais próximas da salvação, embora falemos assim. [n. 301]

^6:10^ Pois Deus não é injusto para se esquecer de vossa obra e do amor que mostrastes em seu nome, vós que servistes aos santos e ainda os servis. [n. 303]

^6:11^ Desejamos, porém, que cada um de vós mostre a mesma solicitude para a plena realização da esperança até o fim, [n. 307]

^6:12^ para que não vos torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela fé e pela paciência, herdarão as promessas. [n. 309]

301. Como o Apóstolo dissera sobre o estado deles muitas coisas que pareciam duras, agora, para que não desesperassem por causa delas, mostra com que intenção as disse, a saber, para afastá-los dos perigos.

Por isso, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a confiança que tinha neles;

segundo, acrescenta a razão dessa confiança, quando diz: pois Deus não é injusto.

302. Diz, portanto: assim eu disse que a terra que produz espinhos e abrolhos, etc. E, para que não acrediteis que vos considero assim, quanto a vós, caríssimos, confiamos, e isso por causa da fé e da caridade, em coisas melhores e mais próximas da salvação.

Aqui elogia o estado deles sob dois aspectos, a saber, quanto ao que já eram, porque, ao dizer melhores, pressupõe que estavam em bom estado; e quanto ao que esperavam para o futuro, por isso diz: mais próximas da salvação. Romanos 13:11: Agora nossa salvação está mais próxima do que quando cremos. Pois, quanto mais alguém progride no bem, tanto mais se aproxima da salvação. Segue-se: embora falemos assim, isto é, porque, ainda que falemos assim, é para vos tornar cautelosos, e isso procede da caridade. Salmo 140:6: O justo me corrigirá com misericórdia e me repreenderá, etc.

303. Em seguida, quando diz: pois Deus não é injusto para se esquecer, etc., mostra a razão de sua confiança, que é dupla.

Uma procede dos bens passados deles;

a outra, da promessa de Deus, quando diz: pois, ao prometer a Abraão, etc.

Ora, como o Apóstolo dissera duas coisas, a saber, uma, que confiava neles, e outra, que lhes falava asperamente, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a razão da primeira;

segundo, a razão da segunda, quando diz: desejamos, etc.

304. Ora, a razão pela qual confia neles é esta: porque se lembra dos muitos bens que fizeram. Por isso diz: quanto a vós, porém, confiamos, etc. E por quê? Porque Deus não é injusto para se esquecer de vossa obra.

Em contrário, Ezequiel 18:24: Se o justo se afastar de sua justiça, etc. E pouco depois, no mesmo lugar, segue-se: Todas as suas obras de justiça não serão lembradas. E aí se acrescenta: O caminho do Senhor não é justo.

Respondo. Deve-se dizer que o homem que cai depois da graça pode encontrar-se em duas condições. De um modo, persevera no mal, e então Deus se esquece de todas as suas obras de justiça; de outro modo, faz penitência, e então Deus se lembra dos bens anteriores, porque lhe são contados como mérito. Por isso, a Glosa diz que as obras mortificadas revivem.

305. Mas então parece haver uma dúvida, porque é certo que a justiça se refere ao mérito. Portanto, se a justiça do Senhor exige que Deus não se esqueça, caso o homem faça penitência, como diz a Glosa, então levantar-se do pecado cai sob o mérito; e assim ele merece a graça, o que é impossível.

Respondo. Deve-se dizer que há um duplo mérito. Um se apoia na justiça, e este é o mérito de condigno; o outro se apoia somente na misericórdia, e é chamado mérito de côngruo.¹ E acerca deste diz que é justo, isto é, conveniente, que o homem que faz muitos bens mereça. Pois essa misericórdia está de certo modo unida à justiça, mais do que naquele que nunca fez outra coisa. E desse modo Deus não se esquece da obra e do amor. Pois somente à caridade é devida a vida eterna. João 14:23: Se alguém me ama, guardará minha palavra. Pois tudo o que não procede da caridade não é meritório. 1 Coríntios 13:3: Se eu não tiver caridade, nada aproveita.

E por isso aqui não diz apenas de vossa obra, mas acrescenta do amor, porque também, como diz São Gregório, o amor de Deus não é ocioso: se existe, realiza grandes coisas; se recusa agir, não é amor. 1 João 3:18: Não amemos de palavra nem de língua, mas por obra e em verdade. Por isso acrescenta: que mostrastes em seu nome. Colossenses 3:17: Tudo o que fizerdes, por palavra ou por obra, fazei tudo em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, etc.

306. Ora, mostra o que manifestaram e em que, porque servistes aos santos, a saber, socorrendo as necessidades dos santos. Mateus 20:26: Quem quiser tornar-se maior entre vós seja vosso servidor. Romanos 12:13: Participando das necessidades dos santos.

E, como em tudo é necessária a continuidade, acrescenta: e ainda os servis. E por isso, se pecastes, pela misericórdia divina unida à justiça, ele vos dará o perdão.

307. Em seguida, quando diz: desejamos, porém, apresenta a razão pela qual falara tão duramente, a saber, pelo desejo da salvação deles.

Por isso, a esse respeito, faz três coisas, porque

primeiro, mostra seu desejo;

segundo, acrescenta o perigo iminente, quando diz: para que não vos torneis indolentes;

terceiro, esclarece por um exemplo, quando diz: mas imitadores.

308. Diz, portanto: dissemos essas coisas não como quem desespera de vós, mas antes porque desejamos que cada um, isto é, desejamos isso a respeito de cada um de vós. Filipenses 1:8: Deus me é testemunha de como anseio por todos vós nas entranhas de Jesus Cristo.

Mas o que desejamos? Que mostreis a mesma solicitude, isto é, que sejais solícitos em mostrar, pela realização das obras, essa solicitude pelo bem que sempre tivestes. Daí se vê que a solicitude é necessária para as obras de piedade. Lucas 10:41: Marta, Marta, estás solícita, etc. Também para a própria salvação. 2 Timóteo 2:15: Cuida com solicitude de te apresentares aprovado diante de Deus.

E por quê? Para a plena realização da esperança, a saber, para que, levando a termo o que começastes, alcanceis o que esperais. Romanos 5:5: A esperança não confunde.

E tudo isso até o fim. Pois aquele que perseverar até o fim será salvo.

309. Em seguida, quando diz: para que não vos torneis indolentes, mostra o perigo, que é a preguiça.

Ora, a indolência é o temor de uma futura boa ação, por receio, a saber, de fracassar ou de arrepender-se. Provérbios 22:13: O preguiçoso diz: há um leão no caminho. Por isso, os preguiçosos sempre alegam impedimentos.

310. Em seguida, quando diz: mas imitadores, etc., apresenta um exemplo, como se dissesse: não sejais preguiçosos, mas antes imitai, tomando exemplo nos profetas. Tiago 5:10: Tomai como exemplo de paciência, etc.; e segue-se: os profetas. E nos outros santos, a saber, nos apóstolos. 1 Coríntios 2: Sede meus imitadores, como eu sou de Cristo. Sede, portanto, imitadores daqueles que, pela fé, sem a qual é impossível agradar a Deus, abaixo, 11:6, e pela paciência contra as adversidades, herdarão as promessas. Pois pela fé formada e pela paciência se adquire a herança prometida. Abaixo, 11:33: os santos pela fé venceram reinos, praticaram, etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “De condigno” designa o mérito segundo uma relação de justiça; “de côngruo”, o mérito segundo uma relação de conveniência. São termos técnicos da teologia escolástica. ↩