Lição 4

Confiança na promessa de Deus

^6:13^ Pois Deus, ao prometer a Abraão, como não tinha ninguém maior por quem jurar, jurou por si mesmo, [n. 311]

^6:14^ dizendo: se eu não te abençoar com minha bênção e não te multiplicar abundantemente. [n. 315]

^6:15^ E assim, esperando com longanimidade, alcançou a promessa. [n. 316]

^6:16^ Pois os homens juram por alguém maior que eles, e o juramento, como confirmação, é o fim de toda controvérsia entre eles. [n. 317]

^6:17^ Por isso, querendo Deus mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seu desígnio, interpôs um juramento, [n. 322]

^6:18^ para que, por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos uma consolação fortíssima, nós que buscamos refúgio para nos apegarmos à esperança proposta, [n. 323]

^6:19^ a qual temos como âncora da alma, segura e firme, e que penetra até o interior do véu,

^6:20^ onde Jesus entrou por nós como precursor, feito sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedec.

311. Acima, o Apóstolo mostrou a causa pela qual confiava neles, e isso pelos bens que fizeram; aqui mostra o mesmo a partir da promessa feita aos pais.

Por isso, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a promessa;

segundo, apresenta a razão do que disse, quando diz: pois os homens.

Acerca do primeiro ponto faz três coisas.

Primeiro, mostra a quem foi feita a promessa;

segundo, mostra que o modo da promessa é conveniente, quando diz: como não tinha ninguém, etc.;

terceiro, o efeito da promessa, quando diz: e assim, esperando com longanimidade.

312. A promessa foi feita a Abraão. Gálatas 3:16: As promessas foram feitas a Abraão, etc. E a razão disso é que pela fé aderimos a Deus, e por isso pela fé alcançamos as promessas. Ora, o primeiro exemplo da fé esteve em Abraão, e isso porque foi o primeiro a afastar-se do convívio dos infiéis. Gênesis 12:1: Sai de tua terra, etc. Segundo, porque foi o primeiro a crer em algo que estava acima da natureza. Romanos 4:18: Ele, contra a esperança, creu na esperança. Por isso, Gênesis 15:6: Abraão creu em Deus, e isso lhe foi contado como justiça. Pois foi o primeiro a receber o selo da fé, a saber, a circuncisão, Romanos 4:11.

313. O modo da promessa é considerado quanto a duas coisas:

primeiro, quanto ao juramento interposto;

segundo, quanto às palavras da promessa, quando diz: se eu não te abençoar com minha bênção, etc.

314. Diz, portanto: Deus, querendo mostrar que sua promessa era firme e estável, como não tinha ninguém maior que ele por quem jurar — Salmo 112:4: O Senhor é excelso acima de todas as nações, etc. —, jurou por si mesmo. Gênesis 22:16: Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, etc.

Nisso tens um exemplo de que o juramento, em si mesmo, não é ilícito, porque a Escritura não atribui a Deus nada que em si mesmo seja pecado. Pois a Escritura pretende ordenar-nos e conduzir-nos a Deus. Efésios 5:1: Sede imitadores de Deus como filhos, etc. Contudo, proíbe-se a frequência do juramento. Eclesiástico 23:9: Tua boca não se habitue ao juramento, etc. Também se proíbe o juramento em vão. Êxodo 20:7: Não tomarás o nome de teu Deus em vão.

315. Em seguida, quando diz: se eu não te abençoar com minha bênção, etc., mostra o modo da promessa, como se dissesse: não se creia em mim se eu não te abençoar, de modo que seja uma maneira de jurar pelo próprio cumprimento. Ora, diz: abençoar com minha bênção, o que pertence à concessão de bens. Pois a bênção do Senhor torna ricos, como se diz em Provérbios 10:22. E não te multiplicar abundantemente, o que também pertence à numerosidade da descendência. E ambas as coisas foram prometidas a Abraão, como se vê em Gênesis 14 e 25.

Ora, repete ao dizer abençoar com minha bênção, para designar os bens temporais e espirituais e a continuidade da bênção. Ou abençoar com minha bênção na multidão da descendência santa, que em Gênesis 15:5 é designada pelas estrelas do céu, onde se diz: Olha para o céu e conta as estrelas, se puderes, etc. E multiplicar abundantemente na numerosidade da descendência má e perversa, que no mesmo livro, a saber, no capítulo 22, é designada pela areia do mar. A multiplicação também é expressa em termos repetidos, por causa da numerosidade da descendência boa ou má, ou por causa da continuidade dessa multidão. Ou abençoarei nos bens da graça, e multiplicarei nos bens da glória. Salmo 30:19: Quão grande é a abundância de vossa doçura, Senhor, etc.

316. O efeito da promessa foi que, esperando com longanimidade, alcançou a promessa. A longanimidade não consiste apenas em fazer algo grande, mas também em esperar por longo tempo. Ora, Abraão recebeu a promessa e nunca possuiu nem um palmo de terra, como se diz em Atos 7:5. E até a velhice não recebeu descendência, mas não perdeu a esperança. Tiago 5:10: Tomai, meus irmãos, como exemplo de desfecho adverso, de longanimidade, de trabalho e de paciência, os profetas, etc. Isaías 51:2: Olhai para Abraão, vosso pai, etc.

317. Em seguida, quando diz: pois os homens juram por alguém maior que eles, apresenta a razão do que foi dito, e

a esse respeito faz três coisas.

Primeiro, apresenta o costume humano;

segundo, apresenta a razão desse costume, quando diz: por isso, querendo mostrar mais abundantemente;

terceiro, acrescenta o fruto dessa razão, quando diz: para que, por duas coisas imutáveis.

Pois se apresenta um duplo costume humano:

um quanto àquilo por que se jura;

outro quanto ao efeito do juramento, quando diz: e de toda controvérsia.

318. Ora, aquilo por que se jura é maior, e isso é razoável. Pois jurar nada mais é que confirmar o que é duvidoso. Portanto, assim como nas ciências nada se confirma senão pelo que é mais conhecido, assim também, porque nada é mais certo entre os homens que Deus, jura-se por ele como por alguém maior e mais certo.

319. Mas, em contrário: às vezes se jura pelo Filho, que é menor, como quando se diz: por Cristo. Outras vezes, porém, por uma criatura, como José jurou pela vida do faraó, Gênesis 42:15.

Respondo. Deve-se dizer que há dois modos de jurar por Deus: um, pela simples invocação de seu testemunho, como quando se diz de modo absoluto: por Deus, assim é; como se dissesse: Deus me é testemunha de que é assim como digo. Romanos 1:9: Deus me é testemunha, a quem sirvo em meu espírito.

Outras vezes, porém, por execração, o que se dá quando alguém sujeita algo à vingança de Deus, caso as coisas não sejam assim, por exemplo, a cabeça, a alma ou algo semelhante, como jurou o Apóstolo. 2 Coríntios 1:23: Invoco Deus como testemunha sobre minha alma, como se dissesse: comprometo minha alma em favor do testemunho para o qual invoco o próprio nome de Deus. E isso é gravíssimo.

Jura-se por uma criatura, porém, não enquanto ela é tal, mas enquanto nela resplandece algum sinal do poder divino. Pois, como todo poder vem de Deus, Romanos 13:1, enquanto alguém exerce poder sobre uma multidão, se se jura por ele, jura-se por Deus, cujo poder nele resplandece. E assim José jurou pela vida do faraó. Portanto, é isso que diz: os homens juram por alguém maior que eles.

320. Deve-se saber, porém, que devem ser excluídos do juramento os que anteriormente cometeram perjúrio, porque se deve prestar ao juramento a máxima reverência, e pelos atos passados se presume que não prestarão ao juramento a devida reverência. Também não se devem obrigar a jurar as crianças antes dos anos da puberdade, porque ainda não têm o uso perfeito da razão pelo qual saibam prestar ao juramento a devida reverência. Também as pessoas de grande dignidade, porque se exige juramento daqueles de cuja palavra ou ação se duvida. Ora, é depreciativo para homens de grande autoridade que se duvide da verdade do que dizem. Por isso, também nos Decretos, II, questão, cap. IV, diz-se que um sacerdote não deve jurar por motivo leve.

Ora, as causas pelas quais é lícito jurar são estas: para firmar a paz, como Labão jurou, Gênesis 31:44ss.; segundo, para conservar a reputação; terceiro, para manter a fidelidade, como os feudatários juram a seus senhores; quarto, para cumprir a obediência, se um superior ordena algo honesto; quinto, para dar uma garantia; sexto, para atestar a verdade. Assim jurou o Apóstolo, Romanos 1:9: Deus me é testemunha, etc.

321. Em seguida, quando diz: e de toda controvérsia, etc., apresenta o efeito do juramento, que consiste em que pelo juramento se põe fim a toda controvérsia. Pois, assim como nas ciências, quando se remonta até os primeiros princípios demonstráveis, chega-se ao repouso, assim foi estabelecido pela lei divina que, quando se chega à verdade primeira, há um termo, o que ocorre quando ela própria é invocada como testemunha. Êxodo 22:8: Será levado aos deuses e jurará; e assim se acalma toda questão e controvérsia.

322. Em seguida, quando diz: por isso, querendo mostrar mais abundantemente, apresenta a razão pela qual Deus quis jurar, a saber, para mostrar a firmeza de sua promessa.

Por isso diz: por isso, isto é, por isso mesmo, Deus interpôs um juramento, querendo mostrar mais abundantemente, etc. Pois foi abundante o fato de prometer, mas foi mais abundante o fato de jurar. Querendo, digo, mostrar aos herdeiros a promessa, isto é, da coisa prometida. Romanos 9:8: Os que são filhos da promessa são contados como descendência. Mostrar, digo, a imutabilidade.

Deve-se saber que, nas coisas que procedem de Deus, devem-se considerar duas coisas, a saber, o próprio curso das coisas e o desígnio de Deus que causa esse curso. O desígnio de Deus é inteiramente imutável. Isaías 46:10: Meu desígnio permanecerá, e toda a minha vontade se cumprirá. Mas a disposição das coisas é, de fato, mutável. Pois às vezes o Senhor pronuncia algo segundo o que exige a ordem e o curso das coisas, como se vê em Isaías 31: Põe em ordem tua casa, porque morrerás e não viverás. Pois o curso da enfermidade era tal que ele morreria dela. E de modo semelhante em Jonas 3:4: Ainda quarenta dias, e Nínive será destruída, porque ela merecera sua própria destruição. Jeremias 18:7s.: De repente falarei contra uma nação e contra um reino, para arrancá-lo, destruí-lo e dispersá-lo. Se aquela nação, contra a qual falei, fizer penitência de seu mal, também eu me arrependerei do mal que pensei fazer-lhe. E então a profecia é de ameaça.

Outras vezes, porém, algo é pronunciado segundo o que diz respeito ao desígnio eterno de Deus; e quanto a isso Deus nunca se arrepende nem o revoga. 1 Samuel 15:29: O triunfador em Israel não poupará e não se deixará dobrar pelo arrependimento.

Contudo, deve-se saber que, sempre que o Senhor promete algo sob juramento, trata-se de uma profecia de predestinação, que manifesta o desígnio divino; e essa promessa é inteiramente imutável.

323. Em seguida, quando diz: para que, por duas coisas, etc., mostra o fruto da promessa; e

primeiro, mostra qual é esse fruto;

segundo, quem alcança esse fruto, quando diz: a qual temos como âncora.

324. Ora, o fruto é que nossa esperança seja certa; por isso diz: para que tenhamos uma consolação fortíssima, isto é, firmíssima, da esperança, por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível mentir, a saber, por Deus, que promete e não mente — Números 23:19: Deus não é como o filho do homem, para mentir —, e pelo juramento, no qual há maior confirmação da verdade.

Deve-se saber, porém, que, assim como o deleite sensível é uma experiência sensível, e a memória se refere ao passado, assim a esperança se refere ao futuro. 1 Macabeus 2:61: Todos os que esperam nele não enfraquecem. Isaías 40:31: Os que esperam no Senhor renovarão suas forças, tomarão asas como águias, correrão e não se fatigarão, etc. Tenhamos, digo, nós, que buscamos refúgio contra os males, a saber, do mundo, e contra o ataque do inimigo, para nos apegarmos à esperança que nos foi proposta. Salmo 89:1: Senhor, vos tornastes nosso refúgio. Provérbios 18:10: O nome do Senhor é uma torre fortíssima. Para ela corre o justo, e será exaltado.

325. Em seguida, quando diz: a qual temos como âncora, mostra que os fiéis alcançam essa promessa, e emprega uma comparação. Pois compara a esperança à âncora: assim como esta imobiliza o navio no mar, assim a esperança firma a alma em Deus neste mundo, que é como um mar. Salmo 103:25: Este mar grande e de vasta extensão. Ora, essa âncora deve ser segura, para que não falhe. Por isso é feita de ferro. 2 Timóteo 1:12: Pois sei em quem acreditei e estou certo, etc. Também deve ser firme, para que não se desprenda facilmente do navio; assim o homem deve estar ligado a essa esperança, como a âncora está ligada ao navio.

Há, porém, uma diferença entre a âncora e a esperança, porque a âncora é fixada embaixo, mas a esperança, no alto, a saber, em Deus. Pois nada há de firme na vida presente em que a alma possa firmar-se e repousar. Por isso, em Gênesis 8:9, diz-se que a pomba não encontrou onde seu pé repousasse. E por isso diz que ela deve penetrar até o interior do véu.

Pois, pelo Santo que havia no tabernáculo, o Apóstolo entende o estado presente da Igreja; mas, pelo Santo dos Santos, que o véu separava do Santo, entende o estado da glória futura. Portanto, quer que a âncora de nossa esperança seja fixada nesse estado, que agora está velado aos nossos olhos. Isaías 64:4: O olho não viu, ó Deus, além de vós, as coisas que preparastes para os que vos esperam. Salmo 30:19: Quão grande é a abundância de vossa doçura, Senhor, que escondestes para os que vos temem.

Nosso precursor, que ali entrou, fixou-a ali. Por isso, João 14:2: Vou preparar-vos um lugar. Miqueias 2:13: Subiu, abrindo-lhes o caminho. E por isso diz que ele, como precursor, entrou por nós no interior do véu e ali fixou nossa esperança, como se diz na coleta da vigília e do dia da Ascensão. Contudo, como não era lícito entrar para além do véu senão ao sumo sacerdote, Levítico 16:2, diz que Jesus, que entrou por nós, foi feito sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedec.

Eis com quanta elegância o Apóstolo volta a seu propósito. Pois começara a falar do sacerdócio, mas fizera uma longa digressão; agora, porém, volta a esse assunto, como se vê.