Lição 4

Sacerdócio eterno

^7:20^ E, na medida em que não foi sem juramento — pois os outros se tornaram sacerdotes sem juramento, [n. 364]

^7:21^ mas este com juramento, por aquele que lhe disse: O Senhor jurou e não se arrependerá: Vós sois sacerdote para sempre —,

^7:22^ nessa mesma medida Jesus se tornou fiador de um testamento melhor.

^7:23^ E os outros, de fato, tornaram-se sacerdotes em grande número, porque a morte os impedia de permanecer; [n. 367]

^7:24^ este, porém, por permanecer para sempre, tem um sacerdócio eterno.

^7:25^ Por isso, também pode salvar para sempre os que por ele mesmo se aproximam de Deus, vivendo sempre para interceder por nós. [n. 369]

^7:26^ Tal, com efeito, convinha que fosse nosso sumo sacerdote: santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e elevado acima dos céus; [n. 374]

^7:27^ que não tem necessidade, como os sacerdotes, de oferecer diariamente vítimas, primeiro por seus próprios delitos, depois pelos do povo; pois isso ele fez uma só vez, oferecendo a si mesmo. [n. 376]

^7:28^ Pois a lei constitui sacerdotes homens sujeitos à fraqueza; mas a palavra do juramento, posterior à lei, constitui o Filho, perfeito para sempre.

364. Acima, o Apóstolo provou, a partir de uma parte do testemunho do Salmista, que o sacerdócio de Cristo é superior ao levítico e o suprime; aqui prova o mesmo a partir das outras duas partes, e

primeiro, a partir das palavras o Senhor jurou;

segundo, a partir das palavras Vós sois sacerdote, onde diz: E os outros, de fato, foram muitos, etc.

365. Primeiro, apresenta este argumento: o que é instituído sem juramento tem menos firmeza do que aquilo que é instituído com juramento; ora, o sacerdócio de Cristo foi instituído com juramento, como é claro, porque diz: O Senhor jurou. O sacerdócio de Aarão, porém, não, como se vê em Êxodo 28:1: Faze aproximar-se de ti Aarão, etc. Logo, etc.

Quanto à premissa maior, diz: E na medida em que, entenda-se que, não foi sem juramento; pois os outros se tornaram sacerdotes sem juramento, mas este, etc. Tudo isso é apresentado para provar que o sacerdócio de Cristo é mais firme, porque se disse acima que toda promessa feita no Antigo Testamento por juramento é sinal de um desígnio divino imutável. Por isso, como essa promessa acerca de Cristo foi feita com juramento a Davi e a Abraão, Cristo é chamado especialmente filho deles. Esse juramento, porém, indica a eternidade do poder de Cristo. Daniel 7:14: Seu poder é um poder eterno. Lucas 1:33: E seu reino não terá fim.

366. Nessa mesma medida, de um testamento melhor, etc. Como o sacerdócio é mais firme, o que se vê por ter sido estabelecido mediante juramento, é necessário que por ele se obtenha algo melhor e mais firme. Por isso, o texto precedente pode ser lido com o sentido suspenso até aqui: na medida em que não foi sem juramento, nessa mesma medida, de um testamento melhor, etc.

Deve-se saber que o sacerdote é intermediário entre Deus e o povo. Deuteronômio 5:5: Eu estive no meio como intermediário. Por isso, sendo o intermediário um mediador, o sacerdote deve reconduzir Deus e o povo à concórdia. E isso se faz como por um pacto acerca dos bens temporais, nos quais só repousava o afeto dos homens carnais, conforme o Salmo 15: Pois que tenho eu no céu?, etc. Por isso, foi necessário que viesse outro sacerdote, que fosse fiador, isto é, aquele que promete um testamento melhor e um pacto melhor, por se tratar de bens espirituais e estáveis. E este é Jesus. Jeremias 31:31: Farei com a casa de Judá uma aliança nova, não segundo o pacto que firmei, etc. Mateus 4:17: Fazei penitência, pois o reino dos céus se aproximará.

367. Depois, ao dizer: E os outros, de fato, foram muitos, etc., emprega outra cláusula contida no testemunho: Vós sois sacerdote para sempre.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra por que se acrescenta a cláusula para sempre;

segundo, mostra a partir disso que o sacerdócio de Cristo tem maior eficácia do que o sacerdócio do Antigo Testamento, onde diz: Por isso, também pode salvar.

368. Mostra que este é o verdadeiro sacerdote, porque os outros eram impedidos pela morte de permanecer, pois todos tinham de morrer. Por isso, morto Aarão, sucedeu-lhe Eleazar, como se vê em Números 20:26, e assim por diante.

Assim como vemos nas coisas naturais, que são sinais das espirituais, que as incorruptíveis não se multiplicam sob a mesma espécie — por isso há um só sol —, assim também, nas coisas espirituais, no Antigo Testamento, que era imperfeito, os sacerdotes foram muitos. E isso foi sinal de que aquele sacerdócio era corruptível, porque os seres incorruptíveis não se multiplicam na mesma espécie, como se disse; mas este sacerdote, a saber, Cristo, é imortal. Pois permanece para sempre, como Verbo eterno do Pai, de cuja eternidade também se comunica a eternidade a seu corpo, porque Cristo, ressuscitado dentre os mortos, já não morre, Romanos 6:9. Por isso, por permanecer para sempre, tem um sacerdócio eterno. Assim, somente Cristo é o verdadeiro sacerdote, e os outros são seus ministros. 1 Coríntios 4:1: Assim nos considere o homem: como ministros de Cristo.

369. Depois, ao dizer: Por isso, também pode salvar, etc., mostra sua eficácia.

E, a esse respeito, faz duas coisas, pois

primeiro, mostra sua eficácia;

segundo, o modo dessa eficácia, onde diz: Aproximando-se, etc.

370. Sua eficácia decorre de que a causa é sempre mais poderosa do que seu efeito; por isso, uma causa temporal não pode produzir um efeito eterno. Ora, o sacerdócio de Cristo é eterno, mas o levítico não, como foi provado. Logo, Cristo pode salvar para sempre. Isso, porém, não poderia acontecer se ele não tivesse poder divino. Isaías 45:17: Israel foi salvo no Senhor com uma salvação eterna.

371. O modo, porém, é indicado pelas palavras aproximando-se, etc. E descreve esse modo por três coisas, a saber, pela excelência do poder, da natureza e da piedade.

Do poder, porque se aproxima por si mesmo. Mas, em contrário: aquele que se aproxima de alguém está distante dele; Cristo, porém, não está distante de Deus.

Respondo. Deve-se dizer que, nessas palavras, o Apóstolo mostra duas naturezas: a humana, segundo a qual lhe convém aproximar-se, porque nela está distante de Deus; não se aproxima, porém, passando do estado de culpa ao estado de graça, mas pela contemplação do intelecto e do afeto e pela obtenção da glória. E mostra a natureza divina ao dizer que ele se aproxima de Deus por si mesmo. Pois, se fosse mero homem, não poderia aproximar-se por si mesmo. João 6:44: Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o atrair. Por isso, quando o Apóstolo diz que ele se aproxima por si mesmo, mostra seu poder. Isaías 63:1: Avançando na grandeza de sua força. Portanto, aproxima-se enquanto homem, mas por si mesmo enquanto Deus.

372. Mostra a excelência da natureza ao dizer: Vivendo sempre. De outro modo, seu sacerdócio teria fim. Apocalipse 1:18: Estive morto, e eis que vivo pelos séculos dos séculos.

373. Mostra a excelência da piedade ao dizer: Para interceder por nós, porque, embora seja tão poderoso e tão elevado, é também piedoso, pois intercede por nós. 1 João 2:1: Temos junto do Pai um advogado, Jesus Cristo, etc.

Intercede por nós, primeiro, apresentando sua humanidade, que assumiu por nós. Também exprimindo o desejo de nossa salvação que teve em sua alma santíssima, com o qual intercede por nós.

Outra leitura traz: Os que por ele se aproximam; então se designam aqueles que ele salva, porque se aproximam de Deus pela fé nele. Romanos 5:1–2: Justificados, pois, pela fé, tenhamos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem temos acesso.

374. Depois, ao dizer: Tal, com efeito, convinha, etc., mostra, a partir da excelência de Cristo, a excelência de seu sacerdócio.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que lhe convêm as perfeições das condições exigidas para o sacerdócio da antiga lei;

segundo, mostra que nele não existem suas imperfeições, onde diz: Que não tem necessidade.

375. Apresenta quatro condições a seu respeito, que devem existir no sacerdote da lei. Primeiro, que seja santo. Levítico 21:6: Pois oferecem o incenso do Senhor e os pães de seu Deus, e por isso serão santos. Cristo possuiu perfeitamente essa condição. Pois a santidade implica uma pureza consagrada a Deus. Ora, Cristo foi consagrado a Deus desde o princípio de sua concepção. Lucas 1:35: Pois o que nascer de ti será chamado santo. Mateus 1:20: Pois o que nela nasceu provém do Espírito Santo; e Daniel 9:24: Seja ungido o Santo dos Santos.

Segundo, que seja inocente. Levítico 22:9: Guardem meus preceitos, para que não incorram em pecado. Propriamente, porém, a inocência designa a pureza em relação ao próximo. Salmo 23:4: Inocente de mãos, etc. Ora, Cristo foi sumamente inocente, pois não cometeu pecado. Salmo 25:1: Eu caminhei em minha inocência.

Terceiro, que fosse imaculado, e isso quanto a si mesmo. Levítico 21:17: O homem de tua descendência que tiver uma mancha não ofereça os pães de seu Deus. De Cristo, porém, diz-se em figura, em Êxodo 12:5: O cordeiro será sem mancha, etc.

Quarto, que não se misturasse com os contaminados. Levítico 21:15: Não misture a descendência de sua linhagem com o povo de sua gente. Ora, Cristo foi perfeitissimamente separado dos pecadores. Salmo 1:1: Bem-aventurado o homem que não seguiu o conselho dos ímpios, etc. Isso é verdadeiro quanto à semelhança de vida. Sabedoria 2:15: Sua vida é diferente da dos outros. Não, porém, quanto ao convívio, porque conviveu com os homens, Baruc 3:38. E isso em vista da conduta deles. Mateus 9:11: Por que vosso mestre come com os pecadores?

E foi separado a tal ponto que também foi elevado acima dos céus, isto é, nele a natureza humana foi elevada acima de toda criatura celeste. Acima, em 1:3: Está sentado à direita da majestade nas alturas, etc. Portanto, este é um sacerdote plenamente suficiente.

376. Em seguida, ao dizer: Que não tem, etc., afasta dele o que havia de imperfeição no sacerdote da lei. Isso consistia em que este precisava de um sacrifício de expiação, como se vê em Levítico 16:5: Imolará um novilho por si mesmo e um bode pelo povo. Portanto, orava por si mesmo.

Além disso, orava por si mesmo não apenas uma vez, mas frequentemente. E a razão disso é que a lei constitui sacerdotes homens sujeitos à fraqueza. Sabedoria 9:5: Homem fraco e de breve duração, etc. Mas a palavra divina, posterior à lei, com a intervenção de um juramento, constitui o Filho, que não tem nenhuma dessas imperfeições, mas é inteiramente perfeito, para sempre, isto é, permanecerá sacerdote. Pois não ofereceu sacrifício por seus pecados, mas somente pelos nossos. Isaías 53:5: Foi ferido por causa de nossas iniquidades. Além disso, não o ofereceu frequentemente por nós, mas apenas uma vez. 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma só vez por nossos pecados. Pois sua única oblação é suficiente para eliminar os pecados de todo o gênero humano.