Lição 1

Antigo santuário secular

^9:1^ Também o primeiro teve, de fato, justificações do culto e um santuário secular. [n. 413]

^9:2^ Pois foi feito o primeiro tabernáculo, no qual estavam os candelabros, a mesa e a proposição dos pães, e que se chama Santo. [n. 416]

^9:3^ Depois do segundo véu, porém, havia o tabernáculo que se chama Santo dos Santos: [n. 420]

^9:4^ tendo um turíbulo de ouro e a arca do testamento, toda recoberta de ouro, na qual havia uma urna de ouro contendo o maná, a vara de Aarão, que tinha florescido, e as tábuas do testamento,

^9:5^ e sobre ela estavam os querubins da glória, cobrindo com sua sombra o propiciatório; destas coisas não se deve falar agora uma por uma.

413. Acima, o Apóstolo mostrou, em geral, a dignidade do Novo Testamento em relação ao Antigo; aqui mostra o mesmo em particular, descendo a cada uma das coisas que havia em ambos os Testamentos.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, compara as coisas do Antigo Testamento com as do Novo, para mostrar, a partir disso, a dignidade do Novo;

em segundo lugar, esclarece algumas coisas que havia pressuposto, no capítulo 10, onde diz: pois, tendo uma sombra.

A respeito do primeiro, faz três coisas, pois

primeiro expõe o que havia no Antigo Testamento;

em segundo lugar, mostra o seu significado, onde diz: significando o Espírito com isso;

em terceiro lugar, a partir dessas coisas, argumenta em favor do que pretende, onde diz: e por isso do Novo Testamento.

Por sua vez, a primeira parte divide-se em duas.

Primeiro, descreve a condição do Antigo Testamento;

em segundo lugar, desenvolve o assunto, onde diz: pois foi feito o tabernáculo.

414. A respeito do primeiro, deve-se saber que tanto o Antigo como o Novo Testamento foram instituídos para que, por meio deles, a alma se aproxime de Deus. Para isso, porém, duas coisas são necessárias: o afastamento do pecado e a união com Deus. A primeira se realiza pela justificação; a segunda, pela santificação; e em ambos os Testamentos há justificação e santificação.

Por isso diz: assim foi dito que tornou velho o primeiro. Mas como era aquele antigo? Era tal que também o primeiro teve, de fato, justificações do culto, a saber, da latria, segundo o grego. Com efeito, no Antigo havia certas abluções pelas quais eram purificados, não da mancha do pecado, mas de certas irregularidades que os impediam de participar do culto de Deus; assim, por terem tocado um morto ou alguma coisa impura, não podiam entrar no tabernáculo sem terem sido purificados por algumas abluções. Por isso eram chamadas justificações do culto, porque por elas a pessoa se tornava apta para o culto divino. Disso se trata em Levítico 22. Jerônimo: justificações, isto é, abluções, pelas quais, uma vez purificados, lhes era permitido aproximar-se. Mas havia a santificação deles: e um santuário secular.

415. Século às vezes se toma por qualquer duração. Salmo 110:3: pelos séculos dos séculos. Às vezes significa este mundo. 2 Timóteo 4:9: Demas me abandonou, amando este século. Aquela santificação, portanto, pode ser chamada secular porque era temporal, e não perpétua.

Mas o texto grego não o toma assim, pois diz: santuário mundano. Daí a diferença entre o Novo Testamento e o Antigo: embora ambos sejam corporais, o Novo contém a graça e é sagrado, e nele, sob o revestimento de coisas visíveis, o poder divino opera de modo oculto a salvação; isso não acontecia no Antigo Testamento, porque não continha em si nenhuma graça. Gálatas 4:9: como vos voltais novamente para os elementos fracos e indigentes?

416. Depois, quando diz: tabernáculo, etc., explica o que disse.

Primeiro, quanto à disposição do tabernáculo;

em segundo lugar, quanto ao ministério dos sacerdotes, onde diz: estando, pois, estas coisas assim, etc.

417. A respeito do primeiro, para a compreensão do texto, deve-se saber que o Senhor ordenou, no deserto, que se fizesse um tabernáculo que tivesse trinta côvados ou passos de comprimento e dez de largura, de modo que a entrada ficasse a oriente. Diante dela pendia um véu sobre quatro colunas, e havia uma tenda na qual estava o altar dos holocaustos.

Mas isso nada tem a ver com o assunto, porque o Apóstolo não faz menção disso. No tabernáculo, porém, para o ocidente, delimitando um espaço de dez côvados de comprimento e dez de largura, pendia um véu sobre quatro colunas; e este separava uma parte de dez côvados de outra de vinte côvados. A parte de vinte côvados se chama Santo e primeiro tabernáculo; a de dez se chama Santo dos Santos e segundo tabernáculo.

418. Esta distinção pode ser explicada de dois modos. De um modo, porque as coisas que havia no Antigo Testamento eram figura do Novo Testamento. O Novo, por sua vez, é figura da pátria celeste. Assim, pelo primeiro tabernáculo se entende o Antigo Testamento; e pelo segundo, o Novo.

De outro modo, pelo primeiro tabernáculo se entende a Igreja presente; pelo segundo, a glória celeste. Enquanto significa o Antigo Testamento, portanto, é figura de uma figura; mas, enquanto significa a Igreja presente, que por sua vez significa a glória futura, é figura da verdade, quanto a ambos.

A esse respeito, portanto, faz duas coisas: primeiro descreve o que havia no primeiro; em segundo lugar, o que havia no segundo, onde diz: depois do véu.

419. No primeiro havia três coisas, a saber, um candelabro de ouro ao sul, que era feito deste modo. De uma longa haste saíam seis ramos, como seis braços, três à direita e três à esquerda. Assim, na parte superior havia sete ramos, e em cada um havia uma lâmpada que ardia. Também em cada ramo havia quatro coisas: o próprio ramo, que se compunha de três partes, como três peças, e ainda taças, pequenas esferas e lírios, pois ali se uniam duas partes. Na extremidade de cada parte havia como que uma taça, na qual duas taças se uniam à maneira de uma noz, e duas pequenas esferas arredondadas, e como que duas folhas de lírio, de um lado e do outro.

Também na parte norte havia uma mesa de ouro, em forma de altar, sobre a qual se punham, no sábado, doze pães quentes, e sobre cada um incenso puro numa patena de ouro. E aqueles pães, que se chamavam pães da proposição, permaneciam até o dia de sábado, quando deviam ser retirados e outros eram postos em seu lugar.

Também no meio havia um altar de ouro para queimar incenso de bom odor; e isso, no sentido literal, para que a casa não cheirasse mal por causa da abundância de sangue dos sacrifícios.

Pelo candelabro que ilumina e pela mesa se designa, no sentido literal, que aquele que serve ao altar viva do altar.

Diz, portanto: foi feito o primeiro tabernáculo, isto é, a parte anterior do tabernáculo, no qual estavam os candelabros, que eram um só quanto à substância, mas vários quanto aos ramos, e isso ao sul; e a mesa, ao norte, e a proposição dos pães, isto é, os pães da proposição, por hipálage, como em perflavit fistula buccas; e esta parte se chama Santo. Disso se trata extensamente em Êxodo 25, 26 e 27.¹

420. Depois, quando diz: depois do véu, etc., descreve as coisas que havia no segundo tabernáculo, a saber, a arca do testamento, de madeira incorruptível de acácia, toda recoberta, isto é, tanto por dentro como por fora, de ouro. Na arca havia três coisas: a urna de ouro contendo o maná, em memória daquele benefício que lhes fora concedido, Êxodo 16:32 ss.; a vara de Aarão, que tinha florescido, Números 17:8, em memória do sacerdócio de Aarão, para que nenhum estranho presumisse aproximar-se; e as tábuas do testamento, Êxodo 25:21, em memória da lei. Também sobre a arca havia dois querubins que se tocavam com duas asas e, com as outras duas, tocavam as paredes do tabernáculo. Entre as duas asas com que se tocavam havia uma placa de ouro do mesmo comprimento e largura que a arca, a saber, dois côvados de comprimento e um côvado e meio de largura; ficava por cima e se chamava propiciatório. Era, assim, como um assento do qual Deus ouviria o povo para lhe ser novamente propício. Salmo 79:2: vós que estais sentado sobre os querubins, etc. A arca, por sua vez, era como um escabelo para os pés. Aqueles dois querubins, com os rostos voltados um para o outro, olhavam para o propiciatório.

Aqui, porém, o Apóstolo acrescenta uma quarta coisa, a saber, o turíbulo de ouro, do qual alguns dizem que era o altar que estava no Santo, como foi dito. No Santo, que ficava na parte exterior, os sacerdotes entravam todos os dias para realizar os mistérios; mas no Santo dos Santos o sumo sacerdote entrava uma vez por ano, com sangue, e então enchia aquele turíbulo de incenso, de modo que da fumaça subisse uma nuvem que cobrisse o Santo dos Santos, para que não pudesse ser visto pelos que estavam fora.

Estas são, portanto, as coisas que havia depois do véu, no segundo tabernáculo, que se chama Santo dos Santos por sua dignidade, assim como se diz Virgem das virgens por antonomásia: tendo um turíbulo de ouro e a arca, na qual havia uma urna, etc.; sobre ela, a saber, a arca, não porque tivessem sobre ela os pés, mas somente as asas, estavam os querubins da glória, isto é, feitos gloriosamente, cobrindo com sua sombra o propiciatório, a saber, com suas asas; destas coisas não se deve falar agora, isto é, tratar, uma por uma.

421. Mas, em contrário, em 1 Reis 8:9 se diz que na arca não havia nada além das duas tábuas.

Respondo. Deve-se dizer que isso é verdadeiro quanto à intenção principal, porque a arca foi feita principalmente para isso, como se vê em Êxodo 25.

422. Quanto ao significado dessas coisas, deve-se saber que todas as cerimônias da lei se ordenavam ao uso, segundo aquele estado; mas também a outra coisa, enquanto eram figurativas, isto é, enquanto representavam Cristo.

Quanto ao primeiro, todas foram instituídas para representar a magnificência de Deus. Esta, porém, só era representada nos efeitos. Esses efeitos têm como que dois mundos: um superior, o das substâncias incorpóreas, que é representado pelo Santo dos Santos; outro é o deste mundo inferior sensível, que é representado pelo Santo.

No mundo superior há três coisas: Deus, as razões das coisas e os anjos. Deus, porém, é inteiramente incompreensível, e por isso havia um assento sem ninguém sentado, pois ele não pode ser compreendido pela criatura senão a partir dos efeitos. Aquele assento era o propiciatório, como foi dito. Os anjos, por sua vez, são significados pelos querubins, por causa da sabedoria. Por isso também os filósofos chamam os anjos de substâncias intelectuais. Eram dois para designar que não haviam sido postos ali para serem adorados, pois lhes fora dito, Deuteronômio 4: ouve, Israel, o Senhor, teu Deus, é um só. O fato de olharem para o propiciatório designa que não se afastam da contemplação de Deus. Mateus 18:10: os anjos deles nos céus veem sempre a face do Pai, etc.

As razões das coisas são significadas pela arca. As coisas que há neste mundo dizem respeito ou à sabedoria, que é significada pelas tábuas, ou ao poder, que é significado pela vara, ou à bondade, que é significada pelo maná, que era doce, pois toda a doçura que há na criatura provém da bondade de Deus. E, como as razões das coisas que estão inteligivelmente em Deus estão sensivelmente nas criaturas corporais, assim como nas tábuas havia a luz intelectual, também no Santo havia a luz corporal. Ali, o maná; aqui, os pães; ali, a vara; aqui, o altar, que pertence ao ofício do sacerdote.

423. Mas, enquanto por essas coisas se figurava Cristo, todas elas se encontram nele. Primeiro, quanto ao Santo. Ele próprio é o candelabro da luz. João 8:12: eu sou a luz do mundo. Nele há seis ordens: três à esquerda, a saber, os perfeitos do Antigo Testamento, e três à direita, a saber, os do Novo Testamento. Estes são designados em Ezequiel 14:14: por Noé, os prelados; por Daniel, os contemplativos; por Jó, os ativos. Esses ramos recebem a luz e dela são inundados, pois, como se diz em 1 Pedro 4:10: cada um, conforme recebeu a graça, administre-a aos outros. As taças são os que oferecem a bebida da sabedoria. As pequenas esferas representam a prontidão da obediência. Os lírios, o fim da vida eterna. As sete lâmpadas são os sete dons do Espírito Santo.

Também Cristo é a mesa da refeição. Os doze pães são a doutrina dos doze Apóstolos e de seus sucessores, que são postos de um sábado da esperança até outro sábado da esperança; e, se nesse intervalo um é retirado pela morte, outro o substitui. Mas, no grande sábado, todos serão retirados.

Na parte inferior havia o propiciatório, e Cristo é a propiciação pelos nossos pecados, 1 João 2:2. Os dois anjos são os dois Testamentos, que concordemente olham para Cristo. Ou são todos os anjos que servem a Cristo em concórdia e unanimidade. Mateus 4:11: aproximaram-se os anjos e o serviam. Daniel 7:10: milhares de milhares o serviam. Acima, 1:14: todos são espíritos servidores. Eles desejam contemplar Cristo, 1 Pedro 1:12. Também cobrem com sua sombra o propiciatório, isto é, guardam a Igreja de Cristo. Ou porque, por seu ministério, se realizavam as visões e aparições nas quais Cristo era figurado sob sombras.

A arca de madeira de acácia recoberta de ouro é a carne pura e preciosíssima de Cristo, que também se chama urna de ouro por causa da sabedoria, cheia da doçura da divindade. As tábuas são a sua sabedoria; a vara é o seu sacerdócio eterno; ou a vara é o poder de Cristo; o maná, a doçura da graça, que é dada pelo sacerdócio de Cristo ou pela obediência aos mandamentos, assim como o homem obedece ao poder. Mas, como ninguém possui a graça de tal modo que não peque, exceto Cristo e sua mãe, é necessário haver um propiciatório.

Deve-se saber, porém, que a Glosa sobre esta passagem expõe essas coisas muito extensamente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A hipálage transfere a uma palavra o que propriamente caberia a outra. A expressão latina significa literalmente “a flauta soprou as bochechas”, invertendo a relação habitual: são as bochechas que sopram a flauta. ↩