Lição 3

Jó pede um breve descanso

^10:18^ Por que me fizestes sair do ventre? Oxalá eu tivesse sido consumido, para que nenhum olho me visse.

^10:19^ Eu teria sido como quem não tivesse existido, levado do útero ao túmulo.

^10:20^ Acaso meus poucos dias não terminarão em breve? Deixai-me, pois, para que eu chore um pouco minha dor,

^10:21^ antes que eu vá, para não voltar, à terra tenebrosa e coberta pela escuridão da morte,

^10:22^ terra de miséria e de trevas, onde habitam a sombra da morte, a ausência de toda ordem e o horror sempiterno.

185. Por que me fizestes sair do ventre?, etc. Jó havia concluído sua investigação constatando que, fosse justo ou pecador, estava sujeito a múltiplas tribulações; e, para que ninguém pudesse crer que Deus se deleitasse em suas tribulações, quer investigar se isso poderia ser verdadeiro. Ora, parece absurdo que alguém produza seu efeito para que este se encontre em má condição, pois todo agente visa, antes, ao bem de seu efeito. Como se vê pelo que foi dito, Jó supõe ser obra de Deus; por isso lhe pergunta: Por que me fizestes sair do ventre? Como se dissesse: acaso me fizestes nascer para me sujeitardes às tribulações? E, porque alguém poderia dizer que, mesmo assim, estar em tribulações é, em sentido absoluto, melhor do que não ter nascido, exclui isso dizendo: Oxalá eu tivesse sido consumido, isto é, no útero materno, para que nenhum olho me visse, isto é, para que eu não sofresse a humilhação de tantos males que os olhos dos homens veem em mim. E, contudo, se eu tivesse sido consumido no útero materno, teria tido a dignidade de existir sem a miséria que me sobreveio enquanto existo. É isso o que diz: Eu teria sido, como quem participa, isto é, teria participado do que há de bom no existir, como quem não tivesse existido, isto é, estaria isento dos males desta vida, como se nunca tivesse existido. Pois a dignidade da existência humana não consiste em que seja conservada para sempre, mas em que o homem finalmente morra e seja levado ao túmulo, que se prepara para o morto a fim de que alguma memória dele permaneça após a morte. Isso também não me teria faltado; por isso se segue: Levado do útero ao túmulo.

186. Ora, não se encontra ninguém tão cruel, entre os que se deleitam nas penas alheias, que não cesse de afligir ao menos por um pouco. Portanto, mesmo supondo que Deus não fosse a causa do nascimento do homem, os dias do homem são breves, sobretudo em comparação com a eternidade de Deus; e essa própria brevidade, quando o homem já passou grande parte da vida, está prestes a terminar. É isso o que diz: Acaso meus poucos dias, porque todos os dias de minha vida são poucos, não terminarão em breve, já tendo transcorrido grande parte dessa própria escassez? Não é, pois, grande coisa que daqui em diante cesseis de me ferir. É isso o que conclui: Deixai-me, pois. E, se vos parece difícil que eu fique sequer por um momento sem aflições, é certo que, mesmo cessando vossos golpes, não me resta motivo para alegria, mas para dor. É isso o que acrescenta: Para que eu chore um pouco minha dor, isto é, a dor que concebi pelos golpes anteriores. Diz isso porque julgava que ainda era ferido enquanto os amigos o repreendiam, dos quais dissera: Renovais vossas testemunhas contra mim.

187. E, porque se lhe poderia responder: pelo contrário, deves ser afligido aqui por pouco tempo; quando saíres daqui, encontrarás consolação,

o que poderia acontecer de dois modos:

de um modo, retornando novamente a esta vida; exclui isso quando diz: Antes que eu vá, isto é, pela morte, para não voltar, a fim de viver novamente —

o que pode ser exposto de dois modos:

de um modo, entendendo-se que diz não voltar a um modo semelhante de viver, como alguns fabulavam; ou, melhor, deve-se dizer que fala à maneira de quem disputa, segundo aquilo que pensam os adversários, antes que se manifeste a verdade. Mais adiante, porém, Jó indicará claramente a verdade da ressurreição; por isso, em todas as passagens anteriores, fala da ressurreição supondo a opinião daqueles com quem disputava, que não acreditavam haver outra vida além desta, mas que somente nesta os homens eram punidos ou recompensados pelos males e bens que praticam —;

de outro modo, poderia esperar consolação, depois do fim desta vida, no próprio estado da morte; mas exclui isso dizendo: À terra tenebrosa, à qual irei depois da morte.

188. E isso pode ser exposto de dois modos:

de um modo, acerca dos infernos, aos quais desciam as almas de todos os homens, mesmo dos justos, antes de Cristo, embora os justos não sofressem ali penas sensíveis, mas apenas trevas, ao passo que os outros sofriam penas e trevas. Como, porém, Jó havia falado como se fosse duvidoso se era justo, como de fato era, ou pecador, como seus amigos o acusavam caluniosamente, descreve os infernos de maneira geral, tanto no que diz respeito aos bons como aos maus. Tomando, pois, os infernos nesse sentido geral, são chamados terra tenebrosa por carecerem da claridade da visão divina; coberta pela escuridão da morte, quanto ao pecado original, que é uma escuridão que conduz à morte; terra de miséria, quanto às penas que os réprobos ali sofrem; terra de trevas, quanto às obscuridades dos pecados atuais em que os maus estão envolvidos. Diz-se, porém, que ali há sombra, isto é, semelhança, da morte, porque são afligidos como se morressem continuamente. Diz-se também que ali há ausência de toda ordem, seja pela confusão das mentes que os condenados sofrem, seja porque ali não se observa a ordem que existe aqui: pois aqui o fogo queima e ilumina, o que não acontece ali. O horror sempiterno, porém, ali habita porque, embora sofram sempre pelas penas presentes, temem sempre as futuras.

189. Mas, como aqueles contra quem disputava não admitiam a imortalidade da alma, de modo que ela permanecesse depois da morte, e ele ainda fala segundo as posições deles, é melhor, quanto ao sentido literal, expor tudo isso como referente ao corpo, que é sepultado na terra e se converte em terra. Diz, portanto: À terra tenebrosa, quanto à propriedade da própria terra, que é opaca em si mesma. Embora, porém, seja opaca em si mesma, os vivos que habitam sobre a terra são iluminados pela luz do ar que a recobre; os mortos, contudo, não desfrutam dessa luz. Por isso acrescenta: E coberta pela escuridão da morte, como se dissesse: a morte faz com que, depois de morrer, alguém não se sirva da luz de que os vivos se servem. Ora, acontece às vezes que alguém, embora vivo, não desfrute da luz que circunda a terra, mas, estando em algum lugar oculto da terra, desfrute das coisas desejadas quanto ao apetite e contemple verdades segundo o intelecto. Os mortos, porém, carecem disso. Por isso acrescenta: Terra de miséria, quanto à privação de todas as coisas desejáveis, e de trevas, na medida em que falta a contemplação das verdades.

Entre as demais coisas em que os vivos se deleitam, ocupa lugar principal a sociedade humana, com a devida ordem pela qual uns presidem, outros estão sujeitos e outros servem. Disso, porém, os mortos estão privados. Por isso acrescenta: Onde a sombra da morte, como se dissesse: entre os mortos não há senão sombras, segundo a estimativa dos vivos, como se diz em Sabedoria 17:4: Figuras tristes que apareciam lhes causaram pavor; e ausência de toda ordem, porque a condição dos mortos é semelhante, sem diferença de honra e dignidade; mas ali habita o horror sempiterno, quanto aos vivos, para os quais os mortos são motivo de horror. Como se dissesse: no estado dos mortos não há senão coisas que os homens têm em horror, e isso permanecerá entre eles para sempre, se não voltarem à vida.

190. Assim, portanto, investigando a causa de sua tribulação, Jó mostra que ela não procede de algum ímpio em cuja mão a terra tenha sido entregue; não procede de Deus oprimindo-o caluniosamente, nem de Deus investigando uma culpa, nem de Deus punindo pecados, nem de Deus comprazendo-se em suas penas. Por isso, a causa de sua tribulação ainda permanece em dúvida. Jó desenvolve todas essas considerações para induzi-los necessariamente a admitir outra vida, na qual os justos são recompensados e os maus são punidos, pois, sem admitir essa outra vida, não se pode apresentar a causa da tribulação dos justos, que certamente às vezes sofrem tribulações neste mundo.