Lição 5

Não se pode voltar dos infernos

^14:18^ A montanha, ao cair, se desfaz, e a rocha é removida de seu lugar,

^14:19^ as águas escavam as pedras, e a terra é pouco a pouco consumida pela enxurrada: destruireis, então, os homens do mesmo modo?

^14:20^ Fortalecestes o homem por um pouco, para que passasse para sempre? Mudareis sua face e o despedireis?

^14:21^ Quer seus filhos se tornem nobres, quer permaneçam sem nobreza, ele não o saberá.

^14:22^ Contudo, sua carne, enquanto viver, sofrerá, e sua alma chorará sobre si mesmo.

246. A montanha, ao cair, se desfaz, e a rocha é removida de seu lugar, etc. Depois de apresentar sua posição sobre a ressurreição futura, Jó a sustenta aqui com razões prováveis. A primeira razão é tomada da comparação do homem com as criaturas inferiores, que são totalmente consumidas sem esperança de restauração. Com efeito, tudo o que é gerado está sujeito à corrupção; por isso também as montanhas, embora pareçam firmíssimas, se desfazem por certas causas depois de algum tempo. É isso o que diz: A montanha, ao cair, se desfaz. Também as rochas, embora pareçam fortíssimas, são arrancadas pela violência ou por alguma causa natural. É isso o que se segue: E a rocha é removida de seu lugar. Também as pedras, embora pareçam duríssimas, são escavadas pelas águas. É isso o que se acrescenta: As águas escavam as pedras. Também a terra, embora pareça extremamente estável, muda pouco a pouco de sua disposição. É isso o que se acrescenta: E a terra é pouco a pouco consumida pela enxurrada. Seria, porém, inconveniente que a corrupção do homem fosse da mesma natureza que a das coisas mencionadas; por isso conclui, como algo inconveniente: Destruireis, então, os homens do mesmo modo? Como se dissesse: não convém que os homens se corrompam do mesmo modo que as outras criaturas corporais. Pois as criaturas mencionadas se corrompem totalmente, de modo que não são restauradas como as mesmas segundo o número; o homem, porém, embora se corrompa quanto ao corpo, permanece incorruptível quanto à alma, que transcende todo o gênero das coisas corporais, de modo que permanece a esperança de restauração.

247. Depois apresenta, para a mesma conclusão, razões tomadas das propriedades do homem. O homem supera todas as criaturas inferiores em duas coisas. Uma é a capacidade de agir: ele é senhor de seu ato pelo livre-arbítrio, o que não convém a nenhuma outra criatura corporal; segundo isso, o homem é mais poderoso que qualquer criatura corporal, razão pela qual também se serve das outras em seu próprio proveito. A outra coisa em que sobressai é o conhecimento intelectivo, que, embora esteja na mente, apresenta algum sinal no corpo, sobretudo na face, que o homem tem muito diferente da dos outros animais. Dessas duas coisas se vê que o homem não se corrompe como as outras coisas, de modo a deixar de existir para sempre. Quanto à primeira, diz: Fortalecestes o homem por um pouco, para que passasse para sempre? Como se dissesse: não convém que tenhais concedido tamanha força ao homem por tão pouco tempo, de modo que depois deixasse de existir para sempre. Pois pareceria insensato que alguém fizesse um instrumento fortíssimo para usá-lo por um breve momento e depois o descartasse inteiramente. Ora, a capacidade de qualquer criatura corpórea está determinada a efeitos finitos, mas a capacidade do livre-arbítrio se estende a infinitas ações; por isso, esse próprio fato atesta a capacidade da alma para durar infinitamente. Quanto à segunda coisa, isto é, ao intelecto, diz: Mudareis sua face e o despedireis? Como se dissesse: não convém que tenhais mudado sua face, isto é, a tenhais tornado diferente da dos outros animais, e, contudo, o despeçais do estado de vida para não retornar jamais, como os outros animais. Pela face costuma-se entender o conhecimento intelectivo, por ser próprio da criatura racional; ora, o conhecimento intelectual só pode convir a uma substância incorruptível, como demonstram os filósofos.

248. Alguém poderia dizer, porém, que, embora o homem não volte à vida depois da morte, não passa para sempre, na medida em que de algum modo vive em seus filhos. É também o que dão a entender as palavras de Baldad, quando disse acima: Esta é a alegria de seu caminho: que outros tornem a brotar da terra. Jó, porém, exclui essa resposta, acrescentando: Quer seus filhos se tornem nobres, quer permaneçam sem nobreza, ele não o saberá, como se dissesse: o homem apreende pelo intelecto o bem eterno, razão pela qual também o deseja naturalmente. Ora, o bem que está na sucessão dos filhos não pode saciar o apetite intelectual se o homem for totalmente consumido pela morte, deixando de existir para sempre, porque o apetite intelectual só repousa no bem conhecido pelo intelecto. Mas o bem que está na sucessão dos filhos não é conhecido pelo homem nem enquanto vive nem depois da morte, se ele deixa totalmente de existir pela morte. Portanto, o apetite intelectivo do homem não tende à eternidade desse bem, mas ao bem ou ao mal que tem em si mesmo. Por isso acrescenta: Contudo, sua carne, enquanto viver, sofrerá, e sua alma chorará sobre si mesmo. Aqui distingue duas dores: uma da carne, na apreensão dos sentidos; outra da alma, proveniente da apreensão do intelecto ou da imaginação, que propriamente se chama tristeza e aqui recebe o nome de pranto.