Lição 2

O pedido de Satanás

^1:6^ Certo dia, quando os filhos de Deus vieram apresentar-se diante do Senhor, Satanás também se encontrava entre eles.

^1:7^ O Senhor lhe disse: “De onde vens?”. Ele respondeu: “Dei voltas pela terra e a percorri”.

^1:8^ E o Senhor lhe disse: “Acaso consideraste meu servo Jó, que não tem semelhante na terra? Um homem simples e reto, que teme a Deus e se afasta do mal”.

^1:9^ Satanás lhe respondeu: “Acaso Jó teme a Deus em vão?

^1:10^ Não o cercastes de proteção, a ele, à sua casa e a todos os seus bens, por todos os lados? Abençoastes as obras de suas mãos, e seus bens cresceram na terra.

^1:11^ Mas estendei um pouco vossa mão e tocai tudo o que possui, se não vos bendisser em vossa face”.

^1:12^ Então o Senhor disse a Satanás: “Eis que tudo o que ele tem está em tua mão; apenas não estendas tua mão contra ele”.

10. Certo dia, quando vieram, etc. Depois de enumerada a prosperidade do bem-aventurado Jó, apresenta-se sua adversidade, e primeiro se introduz sua causa. E, para que ninguém pensasse que as adversidades dos justos ocorrem sem a providência divina e, por isso, julgasse que as coisas humanas não estão sujeitas à providência, apresenta-se primeiro de que modo Deus cuida das coisas humanas e as dispõe. Isso é proposto simbolicamente e sob um enigma, segundo o costume da Sagrada Escritura, que descreve as coisas espirituais sob figuras de coisas corporais, como se vê em Isaías 6:1: Vi o Senhor sentado num trono alto e elevado, e no início de Ezequiel e em muitos outros lugares. Embora as coisas espirituais sejam propostas sob figuras de coisas corporais, aquilo que se pretende significar acerca das coisas espirituais por meio de figuras sensíveis não pertence ao sentido místico, mas ao literal, porque o sentido literal é aquele que primeiramente se pretende pelas palavras, quer sejam empregadas em sentido próprio, quer figurado.

11. Deve-se saber que a providência divina governa as coisas segundo uma ordem na qual dispõe as inferiores por meio das superiores. Com efeito, os corpos sujeitos à geração e à corrupção estão submetidos ao movimento dos corpos celestes; do mesmo modo, os espíritos racionais inferiores, unidos a corpos mortais, isto é, as almas, são governados pelos espíritos incorpóreos superiores. Ora, a tradição eclesiástica ensina que, entre os espíritos incorpóreos, alguns são bons: conservando a pureza na qual foram criados, fruem da glória divina e nunca se afastam da vontade de Deus. Esses espíritos são chamados às vezes nas Escrituras de anjos, isto é, mensageiros, porque anunciam aos homens as coisas divinas; outras vezes, são chamados filhos de Deus, enquanto se assemelham a Deus pela participação na glória. Há, porém, alguns espíritos maus, não por natureza nem pela criação, pois Deus é o autor de toda natureza e o sumo bem só pode ser causa de bens, mas por sua própria culpa. Esses espíritos são chamados demônios nas Escrituras, e o primeiro deles se chama diabo, como que caindo para baixo¹,

ou também Satanás, isto é, adversário. Ambos os tipos de espíritos, portanto, movem os homens a agir: os bons, ao bem; os maus, ao mal. E, assim como os homens são movidos por Deus por meio dos espíritos mencionados, também se diz nas Escrituras que aquilo que é feito pelos homens é levado ao exame divino mediante esses mesmos espíritos. Para mostrar, pois, que tanto o bem como o mal que os homens fazem estão sujeitos ao juízo divino, diz-se: Certo dia, quando os filhos de Deus vieram apresentar-se diante do Senhor, Satanás também se encontrava entre eles.

12. Deve-se saber que se diz de duas maneiras que os anjos, aqui chamados filhos de Deus, estão na presença do Senhor:

de um modo, enquanto Deus é contemplado por eles, como está escrito em Daniel: Milhares de milhares o serviam, e dez vezes cem mil estavam em sua presença; de outro modo, enquanto os próprios anjos e seus atos são vistos por Deus, pois aqueles que estão na presença de um senhor tanto o veem como são vistos por ele. Do primeiro modo, portanto, estar na presença de Deus só convém aos anjos bem-aventurados, que fruem da visão divina; e não a todos eles, mas apenas àqueles que são superiores entre eles, que fruem mais intimamente da visão divina e, segundo a opinião de Dionísio, não saem para ministérios exteriores. Por isso, também na passagem de Daniel citada acima, os que estão na presença de Deus se distinguem dos que o servem.

Do segundo modo, porém, estar na presença de Deus convém não apenas a todos os anjos bons, mas também aos maus e até aos homens, porque tudo o que fazem está sujeito ao olhar e ao exame divinos. Por isso se diz que, quando os filhos de Deus vieram apresentar-se diante do Senhor, Satanás também se encontrava entre eles.

E, embora aquilo que é administrado pelos anjos bons ou maus esteja continuamente sujeito ao olhar e ao exame divinos, e assim os filhos de Deus estejam sempre em sua presença e Satanás se encontre entre eles, diz-se, contudo, certo dia, segundo o costume da Escritura, que às vezes designa pelo tempo aquilo que está acima do tempo, em razão de algumas coisas que se dizem no tempo. Assim, no início do Gênesis, diz-se que Deus disse certas coisas no primeiro ou no segundo dia, embora seu dizer seja eterno, porque aquilo que ele diz se realizava no tempo. Do mesmo modo, agora, como o acontecimento de que se trata ocorreu num tempo determinado, diz-se que os seus administradores estiveram certo dia diante do Senhor, embora nunca deixem de estar em sua presença.

13. Deve-se considerar também que aquilo que é feito pelos anjos bons é referido ao juízo de Deus de um modo, e aquilo que é feito pelos maus, de outro. Pois os anjos bons pretendem que aquilo que fazem seja referido a Deus; por isso se diz que os filhos de Deus vieram apresentar-se diante do Senhor, como quem submete tudo ao juízo divino por impulso e intenção próprios. Os anjos maus, porém, não pretendem referir a Deus aquilo que fazem, mas, contra sua vontade, acontece que tudo o que fazem esteja submetido ao juízo divino. Por isso não se diz de Satanás que veio apresentar-se diante do Senhor, mas apenas que se encontrava entre eles. Diz-se entre eles tanto pela igualdade de natureza como para indicar que os males não procedem da intenção principal, mas sobrevêm aos bens como que por acidente.

14. Há, porém, uma diferença entre aquilo que é feito pelos anjos bons e pelos maus: os anjos bons nada fazem senão aquilo a que são movidos pela ordem e pela vontade divinas, pois em tudo seguem a vontade divina; os maus, porém, discordam de Deus por sua vontade, de modo que aquilo que fazem é alheio a Deus quanto à intenção deles. E, como não costumamos perguntar sobre o que nós mesmos fazemos, mas sobre o que acontece sem nossa participação, não se diz que o Senhor tenha perguntado alguma coisa aos filhos de Deus, mas apenas a Satanás. É isso que se acrescenta: O Senhor lhe disse: “De onde vens?”. Deve-se notar que o Senhor não lhe diz: “Que fazes?” ou “Onde estás?”, mas: “De onde vens?”, porque os próprios fatos provocados pelos demônios às vezes procedem da vontade divina, quando por meio deles os maus são punidos ou os bons são exercitados. A intenção dos demônios, porém, é sempre má e alheia a Deus; por isso se pergunta a Satanás: “De onde vens?”, porque sua intenção, da qual procede toda a sua ação, é alheia a Deus.

15. Deve-se saber que “dizer” se entende de duas maneiras: às vezes se refere ao conceito do coração, e outras vezes à significação pela qual esse conceito é expresso a outro.

Segundo o primeiro modo, portanto, o dizer de Deus é eterno e nada mais é do que gerar o Filho, que é seu Verbo.

Do segundo modo, porém, Deus diz algumas coisas no tempo, mas de maneiras diversas, conforme convém àqueles a quem fala. Com efeito, aos homens, que têm sentidos corporais, Deus falou algumas vezes por um som corporal produzido em alguma criatura que lhe servia de suporte, como a voz que soou no batismo e na transfiguração de Cristo: Este é meu Filho amado; outras vezes, por uma visão imaginária, como se lê muitas vezes nos profetas; e outras, por uma expressão inteligível. É desse modo que se deve entender que Deus falou a Satanás, enquanto lhe faz compreender que aquilo que ele faz é visto por Deus.

16. Assim como o falar de Deus a Satanás consiste em dar-lhe conhecimento, a resposta de Satanás a Deus não consiste em comunicar a Deus o conhecimento de alguma coisa, mas em considerar que tudo o que lhe diz respeito está descoberto diante do olhar divino. É segundo esse modo que se diz: Ele respondeu: “Dei voltas pela terra e a percorri”. Portanto, ao dizer o Senhor a Satanás: “De onde vens?”, Deus examina a intenção e os atos do diabo; e, ao responder Satanás: “Dei voltas pela terra e a percorri”, ele como que presta contas a Deus de seus atos, para que por ambas as coisas se mostre que tudo o que é feito por Satanás está sujeito à providência divina. Ora, pelas voltas que Satanás dá, mostra-se sua astúcia para investigar a quem pode enganar, segundo aquela palavra de 1 Pedro, no último capítulo: Vosso adversário, o diabo, dá voltas como um leão que ruge, procurando a quem devorar. Convenientemente se designa a astúcia pelas voltas, assim como se designa a justiça simples pelo que é reto, pois reto é aquilo cujo meio não se afasta dos extremos:

como, portanto, a ação do justo não discrepa de seu princípio, que é a vontade, nem do fim pretendido, atribui-se convenientemente aos justos a retidão. É próprio dos astutos, porém, aparentar uma coisa e pretender outra; e assim, o que demonstram por sua obra se afasta dos extremos, pois não concorda nem com a vontade nem com o fim. Por isso se diz com razão que os astutos dão voltas, e por essa razão está escrito: Os ímpios andam em círculos. Deve-se saber, porém, que, embora o diabo empregue os esforços de sua astúcia contra todos, tanto bons como maus, só alcança o efeito de sua astúcia nos maus, que com razão são chamados terra. Pois, sendo o homem composto de natureza espiritual e de carne terrena, o mal do homem consiste em abandonar os bens espirituais, aos quais se ordena segundo a mente racional, e apegar-se aos bens terrenos, que lhe convêm segundo a carne terrena. Por isso, os maus, enquanto seguem a natureza terrena, são com razão chamados terra. Satanás, portanto, não apenas dá voltas por essa terra, mas também a percorre, porque neles realiza o efeito de sua malícia; pois o ato de percorrer designa a realização de seu avanço. Assim, ao contrário, diz-se dos homens justos que Deus anda neles; por isso o Apóstolo cita em 2 Coríntios 6:16: Habitarei neles e andarei entre eles.

17. Disso também se pode entender outra coisa. Há, com efeito, três condições dos viventes: alguns estão acima da terra, isto é, no céu, como os anjos e todos os bem-aventurados; alguns estão na terra, como os homens que vivem na carne mortal; outros estão debaixo da terra, como os demônios e todos os condenados. Satanás, portanto, nem dá voltas entre os primeiros nem os percorre, porque não pode haver malícia alguma nos cidadãos celestes, assim como nos corpos celestes não se encontra nenhum mal da natureza. Quanto aos que estão no inferno, ele os percorre, mas não dá voltas entre eles, porque os tem inteiramente submetidos à sua malícia e não precisa empregar astúcia alguma para enganá-los. Quanto aos que estão na terra, ele dá voltas entre eles e os percorre, porque tanto procura enganá-los pela astúcia como arrasta alguns deles à sua malícia; estes são principalmente designados pela terra, como foi dito.

18. Que a terra designa os homens terrenos é mostrado com bastante clareza pelo fato de o Senhor parecer separar Jó da terra, embora ele nela habite. Pois, depois que Satanás disse: “Dei voltas pela terra e a percorri”, acrescenta-se: E o Senhor lhe disse: “Acaso consideraste meu servo Jó, que não tem semelhante na terra?”. Com efeito, pareceria inútil perguntar se havia considerado Jó àquele que afirmava ter dado voltas pela terra e tê-la percorrido, se o Senhor não entendesse que seu servo Jó estava à parte da terra. E mostra claramente em que ele se separa da terra ao dizer: Meu servo Jó. Pois o homem está colocado como que no meio entre Deus e as coisas terrenas: pela mente adere a Deus, e pela carne está unido às coisas terrenas. Ora, tudo o que está no meio de dois extremos tanto mais se afasta de um quanto mais se aproxima do outro. Portanto, quanto mais o homem adere a Deus, tanto mais distante está da terra. E ser servo de Deus consiste em aderir a Deus pela mente, pois servo é aquele que não existe em função de si mesmo; aquele que adere a Deus pela mente ordena a si mesmo a Deus, como servo por amor, não por temor.

19. Deve-se notar que os afetos terrenos imitam de algum modo, à distância, os afetos espirituais pelos quais a mente se une a Deus, mas de modo algum podem chegar à semelhança deles. Pois o amor terreno fica aquém do amor de Deus, e, por consequência, o mesmo acontece com todo afeto, já que o amor é o princípio de qualquer afeto. Por isso, depois de ter dito: “Acaso consideraste meu servo Jó?”, acrescenta-se convenientemente: “Que não tem semelhante na terra?”, porque nada entre as coisas terrenas pode igualar-se às espirituais. Isso também pode ser entendido de outro modo: em cada santo há alguma preeminência de virtude quanto a um exercício particular; por isso, acerca de cada um dos confessores, canta-se na Igreja: Não se encontrou semelhante a ele que conservasse a lei do Altíssimo, com a ressalva de que em Cristo todas as coisas existiram segundo a mais perfeita excelência. Desse modo pode-se entender que nenhum dos habitantes da terra era semelhante a Jó, enquanto Jó se distinguia quanto a algum exercício de virtude. Em que Jó era servo de Deus e não tinha semelhante na terra, ele o mostra quando acrescenta: Um homem simples e reto, que teme a Deus e se afasta do mal. Como essas palavras já foram explicadas acima, deixemo-las de lado por ora.

20. Deve-se considerar que Deus não apenas ordena a vida dos justos para o bem deles, mas também a torna visível aos outros. Aqueles que a contemplam, porém, não são afetados por ela do mesmo modo: os bons, tomando-a como exemplo, progridem por meio dela; os maus, se não se corrigem para se tornarem bons por seu exemplo, pioram ao contemplar a vida dos santos, seja porque são atormentados pela inveja, seja porque procuram deturpá-la com falsos juízos, segundo aquela palavra do Apóstolo em 2 Coríntios 2:15: Somos para Deus o bom odor de Cristo, tanto entre os que se salvam como entre os que perecem: para uns, odor de morte para a morte; para outros, odor de vida para a vida. Assim, pois, Deus quer que a vida dos santos seja considerada não apenas pelos eleitos, para seu progresso na salvação, mas também pelos iníquos, para o aumento de sua condenação, porque pela vida dos santos se mostra condenável a perversidade dos ímpios, segundo o que se diz em Sabedoria 4:16: O justo morto condena os ímpios vivos. Por isso o Senhor diz a Satanás: “Acaso consideraste meu servo Jó?”, etc., como se dissesse: tu certamente dás voltas pela terra e a percorres, mas a meu servo Jó só podes considerar e admirar sua virtude.

21. Costuma ser próprio dos homens perversos, cujo príncipe é Satanás e cuja pessoa ele representa aqui, que, por não poderem censurar a vida dos santos, os caluniem, dizendo que não agem com reta intenção, segundo aquela palavra de Eclesiástico 11:33: Transformando o bem em mal, arma ciladas e lançará uma mancha sobre os eleitos. Isso se mostra pelo que se acrescenta: Satanás lhe respondeu: “Acaso Jó teme a Deus em vão?”. Como se dissesse: não posso negar que faz o bem, mas não o faz com reta intenção, por amor a vós e ao bem moral, e sim por causa dos bens temporais que recebeu de vós. Por isso diz: “Acaso Jó teme a Deus em vão?”. Pois se diz que fazemos em vão aquilo pelo qual não podemos alcançar o que pretendemos. Jó, porém, vos serve por causa dos bens temporais que recebeu de vós; portanto, não é em vão que vos teme ao vos servir.

22. E mostra que ele alcançou a prosperidade temporal sob dois aspectos.

Primeiro, quanto à imunidade dos males, pois era preservado por Deus de toda adversidade. É isso que diz: Não cercastes de proteção, isto é, não protegestes como protege uma paliçada ou um muro, a ele, quanto à sua pessoa, à sua casa, quanto à prole e à criadagem, e a todos os seus bens, quanto às posses. E acrescenta: Por todos os lados, para mostrar uma imunidade perfeita, porque aquilo que está cercado por todos os lados não pode sofrer ataque de parte alguma.

Segundo, mostra sua prosperidade quanto à multiplicação dos bens. É isso que diz: Abençoastes as obras de suas mãos. E, como Deus faz todas as coisas pelo seu dizer, o abençoar de Deus consiste em dar bondade às coisas; portanto, Deus abençoa as obras de alguém quando as conduz ao bem, para que alcancem o fim devido. E, como alguns bens chegam ao homem sem obra ou intenção sua, acrescenta: E seus bens cresceram na terra. Assim, pois, Satanás calunia os atos do bem-aventurado Jó, como se os praticasse com a intenção de obter bens terrenos. Disso fica manifesto que o bem que fazemos não se ordena à prosperidade terrena como a uma recompensa; de outro modo, não seria perversa a intenção de alguém que servisse a Deus por causa da prosperidade temporal. Do mesmo modo, inversamente, a adversidade temporal não é a pena própria dos pecados, questão que será tratada em quase todo o livro.

23. Satanás quer mostrar, pelo contrário, que Jó havia servido a Deus por causa da prosperidade terrena que alcançara: se, cessando a prosperidade terrena, Jó deixasse de temer a Deus, ficaria manifesto que temia a Deus por causa da prosperidade terrena de que desfrutava. Por isso acrescenta: Mas estendei um pouco vossa mão e tocai tudo o que possui, isto é, tirando-lhe essas coisas, se não vos bendisser em face, isto é, se não vos amaldiçoar manifestamente; subentenda-se: que algo de mal me aconteça. Deve-se notar que, diante de uma grande adversidade, às vezes até o coração dos verdadeiramente justos se abala; os que fingem ser justos, porém, se perturbam diante de uma pequena adversidade, como quem não tem raiz alguma de virtude. Satanás, portanto, quer insinuar que Jó não era verdadeiramente justo, mas apenas o fingia; por isso diz que, se fosse tocado mesmo por uma pequena adversidade, murmuraria contra Deus, o que é blasfemar contra Deus. E diz expressamente: Se não vos bendisser em face, para significar que, mesmo na prosperidade, ele de certo modo blasfemava contra Deus em seu coração, ao preferir os bens temporais ao amor de Deus; tirada a prosperidade, porém, blasfemaria também em face, isto é, manifestamente. Também se pode entender de outro modo o que diz: Se não vos bendisser em face, tomando-se a bênção em sentido próprio, de modo que o sentido seja: se o tocais um pouco, tirando-lhe a prosperidade terrena, que essas coisas me aconteçam se não ficar manifesto que antes vos bendizia, não com um coração verdadeiro, mas em face, isto é, para aparentar diante dos homens.

24. E, como foi dito, o Senhor quer que a virtude dos santos seja conhecida de todos, tanto dos bons como dos maus. Por isso lhe aprouve que, assim como todos haviam visto as boas obras de Jó, também sua reta intenção se tornasse manifesta a todos. Por essa razão quis privar Jó da prosperidade terrena, para que, perseverando ele no temor de Deus, ficasse manifesto que temia a Deus com reta intenção, e não por causa dos bens temporais. Deve-se saber, porém, que Deus pune os maus tanto pelos anjos bons como pelos maus, mas nunca traz adversidade aos bons senão pelos maus. Por isso, quis que a adversidade sobreviesse ao bem-aventurado Jó apenas por meio de Satanás; e por essa razão se acrescenta: Então o Senhor disse a Satanás: “Eis que tudo o que ele tem está em tua mão”, isto é, entrego-o ao teu poder; “apenas não estendas tua mão contra ele”. Disso se dá claramente a entender que Satanás pode fazer mal aos homens justos, não quanto quer, mas quanto lhe é permitido. Deve-se considerar também que, ao dizer isso, o Senhor não ordenou a Satanás que fizesse mal a Jó, mas apenas lhe deu poder para isso, porque a vontade de fazer mal existe em todo mau por si mesmo, mas o poder só vem de Deus.

25. Pelo que foi dito, fica claro que a causa da adversidade do bem-aventurado Jó foi tornar sua virtude manifesta a todos. Por isso, também de Tobias se diz que o Senhor permitiu que lhe sobreviesse a provação para que se desse aos pósteros um exemplo de sua paciência, como também da do santo Jó. Deve-se, porém, evitar a crença de que o Senhor tenha sido induzido pelas palavras de Satanás a permitir que Jó fosse afligido. Antes, ordenou isso por uma disposição eterna, para manifestar a virtude de Jó contra todas as calúnias dos ímpios. Por isso, apresenta-se primeiro a calúnia, à qual se segue a permissão divina.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A explicação aproxima o nome latino diabolus da expressão deorsum cadens, “caindo para baixo”; a tradução do nome por “diabo” não conserva essa aproximação verbal. ↩