Lição 4

A paciência de Jó

^1:20^ Então Jó se levantou e rasgou sua túnica; tendo raspado a cabeça, caiu por terra e adorou,

^1:21^ e disse: “Nu saí do ventre de minha mãe, nu voltarei para lá. O Senhor deu, o Senhor tirou; como aprouve ao Senhor, assim se fez. Seja bendito o nome do Senhor!”.

^1:22^ Em tudo isso Jó não pecou, nem disse coisa alguma insensata contra Deus.

31. Então Jó se levantou, etc. Enumerada a adversidade do bem-aventurado Jó, trata-se aqui da paciência que demonstrou na adversidade. Para esclarecer o que aqui se diz, deve-se saber que os antigos filósofos tiveram opiniões diversas acerca dos bens corporais e das paixões da alma. Os estoicos disseram que os bens exteriores não são bens do homem e que nenhuma tristeza por sua perda poderia existir na alma do sábio. A opinião dos peripatéticos, porém, foi que os bens exteriores são, de fato, certos bens do homem, não os principais, mas como que instrumentos ordenados ao bem principal do homem, que é o bem da mente. Por isso admitiam que o sábio se entristecesse moderadamente com as perdas dos bens exteriores, de modo que a razão não fosse absorvida pela tristeza a ponto de se desviar da retidão. Essa opinião é mais verdadeira e concorda com a doutrina eclesiástica, como se vê em Agostinho, no livro A Cidade de Deus.

32. Seguindo, pois, essa opinião, Jó manifestou tristeza na adversidade, mas tão moderada que estava sujeita à razão. Por isso se diz que então Jó se levantou e rasgou sua túnica, o que costuma ser entre os homens um sinal de tristeza. Deve-se notar que se diz então, isto é, depois de ter ouvido a notícia da morte dos filhos, para que se veja que sofreu mais por eles do que pela perda dos bens. Pois não sofrer pelos amigos mortos parece ser próprio de um coração duro e insensível; mas é próprio do virtuoso não ter essa dor de modo imoderado, segundo aquela palavra do Apóstolo em 1 Tessalonicenses 4:13: Não queremos que ignoreis o que diz respeito aos que dormem, para que não vos entristeçais como os demais, que não têm esperança:

e isso se deu no bem-aventurado Jó, de modo que o estado de sua mente se manifestou também por um ato exterior. Pois, como a razão permaneceu erguida, diz-se convenientemente que Jó se levantou, embora os homens que sofrem costumem antes se prostrar. Como, porém, sentia tristeza, mas esta não penetrava até o íntimo a ponto de perturbar a razão, manifestou exteriormente um sinal de tristeza quanto a duas coisas: quanto àquelas que estão fora da natureza do corpo, por isso se diz: E rasgou sua túnica; e quanto àquelas que procedem da natureza do corpo, por isso se diz: Tendo raspado a cabeça, o que costuma ser um sinal de dor entre os que deixam crescer o cabelo. Esses dois sinais de tristeza correspondem, pois, convenientemente às adversidades mencionadas: rasgar a túnica corresponde à perda dos bens; raspar a cabeça, à perda dos filhos. Ora, a mente permanece erguida quando se submete humildemente a Deus, pois cada coisa se encontra em tanto maior elevação de nobreza quanto mais se submete àquilo que a aperfeiçoa, como o ar quando se submete à luz e a matéria quando se submete à forma. Que a mente do bem-aventurado Jó não estava abatida pela tristeza, mas persistia em sua retidão, manifesta-se, portanto, pelo fato de se ter submetido humildemente a Deus, pois segue-se: Caiu por terra e adorou, para mostrar um sinal de humildade e devoção.

33. E não declarou o estado de sua mente apenas por atos, mas também por palavras, pois demonstrou racionalmente que, embora sentisse tristeza, não devia sucumbir a ela.

Primeiro, pela condição da natureza; por isso se diz: E disse: “Nu saí do ventre de minha mãe”, isto é, da terra, que é a mãe comum de todos; “nu voltarei para lá”, isto é, para a terra. É segundo esse modo que se diz em Eclesiástico 40:1: Uma grande ocupação foi criada para os homens, e um jugo pesado pesa sobre os filhos de Adão, desde o dia em que saem do ventre de sua mãe até o dia de sua sepultura na mãe de todos. Pode-se entender também de outro modo: o que se diz, do ventre de minha mãe, pode ser tomado literalmente como o ventre da mulher que o gerou; e o que se diz, nu voltarei para lá, entende-se de modo que a expressão para lá estabeleça uma simples relação. Pois ninguém retorna de novo ao ventre materno, mas retorna, sob certo aspecto, ao estado que teve no ventre materno, isto é, quanto a estar alheio ao convívio humano. Dizendo isso, portanto, mostra racionalmente que o homem não deve ser absorvido pela tristeza por causa da perda dos bens exteriores, porque esses bens não lhe são conaturais, mas lhe sobrevêm acidentalmente. Isso fica claro porque o homem vem a este mundo sem eles e sem eles se retira. Portanto, tirados os bens acidentais, se permanece o substancial, o homem não deve ser vencido pela tristeza, ainda que ela o atinja.

34. Segundo, mostra o mesmo pela ação divina, dizendo: O Senhor deu, o Senhor tirou. Aqui se deve considerar primeiro seu verdadeiro juízo acerca da providência divina sobre as coisas humanas. Pois, ao dizer: O Senhor deu, reconheceu que a prosperidade mundana chega aos homens não por acaso, nem pelo destino dos astros, nem apenas pelo esforço humano, mas pela disposição divina. Ao dizer, porém: O Senhor tirou, reconhece que também as adversidades mundanas sobrevêm aos homens pelo juízo da providência divina. Introduz isso para mostrar que o homem não tem justa queixa contra Deus se for despojado dos bens temporais, porque aquele que os deu gratuitamente podia concedê-los até o fim ou por algum tempo. Por isso, quando tira do homem os bens temporais antes do fim, o homem não pode se queixar.

35. Terceiro, mostra o mesmo pelo beneplácito da vontade divina, dizendo: Como aprouve ao Senhor, assim se fez. Ora, é próprio dos amigos querer e não querer as mesmas coisas. Portanto, se procede do beneplácito divino que alguém seja despojado dos bens temporais, se ama a Deus, deve conformar sua vontade à vontade divina, para que, por essa consideração, não seja absorvido pela tristeza.

36. Essas três razões são, pois, apresentadas na ordem devida:

pois na primeira razão se afirma que os bens temporais são exteriores ao homem,

na segunda, que são dados ao homem e dele tirados por Deus,

na terceira, que isso acontece segundo o beneplácito da vontade divina.

Por isso, da primeira razão se conclui que o homem não deve ser absorvido pela tristeza por causa da perda dos bens temporais,

da segunda, que nem sequer pode se queixar,

da terceira, que deve até se alegrar.

Pois não agradaria a Deus que alguém sofresse uma adversidade senão por causa de algum bem que dela proviesse. Por isso, a adversidade, embora em si mesma seja amarga e gere tristeza, deve, contudo, ser motivo de alegria pela consideração da utilidade em razão da qual agrada a Deus, como também se diz dos apóstolos: Os apóstolos iam alegres, etc. Pois também ao tomar um remédio amargo alguém se alegra segundo a razão, pela esperança de saúde, embora sofra segundo os sentidos. E, como a alegria é matéria da ação de graças, conclui essa terceira razão numa ação de graças, dizendo: Seja bendito o nome do Senhor. O nome do Senhor é bendito pelos homens enquanto têm conhecimento de sua bondade, isto é, de que dispõe bem todas as coisas e nada faz injustamente.

37. Assim, pois, conclui-se a inocência de Jó ao dizer: Em tudo isso Jó não pecou com seus lábios, isto é, exprimindo por palavras um movimento de impaciência; nem disse coisa alguma insensata contra Deus, isto é, blasfema, como se blasfemasse contra a providência divina. Pois a insensatez se opõe à sabedoria, que é propriamente o conhecimento das coisas divinas.