Lição 3
Leviatã como metáfora do diabo
^40:20^ Acaso poderás tirar Leviatã com um anzol e atar sua língua com uma corda?
^40:21^ Acaso porás um aro em suas narinas ou perfurarás suas mandíbulas com uma argola?
^40:22^ Acaso multiplicará suas súplicas a ti ou te falará palavras suaves?
^40:23^ Acaso fará um pacto contigo, e tu o receberás como servo para sempre?
^40:24^ Acaso brincarás com ele como com uma ave ou o atarás para tuas servas?
^40:25^ Os amigos o cortarão em pedaços? Os negociantes o dividirão?
^40:26^ Acaso encherás redes com sua pele e uma nassa de peixes com sua cabeça?
^40:27^ Põe tua mão sobre ele. Lembra-te da batalha e não continues a falar.
^40:28^ Eis que sua esperança o frustrará, e ele será precipitado à vista de todos.
546. Acaso poderás tirar Leviatã com um anzol, etc. Depois de descrever as propriedades do diabo pela semelhança com o elefante, que é o maior dos animais terrestres, o Senhor o descreve pela semelhança com Leviatã, isto é, a baleia, que é o maior dos animais marinhos e, como diz Plínio, tem o tamanho de quatro jeiras; e Isidoro diz que têm corpos iguais a montanhas, ao que se refere o nome Leviatã, que se interpreta como acréscimo deles. E, como diz Isidoro, esse animal se chama baleia a partir de balyn, que significa emitir, porque lança água mais alto que os outros animais. Pode-se dizer que, assim como o diabo é comparado ao elefante, que vive em terra, por causa dos efeitos manifestos que produz nas criaturas terrenas e corpóreas, também é comparado à baleia que habita nas ondas do mar por causa dos efeitos que produz na oscilação dos movimentos interiores.1
547. E, porque acima havia expresso a vitória do homem contra o diabo sob a figura da caça ao elefante, para que não se creia que o homem possa vencer o diabo por sua própria força, começa a excluir isso sob a figura de Leviatã.
Primeiro, mostra que ele não pode ser vencido pelo modo como se capturam os peixes; por isso diz: Acaso poderás tirar, a saber, das águas, Leviatã com um anzol?
Isso, de fato, não pode ser feito por duas razões:
primeiro, porque é de tamanho tão grande que não pode ser erguido por nenhuma força ou instrumento humano; e, para significar isso, disse: Acaso poderás tirar?
Segundo, porque tem tamanha força que não pode ser retido por um anzol; e, para significar isso, acrescenta: E atarás sua língua com uma corda? Com efeito, os peixes capturados com um anzol são retidos pela corda à qual o anzol está preso. Por isso se significa que nenhum homem pode tirar o diabo de sua malícia, nem sequer atá-lo para que não prossiga em sua malícia.
548. Segundo, mostra que ele não pode ser vencido pelo homem pelo modo como são vencidos certos animais terrestres de grande porte. Com efeito, o búfalo é retido pelo homem por meio de um anel de ferro colocado em suas narinas, pelo qual o homem o conduz aonde quer; e, para excluir isso, acrescenta: Acaso porás um aro em suas narinas? O homem também submete a si o cavalo, o asno ou o camelo, colocando um freio ou um bridão em sua boca; e, para excluir isso, acrescenta: Ou perfurarás suas mandíbulas com uma argola? Com efeito, as mandíbulas dos animais mencionados são como que perfuradas pela argola, isto é, pelo ferro colocado em sua boca. Assim como o búfalo é conduzido pelo aro posto em suas narinas, também o passo do cavalo é dirigido pelo freio ou bridão posto em suas mandíbulas, para que transporte o homem de modo adequado. Por isso, portanto, dá-se a entender que ninguém pode conduzir o diabo aonde quer, nem dirigi-lo para que sirva à sua vontade.
549. Terceiro, mostra que Leviatã não pode ser vencido pelo modo como um homem se submete a outro,
o que se dá de duas maneiras:
de um modo, pela simples palavra, como quando alguém se humilha tanto diante de outro que lhe suplica; e toca nisso ao dizer: Acaso multiplicará suas súplicas a ti? Ou ainda quando acrescenta palavras de adulação; e a isso pertence o que se acrescenta: Ou te falará palavras suaves? Isto é, palavras lisonjeiras para te aplacar, segundo aquilo de Provérbios 15:1: A resposta suave quebra a ira.
De outro modo, quando se acrescenta alguma obrigação, que se estabelece ou por algum pacto particular, ao que pertence o que diz: Acaso fará um pacto contigo?, ou por uma servidão perpétua, ao que pertence o que diz: E tu o receberás como servo para sempre?
E essas quatro coisas às vezes se sucedem em ordem:
pois às vezes alguém, primeiro, por medo, dirige súplicas ao vencedor;
segundo, o adula;
terceiro, é admitido a um pacto;
quarto, pelo pacto, é submetido à servidão para sempre.
Por tudo isso se dá a entender que o diabo não teme o homem a ponto de lhe oferecer, como a um superior ou mais forte, súplicas por medo, adulações, pacto ou servidão; e, se simula algo assim, faz isso para enganar os homens, a fim de submetê-los a si, em vez de se submeter a eles.
550. Quarto, mostra que ele não pode ser vencido pelo modo como as aves são vencidas pelo homem,
a respeito das quais se deve considerar que, primeiro, as aves são capturadas por algum engano, mediante redes, visco ou algo semelhante; e, excluindo isso, acrescenta: Acaso brincarás com ele como com uma ave, de modo que, enganando-o, o reduzas ao teu poder?
Segundo, depois de capturadas, são atadas para que não possam voar para longe e são entregues às crianças e às servas para brincar; e isso se significa quando se acrescenta: Ou o atarás para tuas servas? Por essas palavras se dá a entender que o homem não pode, por sua habilidade, vencer o diabo enganando-o, nem expô-lo ao desprezo de outros.
551. Assim, depois de mostrar que ele não pode ser submetido pelo modo como os outros animais são submetidos, mostra em seguida que o homem não pode utilizá-lo, mesmo que fosse submetido, pelo modo como utiliza os outros animais de grande porte quando são reduzidos ao poder do homem.
E primeiro mostra isso tomando o modo como os homens utilizam os animais terrestres capturados, como cervos, javalis e outros semelhantes, cujas carnes se dividem de duas maneiras: de um modo, distribuindo-as gratuitamente aos amigos; e exclui isso acrescentando: Os amigos o cortarão em pedaços?, de modo que se leia como interrogação; de outro modo, vendendo-as a diversas pessoas; e, quanto a isso, acrescenta: Os negociantes o dividirão?, como se dissesse: Não. Com efeito, esse animal é de tamanho tão grande que, se alguma vez for capturado, basta para toda uma região; por isso não é dividido em porções entre amigos nem vendido no açougue como os outros animais. Por isso se indica que o homem não pode comunicar gratuitamente a outro o auxílio do demônio, nem tampouco vendê-lo.
552. Segundo, mostra que o homem não pode utilizar Leviatã pelo modo como utiliza os peixes capturados, com os maiores dos quais os pescadores enchem grandes redes; e, quanto a isso, diz: Acaso encherás redes com sua pele? E talvez diga expressamente pele para indicar o modo como são capturadas as maiores baleias, que se prendem às rochas pelas hastes muito compridas que têm, quando dormem nos rochedos, como se diz, e então o pescador, aproximando-se, separa da gordura o máximo de pele que pode junto à cauda. Com efeito, é um animal muito gordo, de modo que, por causa da gordura, não sente tal incisão; e assim, tendo introduzido cordas, que ata a rochas ou árvores, o pescador desperta a baleia com pedras de funda, e ela, querendo afastar-se, deixa a pele. Com os peixes menores, porém, enchem certos outros instrumentos menores; e, quanto a isso, acrescenta: E uma nassa de peixes com sua cabeça? Chama-se nassa certo instrumento feito de vime que os pescadores colocam na água profunda para capturar peixes. Ora, o tamanho da baleia é tão grande que nem ela inteira, nem sequer uma parte dela, como a cabeça, pode caber numa nassa, por maior que seja; pois se diz que tem uma cabeça tão grande que dela escorrem quarenta jarros de gordura. Isso é posto para mostrar figurativamente que o diabo não pode ser encerrado pela força humana, como certos nigromantes julgam poder encerrá-lo; mas tudo isso provém de sua astúcia, da qual se serve para enganar os homens. E, se alguém considerar corretamente, todas as coisas ditas acima parecem ter por finalidade refutar a presunção dos nigromantes, que procuram fazer um pacto com os demônios, submetê-los a si ou constrangê-los de qualquer maneira.2
553. Tendo mostrado, portanto, que o homem não pode de modo algum vencer o diabo por sua própria força, conclui, por assim dizer, de tudo o que precede, acrescentando: Põe tua mão sobre ele, subentendendo-se: Se podes, como se dissesse: de modo algum podes, por tua própria força, pôr tua mão sobre ele para submetê-lo a ti. Mas, embora não possa ser vencido pelo homem, é vencido pelo poder divino; por isso acrescenta: Lembra-te da batalha, na qual eu combato contra ele, e não continues a falar, a saber, contra mim, uma vez que vês ser vencido pelo meu poder aquele que não podes vencer por tua própria força. E acerca da derrota que lhe é imposta por Deus acrescenta-se: Eis que sua esperança o frustrará. Isso, se referido à baleia, é manifesto: pois, enquanto a baleia persegue os peixes na esperança de capturá-los, vai de encontro a alguma praia da qual, por causa da pouca profundidade da água, não pode se livrar, frustrada na esperança que tinha de capturar os peixes; e assim, aparecendo acima da água, é precipitada na morte. É isso que se acrescenta: E ele será precipitado à vista de todos, porque os homens, vendo-a de todos os lados, acorrem para matá-la. Por isso se significa que a esperança que o diabo tem de fazer cair os santos será frustrada, e ele próprio, com todos os seus seguidores, à vista dos santos, será precipitado no inferno no dia do juízo.
Footnotes
Capítulo 87 de 91