Lição 2

As dores da vida

^7:5^ Minha carne está revestida de podridão e da sujeira do pó; minha pele ressecou e se contraiu.

^7:6^ Meus dias passaram mais depressa do que o tecido é cortado pelo tecelão e se consumiram sem nenhuma esperança.

^7:7^ Lembrai-vos de que minha vida é vento, e meu olho não voltará a ver os bens,

^7:8^ nem o olhar do homem me verá; vossos olhos estarão sobre mim, e eu não subsistirei.

^7:9^ Como a nuvem se desfaz e passa, assim quem descer aos infernos não subirá.

^7:10^ Nem voltará mais à sua casa, nem seu lugar voltará a reconhecê-lo.

125. Minha carne está revestida de podridão etc. O bem-aventurado Jó havia mostrado acima, a partir da condição geral da vida do homem sobre a terra, que a consolação de Elifaz, fundada na promessa de felicidade na vida terrena, era inadequada. Agora, porém, pretende mostrar que essa mesma consolação é inadequada a partir de sua própria condição.

E apresenta duas coisas que o impedem de esperar prosperidade sobre a terra,

das quais a primeira é a enfermidade corporal que sofria. Com efeito, a um homem acometido de grave enfermidade nada pode acontecer que o faça feliz nesta vida. Por isso diz: Minha carne está revestida de podridão. Como se dissesse: meu corpo está cercado por todos os lados pela podridão das úlceras, assim como o corpo é envolvido por uma veste. E, como as feridas tratadas desde o início chegam à cura, mostra que suas úlceras haviam sido negligenciadas; por isso diz: E da sujeira do pó. Com efeito, não haviam sido devidamente tratadas, pois, literalmente, ele estava sentado num monturo, como foi dito acima. Às vezes, porém, espera-se a cura mesmo que as úlceras tenham sido negligenciadas, quando a natureza é forte. Mas, em Jó, o vigor da natureza havia faltado; por isso diz: Minha pele ressecou e se contraiu, porque o humor natural já se consumiu, seja por causa da velhice, seja por causa da enfermidade. Por isso, não parece haver lugar para que eu ainda espere felicidade nesta vida.

A segunda é que a maior parte do tempo de sua vida já havia passado, de modo que restava pouco tempo, no qual não podia esperar grande felicidade. Por isso diz: Meus dias passaram mais depressa do que o tecido é cortado pelo tecelão. Com efeito, a vida do homem se assemelha, sob certo aspecto, à tecelagem: assim como quem tece um tecido une fios a fios para levá-lo à conclusão e, depois de concluí-lo, o corta, assim também dias são acrescentados a dias para que a vida do homem se complete, e, quando está completa, é retirada. Diz, porém, que os dias do homem passam mais depressa do que o tecido é cortado porque, no trabalho de tecer, o tecelão às vezes repousa, mas o tempo da vida humana transcorre continuamente, sem repouso.

126. Mas alguém poderia dizer que, embora a maior parte do tempo de sua vida tivesse passado, ainda assim poderia esperar o retorno ao estado da vida passada. Com efeito, alguns sustentaram que, depois da morte, transcorridos muitos ciclos de anos, o homem voltaria à mesma sequência de vida que levara antes: por exemplo, que Platão, nos tempos futuros, ensinaria em Atenas e faria as mesmas coisas que fizera antes. Assim, embora a maior parte do tempo de sua vida tivesse passado, o homem poderia esperar a restituição da felicidade na vida terrena. Por isso, para afastar essa ideia, Jó acrescenta: E se consumiram sem nenhuma esperança, a saber, de voltar aos dias de outrora. E, para provar isso, acrescenta, dirigindo-se a Deus — a quem parece ter dirigido seu discurso desde a passagem A vida do homem sobre a terra é combate —, dizendo: Lembrai-vos de que minha vida é vento, isto é, semelhante ao vento. Com efeito, assim como o vento passa e não volta mais, também a vida do homem, depois de passar, não retorna,

e é isso o que acrescenta: E meu olho não voltará a ver os bens, a saber, os bens da vida terrena que outrora tive e agora perdi. E, assim como, depois que minha vida passar, eu não voltarei para ver os bens terrenos, também não serei visto pelo olho terreno; por isso se segue: Nem o olhar do homem me verá. Apresenta essas duas coisas para significar que não voltará à convivência humana, que consiste sobretudo em ver e ser visto, pois a visão, sendo o mais sutil dos sentidos, ocupa o primeiro lugar na vida sensível. Mas, embora tenha dito que, depois da morte, não será visto pelo olho do homem, confessa que será visto pelo olho divino, ao acrescentar: Vossos olhos estarão sobre mim. Com efeito, os mortos são visíveis a Deus, que contempla as coisas espirituais, porque os mortos vivem segundo o espírito, não segundo a carne, que a vista humana pode enxergar.

127. Alguém, porém, poderia entender com isso que os olhos de Deus contemplam o morto não segundo seu estado presente, mas como Deus contempla as coisas futuras, como se o homem morto houvesse de voltar à vida que deixou. Por isso, para excluir essa interpretação, acrescenta: E eu não subsistirei. Como se dissesse: afirmo que vossos olhos estarão sobre mim depois da morte, mas isso não significa que eu depois subsistirei novamente no estado desta vida terrena. E prova isso por uma comparação, ao acrescentar: Como a nuvem se desfaz e passa, assim quem desce aos infernos não subirá. Diz-se que os mortos descem aos infernos, seja porque, segundo a alma, antes da morte de Cristo todos desciam ao inferno, seja porque, segundo a carne, são postos debaixo da terra. Para o assunto presente, não faz diferença como se interprete, pois nada mais quer dizer senão que os mortos não retornam à vida passada; e prova isso por uma comparação, com uma demonstração suficiente.

Com efeito, como ensina o Filósofo no livro II de Da geração, tanto nos corpos corruptíveis como nos incorruptíveis aparece certo movimento circular. Mas há esta diferença: nos corpos celestes, mediante o movimento circular, repete-se o mesmo segundo o número, assim como o mesmo sol segundo o número que se põe volta a nascer; e isso acontece porque, em tal mudança, a substância não se corrompe, mas apenas muda o lugar. No movimento dos seres sujeitos à geração e à corrupção, porém, não retorna o mesmo segundo o número, mas o mesmo segundo a espécie.¹ Com efeito, é evidente que, segundo o movimento circular anual do sol, ocorre certa circulação na disposição do ar: no inverno há nuvens, que depois se desfazem no verão; quando o inverno retorna, as nuvens retornam, mas não as mesmas segundo o número, e sim as mesmas segundo a espécie, porque aquelas nuvens que existiram antes desaparecem inteiramente. E assim também acontece com os homens: pelas gerações, não retornam os mesmos homens que existiram antes segundo o número, mas apenas segundo a espécie.

128. Disso fica clara a resposta ao argumento daqueles que sustentavam o retorno à mesma vida e aos mesmos atos. Com efeito, acreditavam que as coisas inferiores são dispostas segundo o movimento dos corpos celestes; por isso, quando a mesma configuração dos astros retornasse depois de longos intervalos de tempo, acreditavam que retornaria a mesma coisa segundo o número. Não é, porém, necessário que retornem as mesmas coisas segundo o número, como foi dito, mas apenas coisas semelhantes segundo a espécie. Esses homens sustentavam que o homem morto, depois de certos intervalos de tempo, não apenas voltaria à vida, mas também às mesmas propriedades e casas que tivera antes. Por isso, para excluir essa ideia, acrescenta: Nem voltará mais à sua casa. Sustentavam também que faria as mesmas obras que fizera antes e teria os mesmos ofícios e dignidades; por isso, para excluir também essa ideia, acrescenta: Nem seu lugar voltará a reconhecê-lo, isto é, não retornará mais ao seu lugar. E aqui “lugar” é tomado pelo estado da pessoa, segundo aquela maneira de falar em que costumamos dizer: este homem ocupa um grande lugar nesta cidade.

129. É manifesto, a partir disso, que Jó não nega aqui a ressurreição que a fé afirma, mas o retorno à vida carnal que os judeus sustentam e que também alguns filósofos sustentaram. Isso tampouco contradiz o relato da Escritura segundo o qual alguns foram ressuscitados para a vida presente, porque uma coisa é o que se faz milagrosamente, e outra o que se faz segundo o curso da natureza, do qual Jó fala aqui. Deve-se considerar também que, ao dizer acima: Lembrai-vos de que minha vida é vento, não o disse como se Deus estivesse sujeito ao esquecimento, mas fala a partir da hipótese sustentada pelos adversários. Com efeito, se Deus prometesse bens nesta vida terrena a um homem cuja vida já praticamente passou, pareceria como que esquecido de que a vida do homem passa à maneira do vento, sem retorno.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “O mesmo segundo o número” designa o mesmo indivíduo; “o mesmo segundo a espécie”, outro indivíduo da mesma espécie. A distinção permite diferenciar o retorno de um ser particular da geração de outro semelhante. ↩