Lição 3

Jó lamenta seu terrível destino

^7:11^ Por isso também eu não pouparei minha boca: falarei na tribulação de meu espírito, conversarei na amargura de minha alma.

^7:12^ Acaso sou eu o mar ou uma baleia, para que me tenhais encerrado numa prisão?

^7:13^ Se eu disser: Meu leito me consolará, e encontrarei alívio falando comigo mesmo em minha cama,

^7:14^ vós me aterrorizareis com sonhos e me fareis estremecer de horror com visões.

^7:15^ Por isso minha alma escolheu o enforcamento, e meus ossos, a morte.

^7:16^ Perdi a esperança; de modo algum continuarei a viver.

130. Por isso também eu não pouparei minha boca etc. Depois que Jó mostrou, por razões diretas, que a consolação de Elifaz, ao prometer prosperidade terrena, era inadequada, agora o mostra pela dedução de consequências inadmissíveis. Com efeito, se ele se apoiasse naquela consolação que Elifaz lhe dera, fundada na esperança de prosperidade terrena, como essa esperança é vã, conforme foi mostrado, seguir-se-ia que deveria ainda permanecer na tristeza, proferir palavras de dor e desesperar inteiramente. Por isso, como quem argumenta contra uma tese, conclui: Por isso, a saber, porque é vão esperar prosperidade terrena, como foi mostrado, e vós não tendes outra coisa com que me consolar, também eu, como que privado de consolação, não pouparei minha boca de proferir palavras de lamentação, conforme a mente sugerir. É isso o que acrescenta: Falarei na tribulação de meu espírito, isto é, conforme a tribulação que sofro impele meu espírito a falar. E não apenas estava presente nele a tribulação exterior, mas também a tristeza interior dela proveniente; por isso acrescenta: Conversarei na amargura de minha alma, isto é, proferirei palavras vazias e como que fantasiosas, conforme a amargura de minha alma me fornecer.

131. Entre as coisas de que os homens amargurados costumam falar, costumam sobretudo indagar as causas de sua amargura, pois dificilmente há alguém amargurado que não julgue estar sendo afligido de modo inteiramente injusto ou além do que é justo. Por isso Jó, assumindo a figura de um homem amargurado, indaga a causa de sua aflição, dizendo: Acaso sou eu o mar ou uma baleia, para que me tenhais encerrado numa prisão? Deve-se notar aqui que a providência de Deus age de um modo em relação às criaturas racionais e de outro em relação às irracionais. Com efeito, nas criaturas racionais se encontram mérito e demérito por causa do livre-arbítrio, e por isso lhes são devidas penas e recompensas. As criaturas irracionais, porém, como não têm livre-arbítrio, não merecem nem desmerecem penas ou recompensas; Deus age sobre elas, ampliando-as ou restringindo-as, conforme convém ao bem do universo. Dessa providência ou ordenação procede que Deus contenha o mar, para que não ocupe toda a superfície da terra e haja lugar para os animais e para as plantas. Do mesmo modo, contém a baleia dentro do mar Oceano, para que, se fosse levada a outros mares, não pudesse causar dano a alguns seres. Por isso Jó indaga se a causa de sua aflição é semelhante àquela pela qual o mar ou a baleia são contidos, de modo que ele esteja aflito não por algum demérito seu, mas por alguma utilidade que daí provenha para outros.

132. Diz, porém, que está encerrado numa prisão porque estava de tal modo oprimido pela tribulação que por nenhum lado se lhe abria uma possibilidade de libertação ou de consolo. Por isso, em seguida, mostra que está privado daqueles remédios pelos quais os aflitos costumam ser consolados. Um deles é o sono, pois depois do sono a tristeza se abranda; e ele indica isso ao dizer: Se eu disser: Meu leito me consolará, a saber, no tempo do sono. Outro remédio ocorre quando os homens sábios consolam a si mesmos pela deliberação da razão; e ele toca nesse remédio ao dizer: E encontrarei alívio, a saber, da opressão da tristeza, falando comigo mesmo, pela deliberação da razão, em minha cama. Com efeito, quando os homens sábios estão sozinhos e afastados dos tumultos das pessoas e dos negócios, podem então falar mais consigo mesmos, refletindo sobre alguma coisa segundo a razão. Mas esses remédios não podiam ajudá-lo, porque, no tempo em que devia usá-los, se apresentavam outros impedimentos que o perturbavam, a saber, sonhos terríveis e visões horríveis. É isso o que acrescenta: Vós me aterrorizareis com sonhos, que aparecem a quem dorme, e me fareis estremecer de horror com visões, que aparecem a quem está acordado, mas alheio ao uso dos sentidos exteriores. Com efeito, as imagens noturnas costumam corresponder aos pensamentos diurnos; por isso, como Jó durante o dia pensava em coisas tristes, à noite era perturbado por imagens semelhantes. Também a enfermidade do corpo contribui para que imagens perturbadas apareçam aos que dormem.

133. Assim, portanto, excluída por todos os lados a consolação, não me resta nenhum modo de escapar a tantas angústias senão pela morte. Por isso, prefiro a morte, por mais abjeta que seja, a uma vida tão miserável; é isso o que diz: Por isso minha alma escolheu o enforcamento. E, para que não se pensasse que essa escolha provinha de algum pensamento fraco, ao qual outros pensamentos fortes se opunham, acrescenta que nada há nele tão forte que não deseje a morte; é isso o que diz: E meus ossos, a morte. Com efeito, na Escritura, os ossos costumam designar o que há de força no homem. E mostra por que escolhe isso, ao acrescentar: Perdi a esperança, a saber, a esperança que me deste de que eu voltaria a gozar de prosperidade terrena. E mostra por que perdeu a esperança, acrescentando: De modo algum continuarei a viver. Nisso podem ser entendidas duas coisas que havia exposto acima: que a maior parte do tempo de sua vida já havia passado e que, depois da morte, não haveria retorno à mesma vida, para que vivesse sobre a terra. Portanto, da consolação de Elifaz decorria para o próprio Jó esta consequência inadmissível: que desesperasse, escolhesse a morte e não tivesse com que reprimir a tristeza.