Lição 2

O testemunho do cego

^9:8^ Então os vizinhos, e os que o tinham visto antes, pois ele era mendigo, diziam: Não é este o que estava sentado e mendigava? Uns diziam: É este; [n. 1313]

^9:9^ outros, porém: De modo nenhum, mas é parecido com ele. Ele, porém, dizia: Sou eu. [n. 1314]

^9:10^ Diziam-lhe então: Como se te abriram os olhos? [n. 1316]

^9:11^ Respondeu: Aquele homem que se chama Jesus fez lodo, ungiu-me os olhos e disse-me: Vai à piscina de Siloé e lava-te. Fui, lavei-me e vejo. [n. 1318]

^9:12^ Disseram-lhe: Onde está ele? Disse: Não sei. [n. 1319]

^9:13^ Levam aos fariseus aquele que fora cego. [n. 1320]

^9:14^ Era sábado quando Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. [n. 1322]

^9:15^ De novo, pois, os fariseus lhe perguntavam como tinha passado a ver. Ele disse-lhes: Pôs-me lodo sobre os olhos, lavei-me e vejo. [n. 1323]

^9:16^ Diziam então alguns dos fariseus: Este homem não é de Deus, pois não guarda o sábado. Outros diziam: Como pode um homem pecador fazer estes sinais? E havia cisão entre eles. [n. 1325]

^9:17^ Dizem, pois, de novo ao cego: Tu, que dizes daquele que te abriu os olhos? Ele disse: É profeta. [n. 1329]

^9:18^ Não creram, pois, os judeus a respeito dele que tivesse sido cego e passado a ver, até que chamaram os pais daquele que recobrara a vista, [n. 1330]

^9:19^ e perguntaram-lhes, dizendo: É este o vosso filho, que vós dizeis que nasceu cego? Como, pois, vê agora? [n. 1332]

^9:20^ Responderam-lhes os pais dele e disseram: Sabemos que este é o nosso filho e que nasceu cego; [n. 1333]

^9:21^ mas como agora vê não sabemos, ou quem lhe abriu os olhos, nós não sabemos: perguntai a ele; tem idade, ele que fale de si. [n. 1333]

^9:22^ Isto disseram os pais dele porque temiam os judeus. Pois os judeus já tinham conspirado que, se alguém o confessasse como o Cristo, fosse posto fora da sinagoga. [n. 1334]

^9:23^ Por isso os pais disseram: Tem idade, perguntai a ele. [n. 1334]

1312. Posta a iluminação miraculosa do cego, põe-se aqui, em seguida, o exame do milagre; e

primeiro, o milagre é examinado pelo povo;

segundo, pelos fariseus e pelos chefes, em levam-no aos fariseus;

terceiro, o cego, por causa da sua confissão, é instruído e louvado por Cristo, em Jesus ouviu que o tinham lançado fora.

Quanto ao primeiro, faz três coisas, pois

primeiro, indaga-se acerca da pessoa do iluminado;

segundo, acerca da própria iluminação, em diziam-lhe então etc.;

terceiro, acerca da pessoa de quem o iluminou, em disseram-lhe: Onde está ele?

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe-se a questão acerca da pessoa do iluminado;

segundo, apresentam-se diversas opiniões sobre a questão;

terceiro, resolve-se a questão.

1313. A questão é proposta pelo povo. Por isso diz: Então os vizinhos, e os que o tinham visto antes, pois ele era mendigo, diziam: Não é este o que estava sentado e mendigava?

Ocorrem aqui duas coisas a considerar. Uma é que a grandeza do milagre o tornava incrível; por isso diziam, abaixo: Nunca, desde que há mundo, se ouviu que alguém abrisse os olhos de um cego de nascença. Cumpre-se assim neles o que se diz em Habacuque 1:5: Uma obra foi feita em nossos dias, que ninguém crerá quando for contada.

A outra é a admirável clemência de Deus, pois o Senhor opera milagres não só em favor dos poderosos, mas também dos de condição humilde, quando curava com muita piedade os que mendigavam; nisso se mostra que aquele que veio pela salvação dos homens não rejeita ninguém por causa da pobreza. Tiago 2:5: Não escolheu o Senhor os pobres, ricos na fé e herdeiros do reino? Por isso também estes dizem, significativamente: Não é este o que estava sentado e mendigava? Como se dissessem: um homem obscuro e indigno de ser curado. Em sentido contrário se diz em Baruc 3:26: Ali estavam os gigantes afamados.

1314. As opiniões são apresentadas pela gente do povo; por isso diz: uns diziam: É este, isto é, o que mendigava; e isto porque muitas vezes o tinham visto mendigando e igualmente o tinham observado percorrendo a cidade, quando ia com o lodo à piscina. Por isso já não podiam dizer: Não é este. Mas a opinião de outros era contrária; por isso diziam: De modo nenhum, isto é, que seja este, mas é parecido com ele. A razão disso é que, como diz Agostinho, os olhos restituídos lhe mudaram o semblante. Pois nada dá a conhecer alguém como o olhar; Eclesiástico 19:26: Pelo olhar se conhece o sensato.

1315. A questão é resolvida pelo cego, pois ele dizia, isto é, o cego: Sou eu, a saber, o que mendigava. Voz agradecida é esta, para não ser condenada como ingrata. Pois, como não podia ser ingrato por tão grande benefício, nem podia mostrar outro sinal de gratidão senão confessar com constância que fora curado por Cristo, diz: Sou eu, isto é, o que era cego e mendigava, e agora vejo; Tobias 12:6: Bendizei o Deus do céu e louvai-o diante de todos os viventes, porque usou convosco da sua misericórdia.

1316. Em seguida, quando diz Diziam-lhe então: Como se te abriram os olhos?, trata-se da indagação sobre o fato, isto é, sobre a própria iluminação; e

primeiro, põe-se a pergunta dos judeus;

segundo, a resposta do cego, em Respondeu: Aquele homem que se chama Jesus fez lodo etc.

1317. Diz, pois: Se tu és aquele que, cego, mendigava, dize-nos então: Como se te abriram os olhos? Mas esta pergunta procede da curiosidade, pois este modo não o conhecemos nem nós nem o próprio que foi curado; Eclesiástico 3:24: Nas muitas obras dele não sejas curioso.

1318. A resposta do cego foi admirável; por isso diz: Respondeu: Aquele homem que se chama Jesus fez lodo e ungiu-me os olhos etc. Nela, primeiro, mostra a pessoa que o iluminou, dizendo: Aquele homem que se chama Jesus. Com razão o chama homem, pois como homem o conhecia, e era verdadeiro homem; Filipenses 2:7: Feito à semelhança dos homens. Embora não o tivesse visto, porque se afastou dele ainda cego, indo a Siloé, conheceu-o de ouvir dizer e pela conversa dos homens a seu respeito.

Segundo, narra o fato, dizendo: fez lodo e ungiu-me os olhos; nisto se mostra verídico, pois não afirma coisas incertas. Com efeito, o Senhor fizera o lodo com saliva, o que este não soube; mas que o lodo fora feito e posto sobre os olhos, aprendeu-o pelo sentido do tato; por isso não disse fez lodo com saliva, mas simplesmente fez lodo e ungiu-me os olhos; 1 João 1:1: O que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam . . . nós o testemunhamos e vo-lo anunciamos.

Terceiro, refere o mandamento, dizendo: e disse-me, isto é, Jesus: Vai à piscina de Siloé e lava-te. Isto também nos é necessário; pois, se queremos ser purificados da cegueira do coração, é preciso que sejamos lavados espiritualmente; Isaías 1:16: Lavai-vos, purificai-vos.

Quarto, recomenda a sua obediência, dizendo: Fui e lavei-me, como se dissesse: Assim que ouvi o mandamento, levado pelo desejo da vista, cumpri o mandamento. E não é de admirar, pois diz-se em Provérbios 6:23: O mandamento, isto é, cumprido, é lâmpada, e a lei é luz.

Quinto, confessa o efeito do benefício, dizendo: e vi. E com razão é iluminado depois da obediência, pois, como se diz em Atos 5:32, dará o Espírito Santo aos que lhe obedecem. Repara na constância do cego. Pois, como diz Agostinho: Eis que se tornou anunciador da graça; eis que evangeliza e confessa diante dos judeus. Aquele cego confessava, e o coração dos ímpios se apertava, porque não tinham, isto é, no coração, a luz que ele tinha no rosto.

1319. Em seguida, quando diz Disseram-lhe: Onde está ele?, põe-se a indagação acerca da pessoa de quem o iluminou; e, primeiro, põe-se a pergunta dos judeus, quando dizem: Onde está ele? Perguntam com malícia, premeditando matá-lo; pois já tinham conspirado contra Cristo; acima, 8:40: Mas agora procurais matar-me.

Segundo, põe-se a resposta do cego, quando diz: Não sei. Como diz Agostinho, pelas palavras se vê que, assim como nele se realizou corporalmente, assim se representa espiritualmente em diversos tempos. Pois ainda agora o cego é primeiro untado e depois, lavado, vê. A unção representa o começo da saúde corporal; a lavagem, por sua vez, alcança a saúde perfeita. Mais especificamente, a unção faz o catecúmeno; a lavagem, isto é, o Batismo, aperfeiçoa e ilumina. Assim, pois, a fé é representada de modos diversos em tempos diversos. Pelo que diz, Não sei, representa-se a fé imperfeita dos catecúmenos; acima, capítulo 4: Vós adorais o que não sabeis. Também se pode significar por isto a nossa fé; 1 Coríntios 13:9: Pois em parte conhecemos e em parte profetizamos.

1320. Em seguida, quando acrescenta Levam-no aos fariseus, trata-se da indagação; e

primeiro, interrogam o cego;

segundo, os pais, em Não creram, pois, os judeus.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, é apresentado aquele que há de ser interrogado;

segundo, põe-se a intenção dos que interrogam;

terceiro, põe-se a própria indagação.

1321. O que há de ser interrogado, isto é, o cego, é apresentado pelo povo aos fariseus; por isso, levam, isto é, as multidões, aquele que fora cego aos fariseus; e isto porque lhe tinham perguntado onde estava Jesus, para que, se o encontrassem, o levassem aos fariseus, a fim de ser condenado pela violação do sábado. Mas, como não tiveram Cristo, levam o cego, para que, interrogando-o com mais veemência, o obrigassem, por insistência ou por medo, a forjar alguma falsidade contra Cristo; Jeremias 5:5: Irei, pois, aos grandes, pois eles conheceram o caminho do Senhor, o juízo do seu Deus; e eis que estes quebraram ainda mais o jugo, romperam os laços.

1322. O evangelista mostra que a intenção deles era perversa, dizendo: Era sábado quando fez o lodo. Diz isto para mostrar a má disposição deles e o motivo pelo qual o procuravam: a saber, para achar ocasião contra ele e depreciar o milagre por uma suposta transgressão da lei; quando, porém, em Mateus 12:8, se diz que o Filho do homem é Senhor também do sábado.

1323. O exame é feito pelos fariseus, quando se diz: De novo, pois, os fariseus lhe perguntavam etc.; e

primeiro, perguntam sobre o fato;

segundo, sobre a pessoa que o fez, em Diziam então alguns dos fariseus.

1324. Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, põe-se a pergunta deles; segundo, a resposta do cego.

Interrogam-no sobre o caso da vista que obtivera; por isso: De novo os fariseus lhe perguntavam etc.: não para saber, mas para levantar calúnia e imputar falsidade.

O cego respondeu sem contradizer o que dissera antes e sem se afastar da verdade. Por isso, ele, isto é, o cego, disse-lhes: Pôs-me lodo sobre os olhos. Aqui, primeiro, deve-se admirar a constância do cego; pois ter dito a verdade diante das multidões, que lhe perguntavam sem perigo, não parecia grande coisa; mas é de admirável constância que, posto em perigo maior, isto é, diante dos fariseus, nem negue nem diga coisa contrária ao que dissera antes, segundo aquilo do Salmo 118:46: Falava dos teus testemunhos diante dos reis, e não me envergonhava. Segundo, deve-se admirar a sua habilidade; pois guarda o costume dos que narram, que da primeira vez contam de modo extenso e com todas as circunstâncias e, se for preciso contar segunda vez, falam mais sucintamente. Por isso não declarou o nome de quem lhe falou, nem que me disse: Vai e lava-te, mas, tocando logo só a substância do fato, diz: fez lodo.

1325. Em seguida, quando acrescenta Diziam então alguns dos fariseus etc., faz-se a indagação acerca da pessoa de quem o iluminou; e

primeiro, põem-se as diversas sentenças dos fariseus acerca de Cristo;

segundo, procura-se a sentença do cego, em Dizem, pois, de novo ao cego.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, põe a opinião dos que blasfemavam contra Cristo;

segundo, a opinião dos que o louvavam; e

terceiro, conclui que havia entre eles cisão e dissídio.

1326. Quanto ao primeiro, deve-se saber que os que agem com malícia contra alguém calam o que veem de bom no que ele faz e manifestam o mal, se algum parece haver, convertendo até o bem em mal, segundo aquilo de Eclesiástico 11:33: Convertendo o bem em mal, arma ciladas, e nos escolhidos porá mancha. É o que também estes fazem; pois, calando o que parecia bom, isto é, a iluminação do cego, manifestam o que podia ser contra Cristo, isto é, a violação do sábado. Por isso diziam alguns dos fariseus, isto é, os maliciosos e perversos: Este homem não é de Deus, pois não guarda o sábado; quando, porém, Cristo guardava o sábado. Pois o Senhor, ao proibir o trabalho no sábado, tem em vista a obra servil, que é o pecado; acima, 8:34: Quem faz o pecado é servo do pecado. Logo, quem faz obras de pecado no sábado viola o sábado. Cristo, pois, que era sem pecado, guardava o sábado mais do que eles.

1327. A opinião dos que o louvavam põe-se quando acrescenta: Como pode um homem pecador fazer estes sinais? Estes, com efeito, tinham concebido alguma fé pelos sinais, e estavam dispostos de modo imperfeito e fraco; pois, por medo dos fariseus e dos chefes, propõem-no como em dúvida, dizendo: Como pode um homem pecador fazer estes sinais? Abaixo, 12:42, diz-se que muitos dos chefes creram nele, mas por causa dos fariseus não o confessavam. Eles, porém, deveriam antes ter mostrado como ele não violava o sábado e responder convenientemente em favor de Jesus.

1328. Conclui o dissídio entre eles, dizendo: E havia cisão entre eles; cisão que também houvera entre o povo; e isto era sinal da ruína deles; Oseias 10:2: Dividido está o coração deles; agora perecerão; Mateus 12:25: Todo reino dividido contra si mesmo será desolado.

1329. Em seguida, procuram a sentença do cego e dizem: Tu, que dizes daquele que te abriu os olhos? E, primeiro, põe-se a pergunta dos fariseus; segundo, a resposta do cego.

Interrogam quando dizem: Tu, que dizes dele? Esta pergunta, segundo Crisóstomo, não é dos que blasfemavam contra Cristo, mas dos que o louvavam. E isto se vê pelo modo de perguntar. Por isso lhe recordam o benefício recebido, dizendo: Tu, que dizes daquele que te abriu os olhos? Do contrário, se os outros tivessem perguntado, não teriam dito isto, mas antes: daquele que violou o sábado. Recordam o benefício para que, tornando-o agradecido, o induzam a pregar Cristo. Segundo Agostinho, porém, é a pergunta dos adversários, que queriam caluniar o homem que confessava com constância a verdade, ou para que mudasse de sentença por medo, ou ao menos para o expulsarem da sinagoga.

A resposta do cego é apresentada como constante; por isso acrescenta: Ele disse: É profeta. Embora, como alguém ainda apenas ungido no coração, não confessasse ainda o Filho de Deus, exprimiu com constância o que pensava, e contudo não mentiu. Pois o próprio Senhor disse de si, em Marcos 6:4 e Mateus 13:57: Não há profeta sem honra senão na sua pátria; Deuteronômio 18:15: Deus vos suscitará um profeta: a ele ouvireis.

1330. Em seguida, quando diz Não creram, pois, os judeus a respeito dele, trata-se da indagação junto aos pais; e

primeiro, põe-se a causa da indagação;

segundo, acrescenta-se a pergunta, em e perguntaram-lhes;

terceiro, apresenta-se a resposta, em Responderam-lhes, pois;

quarto, assinala-se a razão da resposta, em Isto disseram os pais dele.

1331. A causa da segunda indagação foi a infidelidade dos fariseus. E é isto o que diz: Não creram, pois, a respeito dele, isto é, os fariseus, que tivesse nascido cego e passado a ver, até que chamaram os pais dele, isto é, do cego que recobrara a vista. Fazem isto querendo anular o milagre de Cristo, para não perderem a sua glória; acima, 5:44: Como podeis crer vós, que recebeis glória uns dos outros?

1332. Põe-se a interrogação dos fariseus aos pais, na qual propõem três coisas. Primeiro, acerca da pessoa do filho, dizendo: É este o vosso filho? Como se dissessem: É mesmo este?

Segundo, acerca da sua cegueira; por isso acrescentam: que vós dizeis que nasceu cego? Não dizem que outrora foi cego, mas que vós dizeis; como se dissessem: Isto é invenção vossa. Será verdade? Mas, ó gente corrompida! Que pai escolheria mentir tais coisas a respeito do filho? Com isto tentam levá-los a negar.

Terceiro, perguntam acerca do modo como obteve a vista, dizendo: Como, pois, vê agora? Como se dissessem: Ou é falso que agora vê, ou o primeiro, que tinha sido cego; mas consta que é verdade que vê: logo, era falso o que diziam: que ele era cego. Eclesiástico 13:14: Com muita conversa te tentará e, sorrindo, te interrogará sobre os teus segredos.

1333. Em seguida põe-se a resposta dos pais, quando diz: Assim responderam os pais dele etc. Os fariseus tinham-lhes perguntado sobre três coisas; mas sobre duas respondem com constância e, quanto à terceira, remetem ao filho. Primeiro, confessam a primeira, isto é, que é filho deles; por isso dizem: Sabemos que este é o nosso filho. Confessam também a segunda, quando acrescentam: e que nasceu cego. Nisto se vê que a verdade sempre vence a mentira. Por isso, nos apócrifos de Esdras, diz-se que a verdade vence sobre todas as coisas.¹ Quanto à terceira, isto é, como passou a ver, dizem: mas como agora vê não sabemos. Segundo, acerca da pessoa que o iluminou, quando acrescentam: ou quem lhe abriu os olhos, nós não sabemos. Dizem isto porque a indagação se fazia contra a pessoa que o iluminou. E por isso remetem ao filho, dizendo: Perguntai a ele; tem idade, ele que fale de si; como se dissessem: Ainda que o tenhamos gerado cego, não o geramos mudo; por isso pode falar por si na causa. Isto, de fato, se deu por disposição divina, para que, confessando os pais o que sabiam e confirmando-o o cego que fora curado, a verdade do milagre aparecesse mais.

1334. A razão da resposta põe-se quando acrescenta: Isto disseram os pais dele porque temiam os judeus; pois ainda eram imperfeitos e não ousavam cumprir o que diz o Senhor em Mateus 10:28: Não temais os que matam o corpo. A causa do medo foi que os judeus já tinham conspirado que, se alguém o confessasse como o Cristo, fosse posto fora da sinagoga. Abaixo, 16:1: Disse-vos estas coisas para que não vos escandalizeis: expulsar-vos-ão das sinagogas. E, como diz Agostinho: Já não era um mal ser posto fora da sinagoga, pois os que eles repeliam, Cristo os recebia.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os “apócrifos de Esdras” designam o chamado Terceiro Livro de Esdras, que não pertence ao cânon e figura em apêndice na Vulgata. Nos capítulos 3 e 4, três jovens da guarda do rei Dario disputam qual é a coisa mais forte: o vinho, o rei ou as mulheres; Zorobabel vence ao proclamar que a verdade supera todas elas. ↩