Lição 1

A cura do cego

^9:1^ E, passando, Jesus viu um homem cego de nascença. [n. 1294]

^9:2^ E os seus discípulos perguntaram-lhe: Rabi, quem pecou, este ou os seus pais, para que nascesse cego? [n. 1295]

^9:3^ Respondeu Jesus: Nem este pecou, nem os seus pais, mas para que se manifestem nele as obras de Deus. [n. 1298]

^9:4^ É preciso que eu opere as obras daquele que me enviou, enquanto é dia. Vem a noite, quando ninguém pode operar. [n. 1303]

^9:5^ Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. [n. 1308]

^9:6^ Tendo dito isto, cuspiu na terra, fez lodo com a saliva e untou com o lodo os olhos dele, [n. 1309]

^9:7^ e disse-lhe: Vai, lava-te na piscina de Siloé, que se interpreta Enviado. Ele foi, pois, lavou-se e voltou vendo. [n. 1309]

1293. Depois de ter mostrado pela palavra a virtude iluminativa da sua doutrina, o Senhor confirma-a em seguida pelo fato, iluminando corporalmente um cego.

E acerca desta iluminação propõem-se três coisas.

Primeiro, a enfermidade;

segundo, a cura da enfermidade, em tendo dito isto, cuspiu na terra etc.;

terceiro, a discussão dos judeus acerca da cura, em então os vizinhos etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe-se a enfermidade;

segundo, investiga-se a sua causa, onde diz os discípulos perguntaram-lhe.

1294. Quanto ao primeiro, deve-se saber que Jesus, escondendo-se e retirando-se do templo, ao passar, viu este cego. E é isto o que diz: e, passando, Jesus viu um homem cego de nascença. Aqui se consideram três coisas. Primeiro, passou para se desviar do furor dos judeus; Eclesiástico 8:13: não acendas os carvões dos pecadores, arguindo-os, para que não te abrases na chama do fogo dos seus pecados. Segundo, para abrandar a dureza dos judeus pelo milagre feito e por fazer; abaixo, 15:24: se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado. Terceiro, para confirmar as suas palavras com a operação de um sinal; pois os fatos do Senhor dão fé às coisas que ele disse; Marcos 16:20: confirmando a palavra com os sinais que se seguiam.

Misticamente, porém, segundo Agostinho, este cego é o gênero humano. Pois a cegueira espiritual é o pecado; Sabedoria 2:21: cegou-os a sua malícia. É cego de nascença porque traz o pecado da sua origem. Pois esta cegueira sobreveio pelo pecado no primeiro homem, de quem todos tiramos a origem; Efésios 2:3: éreis por natureza, isto é, pela origem natural, filhos da ira.

1295. Em seguida, quando diz e os seus discípulos perguntaram-lhe, trata-se da causa desta enfermidade, e

primeiro, os discípulos investigam a sua causa;

segundo, Cristo manifesta-a, em nem este pecou.

1296. Quanto ao primeiro, ocorrem três coisas a investigar. A primeira é a causa por que os discípulos perguntaram a Cristo, que é, como diz Crisóstomo, porque Jesus, saindo do templo e vendo este cego, olhou para ele com grande atenção, como quem via nele matéria para exercer o seu poder; de modo que os discípulos, vendo isto, a saber, que ele o olhava atentamente, foram movidos a perguntar-lhe.

A segunda, a diligência dos discípulos, porque dizem Rabi, chamando-o mestre, para insinuar que perguntam assim como quem deseja aprender.

A terceira, por que, buscando a causa, perguntaram pelo pecado, dizendo quem pecou?

Deve-se dizer, segundo Crisóstomo, que, como o Senhor, acima, 5:14, isto é, quando curou o paralítico, lhe dissera: eis que ficaste são; vai e não peques mais, os discípulos pensaram que aquela enfermidade lhe tinha acontecido por causa do pecado, julgando além disso que toda enfermidade humana provinha do pecado, segundo o que diz Elifaz, Jó 4:7: quem jamais pereceu inocente? E por isso perguntavam se nascera cego por pecado seu ou dos pais. Mas que fosse por pecado seu não parece: porque ninguém peca antes de nascer, já que as almas não existiram antes dos corpos, nem pecaram, como alguns falsamente opinaram; segundo aquilo de Romanos 9:11: quando ainda não tinham nascido nem tinham feito bem ou mal algum… não pelas obras, mas por aquele que chama, foi-lhe dito: o mais velho servirá ao mais novo. E que tenha sofrido isto por pecado dos pais também não parece: porque em Deuteronômio 24:16 se diz: não serão mortos os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais.

Mas deve-se saber que há duas penas com que os homens são punidos. Uma é espiritual, quanto à alma; outra é corporal, quanto ao corpo. E com a pena espiritual nunca o filho é punido pelo pai. A razão disso é assinalada em Ezequiel 18:4: porque a alma do filho não vem do pai, mas de Deus. Todas as almas, diz, são minhas, isto é, pela criação; assim como a alma do pai, assim a alma do filho é minha: a alma que pecar, essa será punida. Isto diz também Agostinho numa epístola. Mas com a pena corporal o filho é punido pelo pai, já que, quanto ao corpo, é uma coisa do pai. E isto se tem expressamente em Gênesis 19, onde os filhos dos sodomitas foram mortos pelo pecado dos pais na destruição de Sodoma. Muitas vezes também o Senhor ameaça os judeus com a morte das crianças por causa dos pecados dos pais.

1297. Quanto ao porquê de alguém ser punido pelo pecado de outro, deve-se saber que a pena tem duas coisas: lesão e remédio. Pois às vezes se corta um membro para conservar o corpo todo; e assim esta pena causa lesão enquanto se corta, mas tem caráter de remédio enquanto conserva o corpo. Contudo, nunca o médico corta um membro mais nobre para conservar um menos nobre, mas o contrário. Ora, nas coisas humanas, a alma é mais nobre que o corpo, e o corpo mais nobre que as coisas exteriores; e por isso nunca acontece que alguém seja punido na alma por causa do corpo, mas antes no corpo para remédio da alma. Às vezes, pois, Deus inflige penas aos corpos ou às coisas exteriores para remédio e bem da alma; e então tais penas não se infligem só como lesivas, mas como purgativas, para remédio. Por isso também a morte das crianças sodomitas foi para o bem das almas: não para mérito, mas para que, imitando a malícia paterna e acumulando pecados com a vida, não fossem punidas mais atrozmente. Assim também alguns são punidos muitas vezes pelos pecados dos pais.

1298. Em seguida, quando diz respondeu Jesus etc., o Senhor manifesta a causa da enfermidade, e

primeiro, exclui a causa suposta;

segundo, acrescenta a verdadeira; e

terceiro, manifesta-a.

1299. Exclui a causa suposta quando responde dizendo nem este pecou, nem os seus pais. Pois os discípulos supuseram que esta era a causa da enfermidade, como se disse.

Mas em contrário: Romanos 3:23: pois todos pecaram e carecem da glória de Deus. E na mesma epístola, 5:12, diz-se que o pecado passou de Adão a todos.

Respondo dizendo que tanto o cego como os seus pais estavam sujeitos ao pecado original e, vivendo, lhe tinham acrescentado também outros pecados atuais, porque se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós: 1 João 1:8. Quanto ao que o Senhor diz, nem este pecou, deve entender-se que não pecaram de modo que por isso o cego nascesse cego; como se dissesse que a sua cegueira não resultou do pecado deles.

1300. Acrescenta a causa verdadeira, dizendo mas para que se manifestem nele as obras de Deus: pois pelas obras de Deus somos levados ao seu conhecimento; Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus tornam-se visíveis à inteligência por meio das coisas que foram feitas; acima, capítulo 5: as obras que o Pai me deu, essas são as que dão testemunho de mim. Ora, o conhecimento de Deus é o sumo bem do homem, já que nele consiste a bem-aventurança do homem; abaixo, 17:3: esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviaste. E Jeremias 9:24: nisto se glorie quem se gloria: em saber-me e conhecer-me. Se, pois, a enfermidade acontece para que se manifestem as obras de Deus, e pela manifestação delas Deus se dá a conhecer, é manifesto que tais enfermidades corporais acontecem para o bem.

1301. Poderia, porém, parecer a alguém que a manifestação das obras de Deus não é causa suficiente de tal enfermidade, sobretudo porque nem este nem os seus pais pecaram; e por isso querem dizer que o para que não se toma em sentido causal, mas consecutivo; como se dissesse: sendo ele cego, manifestam-se as obras de Deus, que o cura.

Mas isto não parece dito com acerto; e por isso é melhor dizer que se toma em sentido causal. Pois há duplo mal: o da culpa e o da pena. O mal da culpa, Deus não o faz, mas permite que se faça; e não o permitiria se não pretendesse daí algum bem. Por isso diz Agostinho no Enchiridion: Deus é tão bom que nunca permitiria que se fizesse algum mal, se não fosse tão poderoso que de qualquer mal tirasse o bem. Assim, pois, permite que se façam alguns pecados em vista do bem que pretende: como permitiu que os tiranos se enfurecessem para coroar os mártires. Com muito mais razão, pois, deve dizer-se que o mal da pena, que ele faz, como se diz em Amós 3:6: não há mal que o Senhor não tenha feito, nunca o inflige senão em vista do bem. E, entre os outros bens, o melhor é que as obras de Deus se manifestem e que por elas Deus se dê a conhecer. Não é, pois, inconveniente que envie alguns flagelos ou permita que se façam alguns pecados, para que daí provenha o bem.

1302. E deve-se saber que, como diz Gregório no livro I dos Moralia, Deus envia flagelos aos homens de cinco modos.

Às vezes, para início da condenação, segundo aquilo de Jeremias 17:18: quebranta-os com duplo quebranto. E com este flagelo o pecador é ferido nesta vida de tal modo que seja punido na outra sem remissão e sem fim; como Herodes, que matou Tiago, foi punido nesta vida e igualmente no inferno: Atos 12:23.

Às vezes, para correção; e dela se diz no Salmo 17:36: a tua própria disciplina me ensinará.

Às vezes alguém é flagelado não para correção das faltas passadas, mas para preservação das futuras: como se lê de Paulo em 2 Coríntios 12:7: para que a grandeza das revelações não me ensoberbeça, foi-me dado o aguilhão da minha carne, um anjo de Satanás, que me esbofeteie.

Às vezes, para promoção da virtude: isto é, quando em alguém nem se corrige uma culpa passada nem se impede uma futura, mas, seguindo-se à perseguição uma salvação inesperada, conhecida a virtude de quem salva, ele é amado mais ardentemente; 2 Coríntios 12:9: a virtude aperfeiçoa-se na enfermidade; Tiago 1:4: a paciência tem obra perfeita.

Às vezes, para manifestação da glória divina: por isso também aqui se diz para que se manifestem nele as obras de Deus.

1303. Em seguida, quando diz é preciso que eu opere etc., manifesta a causa verdadeira que propôs; e, como fizera menção das obras de Deus, por isso

primeiro, propõe a conveniência de manifestar as obras de Deus;

segundo, assinala a razão da conveniência, ou da necessidade, em vem a noite;

terceiro, expõe-na, em enquanto estou no mundo.

1304. Diz, pois: por isso, a saber, nasceu cego para que se manifestem nele as obras de Deus, as quais era preciso que se manifestassem: pois é preciso que eu opere as obras daquele que me enviou. Isto pode referir-se a Cristo enquanto homem; e então o sentido é: é preciso que eu opere as obras daquele que me enviou, isto é, as obras que o Pai me confiou; acima, 5:36: as obras que o Pai me deu para realizar. Abaixo, 17:4, diz: Pai, consumei a obra que me deste para realizar. Ou a Cristo enquanto Deus; e assim declara a igualdade do seu poder com o do Pai, sendo o sentido: é preciso que eu opere as obras daquele que me enviou, isto é, as obras que tenho do Pai. Pois tudo o que o Filho faz, mesmo segundo a natureza divina, tem-no do Pai; acima, 5:19: o Filho não pode fazer nada por si mesmo, a não ser o que vir o Pai fazer.

1305. É preciso, digo, enquanto é dia. O dia material é causado pela presença do sol sobre a terra. Ora, o sol de justiça é Cristo, nosso Deus; Malaquias 4:2: para vós, que temeis o meu nome, nascerá o sol de justiça. Enquanto, pois, este sol nos está presente, as obras de Deus podem fazer-se em nós, para conosco e por nós. Ora, ele esteve presente a nós outrora pela presença corporal; e então era dia; Salmo 117:25: este é o dia que o Senhor fez: exultemos e alegremo-nos nele. E por isso é preciso operar as obras de Deus. Está também presente a nós pela graça; e então é o dia da graça, no qual é preciso operar as obras de Deus enquanto é dia; Romanos 13:12: a noite passou, e o dia aproximar-se-á. Lancemos, pois, fora as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz; 1 Tessalonicenses 5:7: os que dormem, dormem de noite. Vós, porém, não estais nas trevas etc.

1306. Mas deve-se saber que, se a presença do sol faz o dia e a ausência a noite, como o sol está sempre presente a si mesmo, para o próprio sol é sempre dia; e assim para o sol é sempre tempo de operar e de iluminar. Mas, quanto a nós, para quem às vezes está presente e às vezes ausente, nem sempre opera e ilumina. Do mesmo modo, junto de Cristo, sol de justiça, é sempre dia e tempo de operar; mas não junto de nós, porque nem sempre somos capazes da sua graça, por causa do impedimento da nossa parte.

1307. Acrescenta a razão da conveniência mencionada, dizendo vem a noite, quando ninguém pode operar. Assim como há duplo dia, há dupla noite. Uma, pelo afastamento corporal do sol de justiça, em que incorreram os apóstolos quando, tendo-lhes sido tirado Cristo corporalmente no tempo da paixão, ficaram perturbados; Mateus 26:31: todos vós vos escandalizareis por causa de mim nesta noite. E então não foi tempo de operar, mas de padecer.

Mas é melhor dizer que, mesmo ausente Cristo corporalmente pela ascensão, era dia para os apóstolos, enquanto o Sol de Justiça brilhava sobre eles, e tempo de operar. E por isso deve entender-se da noite que se dá pela separação espiritual do Sol de Justiça, isto é, pela subtração da graça; e esta noite é dupla. Uma, pela subtração da graça atualmente possuída, que o pecado mortal acarreta; 1 Tessalonicenses 5:7: os que dormem, dormem de noite. E, quando vem esta noite, ninguém pode operar obras meritórias da vida eterna. A outra noite é a consumada, quando alguém não só é privado pelo pecado mortal da graça que possuía, mas também da faculdade de a obter, pela condenação eterna no inferno, onde há noite profunda, que será para aqueles a quem se diz: ide, malditos, para o fogo eterno: Mateus 25:41. E então ninguém pode operar, porque não é tempo de merecer, mas de receber segundo os méritos. Enquanto vives, pois, faze o que hás de fazer. Por isso Eclesiastes 9:10: tudo o que a tua mão puder, faze-o com diligência, porque não haverá razão, nem obra, nem sabedoria, nem ciência no inferno, para onde te apressas.

1308. Expõe a razão do que disse, dizendo enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo; como se dissesse: se quereis saber qual é o dia e qual a noite de que falo, eu, digo, sou a luz do mundo: pois a minha presença faz o dia, e a ausência, a noite; acima, 8:12: eu sou a luz do mundo. Enquanto estou no mundo, corporalmente, pela minha presença; abaixo, 16:28: saí do Pai e vim ao mundo; de novo deixo o mundo e vou para o Pai. Sou a luz do mundo: por isso este dia durou até a ascensão de Cristo. Igualmente, enquanto estou no mundo, espiritualmente, pela graça; Mateus 28:20: eis que estou convosco até a consumação do século. Sou a luz do mundo: por isso este dia se estenderá até a consumação do século.

1309. Em seguida, quando diz tendo dito isto, cuspiu na terra etc., trata-se da cura do cego, para a qual concorrem por ordem cinco coisas feitas por Cristo. Primeiro, o cuspir; por isso diz cuspiu na terra; segundo, o fazer lodo; por isso diz fez lodo com a saliva; terceiro, o untar os olhos; por isso diz e untou os olhos do cego; quarto, a ordem de que se lavasse; por isso diz vai e lava-te na piscina de Siloé; quinto, a recepção da vista; por isso acrescenta e voltou vendo: e todas estas coisas têm causa literal e mística.

1310. A literal, segundo Crisóstomo, é deste modo. Ilumina com a saliva para mostrar que fazia isto por um poder que saía dele, e para que o milagre não se atribuísse a nenhuma outra coisa; Lucas 6:19: saía dele uma virtude. Pois, embora o Senhor pudesse ter feito todos os milagres só com a palavra, porque ele disse, e as coisas foram feitas, frequentemente, contudo, usa neles o seu corpo, para mostrar que este, enquanto é órgão da divindade, recebeu um certo poder salutar.

Fez lodo com a saliva para mostrar que podia formar os membros que faltavam ao homem, ele que formara todo o primeiro homem. Por isso, assim como formou de lodo o primeiro homem, assim fez lodo para formar os olhos do cego de nascença.

Untou com o lodo os olhos do cego de nascença para mostrar que é o criador dos corpos por meio do que há de mais excelente nos corpos. Pois o homem é o mais excelente entre as criaturas corporais; entre os membros do homem sobressai a cabeça; e entre os membros da cabeça o olho é o que se encontra de mais excelente. Por isso Mateus 6:22: a lâmpada do teu corpo é o teu olho. Formando, pois, o olho, mais excelente que as demais coisas corporais, mostra que é o Criador de todo o homem e da natureza corpórea. E disse-lhe vai, lava-te na piscina de Siloé, para que não parecesse que a terra untada sobre os olhos tinha virtude de sanar o olho. Por isso, enquanto teve o lodo nos olhos, não viu, mas só depois que se lavou.

Mandou-o lavar-se longe, a saber, na piscina de Siloé: primeiro, para confundir a dureza dos judeus; pois era preciso que ele atravessasse a cidade, para que assim todos vissem o mesmo cego ir com lodo sobre os olhos e voltar com a vista restituída. Segundo, para que se recomendassem a obediência e a fé do cego: pois talvez muitas vezes recebera lodo no rosto, muitas vezes se lavara na piscina de Siloé, e todavia não vira. Por isso poderia ter dito: o lodo costuma antes cegar mais, e muitas vezes me lavei ali e em nada fui ajudado, como se lê de Naamã em 2 Reis 5:10 ss. Mas não contradisse; antes obedeceu simplesmente. Por isso se segue foi e lavou-se. Mandou-o à piscina de Siloé porque por aquela água se significava o povo dos judeus; Isaías 8:6: este povo rejeitou as águas de Siloé, que correm em silêncio. Para mostrar, pois, que não é alheio ao amor do povo judeu, manda-o a Siloé.

Segue-se o efeito, porque voltou vendo. Isto foi predito em Isaías 35:5: então se abrirão os olhos dos cegos.

1311. A causa mística e alegórica assinala-a Agostinho, que diz que pela saliva, que é o humor que desce da cabeça, se significa o Verbo de Deus, que procede do Pai, cabeça de todas as coisas; Eclesiástico 24:5: eu saí da boca do Altíssimo. Então, pois, o Senhor fez lodo com a saliva e a terra, quando o Verbo se fez carne. Untou os olhos do cego, isto é, do gênero humano, a saber, os olhos do coração, pela fé na encarnação de Cristo. Mas ainda não via: porque, quando o ungiu, talvez o tenha feito catecúmeno, que tem a fé mas ainda não foi batizado. E por isso manda-o à piscina que se chama Siloé, para que se lave e seja iluminado, isto é, seja batizado e receba no Batismo a plena iluminação. Por isso, segundo Dionísio, o Batismo chama-se iluminação; Ezequiel 36:25: derramarei sobre vós água pura, e sereis purificados de todas as vossas imundícies. E por isso, não por acaso, se lê este Evangelho naquele dia da Quaresma em que começa a fazer-se o escrutínio dos que hão de ser batizados no Sábado Santo.¹ E não sem causa o evangelista acrescenta a interpretação da piscina, dizendo que se interpreta Enviado: porque todos os que são batizados devem ser batizados em Cristo, que é enviado pelo Pai; Gálatas 3:27: todos os que fostes batizados vos revestistes de Cristo. Pois, se ele não tivesse sido enviado, nenhum de nós teria sido despedido da iniquidade.²

Segundo Gregório, porém, pela saliva se entende o sabor da contemplação íntima, que flui da cabeça para a boca, porque, estando nós ainda postos nesta vida, nos toca com o gosto da revelação acerca do amor do Criador. Por isso o Senhor misturou a saliva com o lodo e restaurou os olhos do cego de nascença, porque a graça do alto ilumina o nosso pensamento carnal pela mistura da sua contemplação e reforma os homens da cegueira original para a inteligência etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os escrutínios eram as cerimônias de exame, exorcismo e instrução com que, na Quaresma, a Igreja de Roma preparava os catecúmenos para o batismo da Vigília pascal. No missal romano, o Evangelho do cego de nascença lia-se na quarta-feira da quarta semana da Quaresma, dia em que tradicionalmente se fazia o principal desses escrutínios. ↩

2. Nota do tradutor: Em latim, missus (“enviado”) e dimissus (“despedido, solto” e também “perdoado”) formam um jogo de palavras de Santo Agostinho que o português não reproduz: se Cristo não fosse o Enviado, ninguém seria solto e perdoado da iniquidade. ↩