Lição 4

O cego adora Cristo

^9:35^ Jesus ouviu que o tinham lançado fora; e, tendo-o encontrado, disse-lhe: Crês tu no Filho de Deus? [n. 1355]

^9:36^ Respondeu ele e disse: Quem é, Senhor, para que eu creia nele? [n. 1356]

^9:37^ Disse-lhe Jesus: Tu o viste, e quem fala contigo é ele mesmo. [n. 1357]

^9:38^ E ele disse: Creio, Senhor. E, prostrando-se, adorou-o. [n. 1358]

^9:39^ E disse-lhe Jesus: Para um juízo vim eu a este mundo, para que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos. [n. 1360]

^9:40^ E ouviram alguns dos fariseus que estavam com ele, e disseram-lhe: Acaso também nós somos cegos? [n. 1362]

^9:41^ Disse-lhes Jesus: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado. Mas agora dizeis: Vemos; o vosso pecado permanece. [n. 1363]

1354. Depois que o evangelista mostrou como os judeus expulsaram o cego que perseverava na verdade, mostra aqui como Jesus o acolheu e instruiu; e

primeiro, põe-se a instrução de Cristo;

segundo, a devoção do cego, em E ele disse: Creio, Senhor;

terceiro, o louvor da sua devoção, em Disse-lhe Jesus: Para um juízo vim eu a este mundo.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe o empenho de Cristo em instruí-lo;

segundo, o desejo do cego de crer, em Respondeu ele e disse: Quem é, Senhor?

Terceiro, o ensinamento da fé para completá-la, em Disse-lhe Jesus: Tu o viste.

1355. O empenho de Cristo em instruí-lo descreve-se por três coisas. Primeiro, pela atenta consideração do que se fazia com o cego. Assim como um príncipe considera atentamente o que o seu atleta padece por ele, assim também Cristo atendeu atentamente ao que o cego padecia pela verdade e por confessá-lo. Por isso diz que Jesus ouviu, isto é, atendeu atentamente, que os fariseus o tinham lançado fora, a saber, do templo; Jeremias 18:19: Atende-me, Senhor, e às vozes dos meus adversários.

Segundo, pela diligente procura; por isso acrescenta: e, tendo-o encontrado, disse-lhe etc. Pois diz-se encontrado aquilo que se procura com diligência; Lucas 15:8: Procura diligentemente até encontrar. Daí parece que Cristo procura só a ele, porque só nele encontrou mais fé do que em todos os outros. Daí se conclui que um só justo é mais amado por Deus do que dez mil pecadores; Isaías 13:12: O homem será mais precioso que o ouro, e o varão mais que o ouro puríssimo. E em Gênesis 18 o Senhor quis poupar Sodoma por causa de dez justos.

Terceiro, pela séria pergunta; por isso: disse-lhe: Crês tu no Filho de Deus? Este cego era figura dos que hão de ser batizados. Por isso também se firmou na Igreja o costume de interrogar sobre a fé os que vão ser batizados; 1 Pedro 3:21: O Batismo nos salva, não como remoção das imundícies da carne, mas como interrogação de uma boa consciência para com Deus. Interrogando sobre a fé, não diz: Crês em Cristo?, mas no Filho de Deus: porque, como diz Hilário, haveria quem confessasse Cristo e, contudo, negasse que ele fosse Filho de Deus e Deus; o que depois Ário inventou. Por isto, pois, o seu erro fica manifestamente excluído. Pois, se Cristo não fosse Deus, não se deveria crer nele, já que só Deus é objeto da fé, que repousa na verdade primeira. Por isso diz, significativamente, no Filho: pois bem posso dar fé a alguma criatura, por exemplo a Pedro e a Paulo; não, porém, crer em Pedro, mas só em Deus, como em objeto.¹ Daí se vê que o Filho de Deus não é criatura; João 14:1: Credes em Deus; crede também em mim.

1356. Aqui se põe o desejo do cego de crer. Deve-se saber a este respeito que este cego ainda não tinha visto Cristo corporalmente: pois, quando Cristo lhe untou os olhos e o enviou à piscina de Siloé, ainda não o tinha visto; e, antes de voltar a ele, depois que se lavou e viu, foi retido pelos fariseus e pelos judeus. Embora não o tivesse visto corporalmente, cria, contudo, que aquele que lhe abriu os olhos era o Filho de Deus. E por isso irrompe em palavras de uma alma que deseja e indaga intensamente, dizendo: Quem é, Senhor?, isto é, o Filho de Deus que me abriu os olhos, para que eu creia nele? Daí se vê que em parte o conhecia e em parte o ignorava. Pois, se não o conhecesse, não teria disputado por ele com tanta constância; e, se não o ignorasse, certamente não teria dito: Quem é, Senhor? Isaías 26:9: A minha alma desejou-te na noite, isto é, da ignorância.

1357. Mas, porque, como se diz em Sabedoria 6:16, antecipa-se aos que a desejam, isto é, a sabedoria, por isso mostra-se ao cego que o deseja, quando diz: Tu o viste, e quem fala contigo é ele mesmo; nisto se põe o ensinamento da fé com que Cristo o instrui. Primeiro, recorda-lhe o benefício recebido, dizendo: Tu o viste, isto é, corporalmente, tu que antes não vias ninguém. Como se dissesse: Dele recebeste o poder de ver; Lucas 10:23: Bem-aventurados os olhos que veem o que vós vedes; e Lucas 2:29: Agora despedes o teu servo, Senhor . . . porque os meus olhos viram a tua salvação. Segundo, põe-se o ensinamento, quando diz: e quem fala contigo é ele mesmo; Hebreus 1:2: Por último, falou-nos no Filho.

Por estas palavras, pois, refuta-se o erro de Nestório, que disse ser em Cristo um o supósito do Filho de Deus e outro o do Filho do homem. Pois quem falava nasceu de Maria e era Filho do homem; e este mesmo que fala é o Filho de Deus, como diz o Senhor. Não é, pois, um e outro, embora a natureza de ambos não seja a mesma.

1358. Em seguida, quando diz E ele disse: Creio, Senhor, põe-se a devoção da fé no cego. Primeiro, a fé que crê com o coração, confessa-a com a boca, dizendo: Creio, Senhor; Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação. Segundo, atesta-a pela obra; por isso: prostrando-se, adorou-o; com o que mostra que crê na sua natureza divina, porque a consciência purificada o reconhece não só como Filho do homem, o que se via exteriormente, mas como Filho de Deus, que assumira a carne: pois a adoração é devida só a Deus; Deuteronômio 6:13: Adorarás o Senhor teu Deus.

1359. Em seguida, quando diz E disse-lhe Jesus etc., é louvada a devoção do cego; e

primeiro, põe-se o louvor da devoção do cego;

segundo, a murmuração dos judeus, em ouviram alguns dos fariseus;

terceiro, a refutação dos que murmuram, em Disse-lhes Jesus: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado.

1360. O cego é louvado pela iluminação da fé; por isso diz: Para um juízo vim eu a este mundo.

Em contrário: acima, 3:17: Pois Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo etc.

Respondo. Ali fala do juízo de condenação, de que se diz acima, 5:29: Os que tiverem feito o mal irão para a ressurreição do juízo, isto é, da condenação; para isso Deus não enviou o seu Filho na primeira vinda, mas antes para salvar. Aqui, porém, fala do juízo de discernimento, de que se diz no Salmo 42:1: Julga-me, ó Deus, e discerne a minha causa etc. Pois veio para discernir os bons dos maus; e isto o mostram as palavras seguintes, a saber: para que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos. Pois, segundo Agostinho, não veem os que julgam ver, e veem os que julgam não ver. Os homens dizem-se espiritualmente cegos enquanto têm pecados; Sabedoria 2:21: A sua malícia os cegou. Julga-se, pois, vidente aquele que não reconhece os seus pecados; e julga não ver aquele que se reconhece pecador. O primeiro é próprio dos soberbos; o segundo, dos humildes.

O sentido é, pois: vim para um juízo, para que os que não veem vejam, para discernir os humildes dos soberbos. Pois era um dia que discernia entre a luz e as trevas, para que os humildes, os que não veem, isto é, que se julgam pecadores, vejam, iluminados pela fé, e os que veem, isto é, os soberbos, se tornem cegos, isto é, permaneçam nas trevas.

1361. Segundo Crisóstomo, expõe-se do juízo de condenação, de tal modo, porém, que o que diz, Para um juízo vim eu a este mundo, não se tome em sentido causal, mas consecutivo; como se dissesse: Vindo eu ao mundo, seguiu-se para alguns o juízo de condenação, na medida em que em alguns cresceu mais a causa da condenação. Algo semelhante se diz em Lucas 2:34: Eis que este está posto para ruína e para ressurreição de muitos: não que ele seja causa da ruína, mas porque isto se segue da sua vinda. E acrescenta: para que os que não veem, isto é, os gentios, privados da luz do conhecimento divino, vejam, isto é, sejam admitidos ao conhecimento de Deus; Isaías 9:2: O povo que andava nas trevas viu uma grande luz; e os que veem, isto é, os judeus, que tinham o conhecimento de Deus, Salmo 75:2: Deus é conhecido na Judeia, se tornem cegos, isto é, decaiam desse mesmo conhecimento de Deus. E isto o toca expressamente o Apóstolo, Romanos 9:30: Os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça.

1362. Aqui se põe a murmuração dos judeus: pois, como entenderam carnalmente as palavras do Senhor, vendo o cego iluminado corporalmente e entendendo que o Senhor louvava nele só a luz do rosto e não a da mente, creram igualmente que os ameaçava com a cegueira corporal e lha lançava em rosto quando disse se tornem cegos; e por isso diz que ouviram alguns dos fariseus que estavam com ele as palavras ditas.

Diz que estavam com ele para mostrar a sua instabilidade: pois às vezes estão com ele por causa de alguns milagres que veem, mas afastam-se dele quando a verdade se lhes manifesta; Lucas 8:13: Creem por algum tempo e, no tempo da tentação, afastam-se. E disseram-lhe: Acaso também nós somos cegos?, isto é, corporalmente; embora fossem cegos espiritualmente; Mateus 15:14: Deixai-os: são cegos e guias de cegos.

1363. Aqui se põe a refutação dos judeus: segundo a exposição de Agostinho, manifesta-se a intenção das palavras precedentes, isto é, mostra-se de que cegueira fala o Senhor: da espiritual. Diz, pois: Se fôsseis cegos, isto é, se vos julgásseis cegos, reconhecendo com humildade o vosso pecado, não teríeis pecado, porque correríeis ao remédio. Pois o pecado é perdoado pela graça, que só é dada aos humildes; Tiago 4:6: Aos humildes, porém, dá a graça. Mas agora dizeis: Vemos; isto é, julgando-vos soberbamente videntes, não vos reconheceis pecadores. O vosso pecado permanece, isto é, não é perdoado; Tiago 4:6: Deus resiste aos soberbos.

Segundo Crisóstomo, expõe-se da cegueira corporal, de modo que o sentido seja: Se fôsseis cegos, corporalmente, não teríeis pecado pelo fato de serdes cegos; porque, sendo um defeito corporal, não tem razão de pecado. Mas agora, porque dizeis: Vemos, o vosso pecado é mais repreensível; porque, vendo com os olhos corporais os milagres que eu faço, não me credes; Isaías 6:10: Cega o coração deste povo.

Ou de outro modo: Se fôsseis cegos, isto é, ignorantes dos juízos de Deus e dos sacramentos da lei, não teríeis pecado; subentende-se: tanto. Como se dissesse: Se pecásseis por ignorância, o vosso pecado não seria tão grave. Mas agora, porque dizeis: Vemos, isto é, arrogais-vos a ciência da lei e o conhecimento de Deus e, contudo, pecais, por isso o vosso pecado permanece, isto é, agrava-se; Lucas 12:47: O servo que sabe a vontade do seu senhor e não fez segundo a vontade dele levará muitos açoites.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim distingue credere alicui, “crer a alguém”, isto é, dar fé à sua palavra, de credere in aliquem, “crer em alguém”, isto é, tê-lo por objeto da fé e tender para ele. A distinção, já explorada por Santo Agostinho, foi retomada pela teologia escolástica (credere Deo, credere Deum, credere in Deum). ↩