Lição 3

A perseguição do cego

^9:24^ Chamaram, pois, de novo o homem que fora cego e disseram-lhe: Dá glória a Deus; nós sabemos que este homem é pecador. [n. 1336]

^9:25^ Disse-lhes então ele: Se é pecador, não sei; uma coisa sei: que eu era cego e agora vejo. [n. 1337]

^9:26^ Disseram-lhe então: Que te fez ele? Como te abriu os olhos? [n. 1339]

^9:27^ Respondeu-lhes: Já vos disse, e ouvistes; por que quereis ouvir de novo? Acaso também vós quereis tornar-vos discípulos dele? [n. 1340]

^9:28^ Amaldiçoaram-no então e disseram: Sejas tu discípulo dele; nós, porém, somos discípulos de Moisés. [n. 1342]

^9:29^ Nós sabemos que Deus falou a Moisés; mas este não sabemos de onde é. [n. 1343]

^9:30^ Respondeu o homem e disse-lhes: Nisto está o admirável: que vós não sabeis de onde ele é, e abriu-me os olhos. [n. 1345]

^9:31^ Sabemos, porém, que Deus não ouve os pecadores; mas, se alguém é adorador de Deus e faz a sua vontade, a esse ele atende. [n. 1346]

^9:32^ Nunca, desde que há mundo, se ouviu que alguém abrisse os olhos de um cego de nascença. [n. 1351]

^9:33^ Se este não fosse de Deus, não poderia fazer coisa alguma. [n. 1352]

^9:34^ Responderam e disseram-lhe: Nasceste todo em pecados, e tu nos ensinas? E lançaram-no fora. [n. 1353]

1335. Posta acima a indagação do caso, a saber, junto ao cego e aos pais, aqui procuram persuadi-lo a negar a verdade e a apresentar a falsidade; e

primeiro, persuadem-no a negar a verdade;

segundo, lançam-lhe maldição;

terceiro, infligem-lhe condenação.

O segundo, em Amaldiçoaram-no então; o terceiro, em Responderam e disseram-lhe: Nasceste todo em pecados.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como o persuadem a negar a verdade;

segundo, como lhe perguntam de novo para poderem levantar calúnia, em Disseram-lhe então: Que te fez ele?

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a malícia deles;

segundo, a constância do cego, em Disse-lhes então ele.

A malícia dos fariseus mostra-se na tentativa de persuadi-lo a negar a verdade. A constância do cego aparece na firme confissão da verdade.

1336. Diz, pois, quanto ao primeiro: Chamaram, pois, isto é, os fariseus, de novo o homem que fora cego, pois os pais, interrogados, os tinham remetido ao cego, e disseram-lhe: Dá glória a Deus. Dizem uma coisa, mas pretendem outra. Pretendem obrigá-lo a dizer que não foi iluminado por Cristo ou, se isto não conseguem, que ao menos confesse ter sido curado por ele com algum malefício. Isto, porém, não o dizem abertamente, mas veladamente e sob pretexto de religião. A isto querem induzi-lo dizendo: Dá glória a Deus; como se dissessem: Foste iluminado, mas isto não vem senão de Deus; logo, não o atribuas a nenhum outro senão a Deus, e não a este, isto é, a Cristo, porque, se o fazes, mostras que não recebeste de Deus o benefício da cura, pois Deus não opera milagres por meio de pecadores. Por isso acrescentam: Nós sabemos que este homem é pecador; como se dissessem: Confessa que este nada operou; nega o que recebeste. Mas, como diz Agostinho, se tivesse feito isto, não teria dado glória a Deus; antes, tornando-se ingrato, teria blasfemado. Na verdade, porém, foi mentira o que disse a pena dos fariseus, que diziam: Nós sabemos que este homem é pecador;¹ pois acima, 8:46, não puderam arguí-lo de pecado, quando ele disse: Quem de vós me arguirá de pecado? E não é de admirar, pois diz-se em 1 Pedro 2:22: Não cometeu pecado, nem se achou engano na sua boca.

1337. Aqui se põe a constância do cego: pois, indignado contra a dureza dos fariseus e impaciente com as suas palavras, diz, afirmando a verdade: Se é pecador, não sei.

Mas, tendo dito acima É profeta, acaso diz agora por medo, como quem duvida: Se é pecador, não sei? De modo nenhum; mas como quem, indignado, zomba dos fariseus. Como se dissesse: Vós afirmais que ele é pecador; mas eu não sei disto, que seja pecador, e admiro-me de que o afirmeis, pois fez uma obra que não parece ser de pecador, que eu era cego e agora vejo, por benefício dele. Segundo Agostinho, diz isto para não sofrer calúnia nem esconder a verdade. Pois talvez, se tivesse dito Sei que é justo, o que era verdade, o teriam caluniado. Mas, segundo Crisóstomo, disse isto para lhes dar um testemunho maior, a saber, o da própria operação miraculosa, e tornar a sua resposta digna de fé pelo benefício recebido.

1338. Aqui perguntam de novo, para levantar calúnia; e

primeiro, põe-se a pergunta dolosa dos fariseus;

segundo, a zombaria do cego ao responder, em Respondeu-lhes etc.

1339. Diz, pois, quanto ao primeiro: Disseram-lhe então: Que te fez ele? O cego tinha confessado que recebera a vista de Cristo, e não era isto o que estes procuravam; pretendiam antes levantar calúnia contra Cristo no próprio modo de fazer. Por isso não dizem: Como passaste a ver?, mas Como te abriu os olhos? Como se dissessem: Acaso o fez por algum sortilégio ou malefício? Segundo aquilo do Salmo 37:13: Os que me procuravam males falaram vaidades e meditavam enganos o dia todo.

1340. Aqui se põe a resposta: como o cego já via, por assim dizer, não lhes fala dali em diante com timidez, mas com audácia. Por isso, primeiro, zomba da repetida pergunta dos fariseus, dizendo: Já vos disse, e ouvistes; por que quereis ouvir de novo? Como se dissesse: Uma vez que já vos disse, por que quereis ouvir de novo? Pois isto é próprio do insensato. Parece que não prestais atenção ao que se diz. Por isso não se vos deve responder mais, já que perguntais em vão e quereis antes cavilar do que aprender; Eclesiástico 22:9: Fala com quem dorme quem narra a sabedoria ao insensato; e, no fim da narração, este diz: Quem é este?

Segundo, zomba da intenção presunçosa dos fariseus, dizendo: Acaso também vós quereis tornar-vos discípulos dele? Quando alguém indaga diligentemente, ou o faz com boa intenção, isto é, para aderir a ele, ou com má, para condená-lo. Como estes indagavam diligentemente, e o cego não ousou imputar-lhes que indagavam com má intenção, inclina-se para a outra parte, dizendo: Acaso também vós quereis tornar-vos discípulos dele? Como se dissesse: Se não indagais com malícia, logo quereis aderir a ele; Jeremias 13:23: Se o etíope pode mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas, também vós podereis fazer o bem. E, como diz Agostinho, o iluminado de bom grado queria iluminá-los. Por isso diz, significativamente, também vós, como indicando que ele mesmo era discípulo; como se dissesse: Acaso também vós quereis, como eu sou, tornar-vos discípulos dele? Eu já vejo; não invejo a vossa iluminação.² E, como diz Crisóstomo, por esta constância do cego se vê quão forte coisa é a verdade, que, se toma consigo os desprezados, os torna ilustres e fortes; e quão fraca coisa é a mentira, que, ainda que esteja com os fortes, os mostra e os torna fracos.

1341. Aqui os fariseus lançam maldição contra o cego; e

primeiro, põe-se a maldição dos fariseus contra o cego;

segundo, a refutação dos fariseus pelo cego, em Respondeu o homem.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe-se a maldição dos fariseus;

segundo, a ocasião da maldição, em nós, porém, somos discípulos de Moisés.

1342. Diz, pois, quanto ao primeiro: Amaldiçoaram-no, isto é, os fariseus ao cego, e disseram: Sejas tu discípulo dele. Isto é maldição se examinares o coração depravado deles, não se pesares as palavras; antes, é suma bênção. E caia tal maldição sobre nós e sobre os nossos filhos; acima, 8:31: Sereis verdadeiramente meus discípulos, se permanecerdes na minha palavra. Contudo, o evangelista disse amaldiçoaram porque estas palavras procediam do coração mau deles; Provérbios 26:23: Como se quisesses ornar um vaso de barro com prata impura, assim são os lábios inchados unidos a um coração péssimo. E desta maldição se diz no Salmo 108:28: Eles amaldiçoarão, e tu abençoarás; e em Mateus 5:11: Bem-aventurados sereis quando vos amaldiçoarem etc.

1343. Acrescenta em seguida a causa da maldição, quando diz: nós, porém, somos discípulos de Moisés. Tinham por maldição o que o cego lhes dissera, que se tornassem discípulos de Cristo, já que eles se gloriavam de ser discípulos de Moisés, a quem tinham por maior. E por isso, primeiro, propõem a sua condição, dizendo: nós, porém, somos discípulos de Moisés. Eclesiástico 24:33: Moisés prescreveu a lei nas primícias das justiças etc. Mas a glória deles é falsa, pois nem o seguiam nem cumpriam os seus preceitos; acima, 5:46: Se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim; como se dissesse: Nem seguis o servo, e voltais as costas ao Senhor.

Segundo, exaltam a dignidade de Moisés, quando dizem: Nós sabemos que Deus falou a Moisés. Nisto dizem a verdade, pois, como se diz em Êxodo 33:11, o Senhor falava a Moisés face a face, como um homem costuma falar ao seu amigo; e em Números 12:6 diz o Senhor: Se houver entre vós um profeta do Senhor, aparecer-lhe-ei em visão ou falar-lhe-ei em sonho. Mas não é assim o meu servo Moisés, que é fidelíssimo em toda a minha casa: pois falo-lhe boca a boca. Por isso falava com ele de modo mais excelente do que com os outros profetas. E é desta fala que eles falam aqui. Ora, consta que, como Deus dirigia a Moisés o seu Verbo, a dignidade de Moisés vem do Verbo de Deus. E assim o Verbo é de maior dignidade do que Moisés; Hebreus 3:3: Este, isto é, Cristo, foi julgado digno de glória maior do que Moisés, tanto quanto aquele que edificou a casa tem maior honra do que ela.

Terceiro, insinuam veladamente a dignidade de Cristo, quando diz: mas este, isto é, Cristo, não sabemos de onde é: o que é verdade, embora não segundo a intenção deles. Pois não conheciam o Pai, de quem Cristo procedia; acima, 8:19: Não me conheceis nem a mim nem a meu Pai. Mas é falso quanto à intenção deles. Disseram, com efeito: mas este não sabemos de onde é; como se dissessem: não tem autoridade nenhuma e é como um apócrifo, de modo que não consta a respeito dele se veio de Deus; com o que pareciam imputar-lhe aquilo de Jeremias 23:21: Eu não os enviava, e eles corriam.

1344. Aqui se põe a refutação dos fariseus pelo cego; e

primeiro, admira-se da dureza deles;

segundo, refuta a falsidade deles, em Sabemos, porém, que Deus não ouve os pecadores.

1345. Quanto ao primeiro, deve-se saber que não nos admiramos das coisas que acontecem frequentemente e segundo o modo comum, mas admiramo-nos das insólitas e árduas, sejam boas, sejam más. Admiramo-nos das boas insólitas e árduas, segundo aquilo de Ester 15:17: Pois és muito admirável, Senhor, e a tua face está cheia de graças. Admiramo-nos também dos males árduos, segundo aquilo de Jeremias 2:12: Pasmai disto, ó céus . . . pois dois males fez o meu povo.

Segundo isto, pois, respondendo, o cego disse-lhes: Nisto está o admirável: que vós não sabeis de onde ele é; como se dissesse: Se não tivésseis por homem de alguma autoridade alguém pequeno e semelhante a nós, não seria de admirar; mas, porque vedes em Cristo um sinal expresso e evidente do poder divino e dizeis que não sabeis de onde ele é, é muito admirável, sobretudo porque me abriu os olhos.

1346. Refuta a falsidade deles dizendo: Sabemos, porém, que Deus não ouve os pecadores. Usa este raciocínio: todo aquele a quem Deus ouve é de Deus; ora, Deus atendeu a Cristo; logo, ele é de Deus.

Primeiro, pois, põe a primeira premissa;

segundo, assume a menor, em Nunca, desde que há mundo, se ouviu etc.; e

terceiro, infere a conclusão, em Se este não fosse de Deus, não poderia fazer coisa alguma.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, insinua a quem Deus não ouve;

segundo, mostra a quem Deus ouve, em mas, se alguém é adorador de Deus . . . a esse ele atende.

1347. Deus não ouve os pecadores; e quanto a isto diz: Sabemos que Deus não ouve os pecadores, como se dissesse: Nesta opinião eu e vós estamos de acordo: que os pecadores não são atendidos por Deus. Por isso, no Salmo 17:42: Clamaram ao Senhor, e ele não os atendeu; Provérbios 1:28: Então me invocarão, e eu não ouvirei.

Mas em contrário: 2 Crônicas 6:36: Se pecarem contra ti, pois não há homem que não peque, e se voltarem para ti de todo o seu coração . . . abram-se, peço-te, os teus olhos, e estejam atentos os teus ouvidos à oração que se faz neste lugar. Em Lucas 18:14 diz-se do publicano que desceu justificado para sua casa. E por isso diz Agostinho que este cego ainda fala como ungido, sem saber ainda perfeitamente. Pois Deus atende também os pecadores; do contrário, em vão diria o publicano: Senhor Deus, sê propício a mim, pecador.

Se, porém, queremos salvar a palavra do cego, deve-se dizer que Deus não atendeu os pecadores que persistem nos pecados; atendeu, porém, os pecadores que se arrependem dos pecados, os quais devem antes contar-se no número dos penitentes do que no dos pecadores.

1348. Mas surge uma dúvida. Consta, com efeito, que os milagres não são feitos pelos homens por virtude própria, mas pela oração. Ora, os pecadores fazem frequentemente milagres, segundo aquilo de Mateus 7:22: Não profetizamos em teu nome . . . e não fizemos muitos prodígios? E, contudo, Deus não os conheceu. Não parece, pois, verdadeiro o que diz o cego: Sabemos que Deus não ouve os pecadores.

A isto há dupla resposta. Uma é comum. A oração tem duas coisas: impetra e merece; às vezes, pois, impetra e não merece; às vezes merece e não impetra. Assim, nada impede que a oração do pecador impetre o que pede, sem que mereça. Desse modo, pois, Deus ouve os pecadores, não por modo de mérito, mas enquanto, pelo poder divino que pregam, impetram o que pedem. A outra é especial, para o caso de que ele falava, a saber, quando o milagre feito dava a conhecer a pessoa de Cristo.

1349. Deve-se saber que todo milagre feito é um certo testemunho. Às vezes, pois, o milagre se faz em testemunho da verdade pregada; às vezes, em testemunho da pessoa que o faz. Deve-se atender a que nenhum milagre verdadeiro se faz senão pelo poder divino, e a que Deus nunca é testemunha da mentira. Digo, pois, que, quando o milagre se faz em testemunho da doutrina pregada, é necessário que essa doutrina seja verdadeira, ainda que a pessoa que prega não seja boa. Quando, porém, se faz em testemunho da pessoa, é necessário igualmente que essa pessoa seja boa. Ora, consta que os milagres de Cristo se faziam em testemunho da sua pessoa; acima, 5:36: As obras que o Pai me deu para que as realize dão testemunho de mim. Falando deste modo, pois, o cego disse que Deus nunca ouve os pecadores, isto é, para que façam milagres que atestem a santidade dos pecadores.

1350. Em seguida, quando diz mas, se alguém é adorador de Deus . . . a esse ele atende, mostra que os justos são atendidos por Deus, e por modo de mérito.

Aqui deve-se saber que a operação dos milagres se atribui à fé; Mateus 21:21: Se disserdes a este monte: Levanta-te e lança-te ao mar, assim será. A razão disto é que os milagres se fazem pela onipotência de Deus, na qual a fé se apoia; quem, pois, quer impetrar de Deus alguma coisa, é preciso que tenha fé; Tiago 1:6: Peça, porém, com fé. Se, porém, quer impetrar merecendo, é preciso que faça a vontade de Deus. E estas duas coisas se põem aqui. Quanto à primeira, diz: mas, se alguém é adorador de Deus, por sacrifícios e vítimas; Isaías 19:21: Adorá-lo-ão com vítimas etc.; pois nisto consiste o culto de latria, que atesta a fé. Quanto à segunda, diz: e faz a sua vontade, cumprindo o seu mandamento, a esse ele atende; subentende-se: Deus.

1351. Aqui assume a menor do seu raciocínio; como se dissesse: Pela própria obra dele, que nenhum homem fez até agora, é manifesto que a fez por operação de Deus e que foi atendido por Deus; abaixo, 15:24: Se eu não tivesse feito entre eles obras que nenhum outro fez, não teriam pecado.

1352. Aqui infere a conclusão; como se dissesse: Uma vez que opera tais obras, é manifesto que é de Deus. Pois, se este não fosse de Deus, não poderia fazer coisa alguma, isto é, livremente, com constância e com veracidade: porque, como se diz abaixo, 15:5: Sem mim nada podeis fazer.

1353. Aqui os fariseus condenam o cego. Nesta condenação incorrem em tríplice falta ou pecado: de mentira, de soberba e de injustiça.

De mentira, lançando-lhe em rosto a cegueira; por isso dizem: Nasceste todo em pecados. Aqui deve-se saber que os judeus eram desta opinião: que todas as enfermidades e adversidades temporais sobrevinham aos homens por causa dos seus pecados precedentes; opinião que Elifaz afirma, dizendo em Jó 4:7: Recorda-te, peço-te: que inocente pereceu jamais, ou quando foram destruídos os retos? Antes vi que os que praticam a iniquidade e semeiam enganos, e os colhem, pereceram ao sopro de Deus. A razão desta opinião é que na lei antiga se prometiam prêmios temporais pelas boas obras e penas temporais pelas más; Isaías 1:19: Se quiserdes e me ouvirdes, comereis os bens da terra. Vendo, pois, que este homem nascera cego, criam que isto lhe acontecera por causa dos seus pecados; e por isso dizem: Nasceste todo em pecados. Mas dizem falsidade, pois acima, neste mesmo capítulo, o Senhor disse: Nem este pecou, nem os seus pais; Eclesiástico 19:28: Há uma correção mentirosa na ira do insolente.

Acrescentam todo para mostrar que não só está manchado de pecados quanto à alma, segundo o modo como todos nascem pecadores, mas também que os vestígios dos pecados aparecem no corpo pela cegueira. Ou, segundo Crisóstomo, todo, isto é, durante todo o tempo da tua vida, e desde a primeira idade estás em pecados.

Incorrem em falta de soberba desprezando o ensinamento do cego, quando dizem: e tu nos ensinas? Como se dissessem: Não és digno. Nisto aparece a soberba deles; pois nenhum homem, por mais sábio que seja, deve rejeitar o ensinamento de quem quer que seja, por pequeno que seja; por isso o Apóstolo ensina, em 1 Coríntios 14:30, que, se algo for revelado a um menor, então os maiores devem calar-se e escutá-lo. Em Daniel 13:60 diz-se que todo o povo e os anciãos ouviram o juízo de um menino mais jovem, a saber, Daniel, cujo espírito o Senhor suscitou.

Incorrem em falta de injustiça expulsando-o injustamente; por isso se diz que o lançaram fora, isto é, por causa da confissão da verdade. No cego cumpre-se já o que o Senhor dissera em Lucas 6:22: Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, vos separarem e rejeitarem o vosso nome como mau por causa do Filho do homem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A expressão ecoa Jeremias 8:8 na Vulgata, vere mendacium operatus est stilus mendax scribarum (“na verdade, a pena mentirosa dos escribas produziu a mentira”), aqui aplicada aos fariseus. ↩

2. Nota do tradutor: No latim de Santo Agostinho há um jogo entre video (“vejo”) e invideo (“invejo”): invidere é, à letra, “olhar contra” alguém, lançar-lhe mau olhado. O cego que agora vê não olha com inveja a iluminação dos outros. ↩