Lição 2

Cura do servo do centurião

^8:5^ Quando entrou em Cafarnaum, aproximou-se dele um centurião, suplicando-lhe [n. 691]

^8:6^ e dizendo: Senhor, meu servo jaz em casa paralítico e sofre terrivelmente. [n. 695]

^8:7^ E Jesus lhe disse: eu irei e o curarei. [n. 696]

^8:8^ E o centurião, respondendo, disse: Senhor, não sou digno de que entreis sob meu teto, mas dizei apenas uma palavra, e meu servo será curado. [n. 697]

^8:9^ Pois também eu sou um homem constituído sob autoridade, tendo soldados sob meu comando; e digo a este: vai, e ele vai; e a outro: vem, e ele vem; e ao meu servo: faz isto, e ele faz. [n. 700]

^8:10^ Ao ouvir isso, Jesus admirou-se e disse aos que o seguiam: em verdade vos digo, não encontrei tamanha fé em Israel. [n. 702]

^8:11^ Digo-vos, porém, que muitos virão do Oriente e do Ocidente e se reclinarão à mesa com Abraão, Isaac e Jacó no Reino dos Céus; [n. 704]

^8:12^ mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. [n. 705]

^8:13^ E Jesus disse ao centurião: vai, e faça-se contigo como creste. E o servo ficou curado naquela hora. [n. 707]

691. Quando entrou em Cafarnaum. Aqui se mostra a virtude de Cristo ao agir estando ausente. E

primeiro, apresenta-se a piedade do centurião unida à fé;

segundo, a humildade, ali: e o centurião, respondendo etc.

Quanto ao primeiro ponto, duas coisas, porque se apresenta,

primeiro, a piedade do centurião;

segundo, mostra-se a benignidade de Cristo.

E, quanto ao primeiro ponto, três coisas.

Primeiro, indica-se o lugar;

segundo, descreve-se a súplica, ali: Senhor, meu servo jaz em casa paralítico;

terceiro, apresenta-se o atendimento da súplica, ali: e Jesus lhe disse.

692. Primeiro, o lugar: quando entrou em Cafarnaum, que se interpreta como “aldeia da abundância”, a saber, a aldeia dos gentios, que transbordou com a abundância da devoção. Salmos 62:6: como de gordura e abundância se sacie minha alma.

693. Depois: aproximou-se.

Mas aqui se pode perguntar, porque Lucas afirmou que ele enviou sacerdotes.

Agostinho diz que não veio pessoalmente; quando se diz que veio, tudo se refere à intenção, porque faz uma coisa aquele por cuja autoridade ela é feita. Crisóstomo explica de outro modo, dizendo que ele estava à frente de cem soldados e, por isso, era um comandante. Assim, os judeus, querendo adulá-lo para obter sua benevolência, disseram-lhe: Senhor, nós iremos e conseguiremos isso para vós. Então, para satisfazê-los, permitiu que fossem; mas depois ele próprio os seguiu.

694. Este milagre difere do primeiro em três coisas. Porque o primeiro foi feito a um judeu, e o segundo a um gentio; com isso se dá a entender que Cristo veio não somente para os judeus, mas também para os gentios.

Também, no primeiro, o judeu se aproximou por si mesmo; este, não. E isso porque o Senhor se compadece de alguns por sua própria devoção, e de outros pela intercessão alheia.

Também se pode entender por esse centurião algum anjo que ali preside à salvação dos gentios, ou as primícias dos gentios. Além disso, aquele era leproso, no qual a impureza permanece. Paralíticos, porém, são os que não podem mover os membros. Os leprosos são os intemperantes, e os paralíticos são os incontinentes. E são paralíticos os que pecam por fraqueza; leprosos, os que pecam por malícia deliberada. Pelo centurião pode-se entender a mente. Efésios 4:23: renovai-vos no espírito de vossa mente.¹

695. E ele diz: Senhor, meu servo, isto é, meu criado. Nisso se mostra a benignidade do centurião, porque assim suplica pelo servo; por isso, faz o que se diz em Eclesiástico 33:31: se tiveres um servo fiel, seja ele para ti como tua alma. E esse servo designa a parte inferior da alma.

Diz, portanto, que jaz e sofre terrivelmente; e fala movido pelo afeto, porque, quando alguém ama uma pessoa, considera uma pequena enfermidade muito grande. A parte inferior da alma, portanto, jaz quando não consegue erguer-se; Gálatas 5:17: a carne deseja contra o espírito; e sofre. Os homens lascivos se alegram: pois se alegram quando fazem o mal e exultam nas coisas mais perversas. Estes, porém, sofrem, porque, como pecam por fraqueza, depois de caírem, entristecem-se. E assim são atormentados pela dor.

696. E Jesus lhe disse: eu irei e o curarei; isto é, não apenas falarei. Nota, portanto, que ninguém ousaria pedir tanto quanto o Senhor ousa dar. Diz: irei e o curarei, porque a presença de Cristo é causa de salvação.

Mas deve-se notar que não quis ir ao filho do funcionário real, e foi ao servo; isso se opõe à atitude de muitos que só querem visitar os grandes, contra aquilo de Eclesiástico 4:7: mostra-te afável à assembleia dos pobres.

697. Segue-se: e o centurião, respondendo. Foi apresentada a benignidade do centurião unida à fé; agora se trata de sua humildade unida à fé.

Primeiro, portanto, apresentam-se a humildade e a fé;

segundo, a benignidade de Cristo, ali: ao ouvir isso, Jesus admirou-se.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, confessa sua indignidade, ali: mas dizei apenas uma palavra;

segundo, o poder de Cristo;

depois, introduz uma comparação, ali: pois também eu sou um homem constituído sob autoridade.

698. O Senhor se oferecera com benignidade. Mas, como este era gentio, julgou-se indigno, dizendo: Senhor, não sou digno etc. Assim também Pedro disse em Lucas 5:8: afastai-vos de mim, porque sou um homem pecador. E Agostinho diz que, confessando-se indigno, tornou-se digno. E, assim como este diz, também nós devemos dizer: não sou digno de que entreis em meu corpo.

699. Em seguida, trata-se da fé do centurião, que confessa o poder de Cristo: dizei apenas uma palavra, e meu servo será curado; porque, como se lê em Sabedoria 16:12, não foi uma erva nem um emplastro que os curou, mas vossa palavra, Senhor. E em Salmos 106:20: enviou sua palavra e os curou.

700. Depois, introduz uma comparação e demonstra a partir do menor. Descreve primeiro a ordem; segundo, o poder, e diz: pois também eu sou um homem constituído sob autoridade etc.

Trata-se da ordem, porque alguns são superiores sem ter superior acima de si; outros são superiores tendo superior acima de si; outros, porém, são inferiores sem ter inferiores abaixo de si; alguns, portanto, ocupam uma posição intermediária. E este era um deles, porque estava sob o tribuno, mas tinha soldados sob seu comando. Com efeito, tinha sob seu comando alguns a quem governava; e estes eram soldados. Por isso diz: e digo a um: vai, e ele vai; e a outro: vem, e ele vem; nisso se recomenda a nós a obediência. Hebreus 13:17: obedecei aos vossos superiores e submetei-vos a eles. Também tinha outros, os servos, aos quais fornecia alimento. Eclesiástico 33:25: alimento, vara e carga para o asno; pão, disciplina e trabalho para o servo. E ao meu servo: faz isto, e ele faz. Quer, portanto, argumentar a partir do menor: pois, se eu, que estou constituído sob autoridade, posso essas coisas, quanto mais pode o Senhor dos senhores etc.

701. Mas deve-se observar que as criaturas racionais são livres e são como soldados; Jó 25:3: acaso têm número os seus soldados? Por isso é chamado Senhor dos exércitos. A criatura irracional, porém, tem uma sujeição servil, porque não possui a faculdade do livre-arbítrio. Quer, portanto, dizer: porque a natureza vos obedece, dai uma ordem à natureza, e ela vos obedece, porque vossa palavra é plena de juízo.

Deve-se observar que esse duplo domínio se encontra na alma: a alma preside ao corpo; a razão, porém, ao irascível e ao concupiscível. O primeiro é um poder de senhor, porque o corpo se move ao comando da alma; a segunda preside aos demais por certo poder de comando e de senhor, ou régio; por isso, eles têm algo de movimento próprio. E esses são como soldados; Tiago 4:1: de onde vêm as guerras e as contendas entre vós? Não vêm de vossas concupiscências, que combatem em vossos membros? 1 Pedro 2:11: exortamo-vos a vos absterdes dos desejos carnais, que combatem contra a alma.

Devemos, portanto, dizer a este: vai, isto é, aos maus costumes; e vem, a saber, aos bons costumes; e a este servo: faz isto. Por isso, devemos aplicar o corpo ao trabalho, para que, assim como oferecemos nossos membros para servir à impureza e à iniquidade para a iniquidade, assim ofereçamos agora nossos membros para servir à justiça para a santificação, como se lê em Romanos 6:19.

702. Ao ouvir isso, Jesus admirou-se etc. Aqui se trata da benignidade de Cristo.

Mas o que significa dizer: admirou-se? Pois a admiração não pode existir em Deus, porque só se dá pela ignorância da causa, a qual não pode existir em Deus. Há também a apreensão da grandeza de um efeito, que ocorre pela imaginação e pela fantasia de algum grande efeito, e assim pode existir também em Cristo. Por isso, admirou-se, isto é, considerou algo grande, e mostrou isso às multidões que o seguiam.

703. E o elogiou; por isso, disse aos que o seguiam: não encontrei tamanha fé em Israel.

Mas o que significa isso? Não houve maior fé em Abraão, Isaac e Jacó? Deve-se dizer que sim; mas o que aqui se diz deve ser entendido em relação àquele tempo.

Mas então surge a questão dos apóstolos, de Marta e de Maria. Deve-se dizer que este tinha maior fé porque não vira nenhum sinal prévio, como aqueles que tinham visto milagres. Também Pedro veio pela voz de André, e André pela voz de João. Além disso, na palavra de Marta houve algo de dúvida, porque disse: Senhor, se estivésseis aqui, meu irmão não teria morrido; como se, ausente, não pudesse fazê-lo. Mas na palavra deste não houve nenhuma dúvida.

Crisóstomo explica de outro modo. Porque grande e pequeno às vezes se dizem não de modo absoluto, mas por comparação, como quando se diz que há muitos numa casa e poucos num teatro. Por isso, não encontrei tamanha fé em Israel, a saber, em comparação com a daquele gentio. Deuteronômio 28:43: o estrangeiro que mora contigo na terra subirá acima de ti e estará mais elevado.

704. Digo-vos, porém. A propósito disso, trata da comparação entre os judeus e os gentios; primeiro, da vocação dos gentios; segundo, da reprovação dos judeus.

Digo que muitos virão do Oriente e do Ocidente etc. Isso é dito por comparação, porque muitos são chamados, mas poucos são eleitos, adiante, Mateus 20:16. Do Oriente e do Ocidente, de modo que por isso se entenda o mundo inteiro. Ou do Oriente, no tempo da prosperidade; e do Ocidente, a saber, no tempo da adversidade. Ou do Oriente, no tempo da juventude; e do Ocidente, no tempo da velhice. E se reclinarão à mesa. Esse reclinar-se é a abundância dos bens espirituais, a saber, na contemplação. Lucas 22:29: eis que disponho para vós um reino, para que comais e bebais à minha mesa no meu reino. E Isaías 65:13: eis que meus servos comerão, e vós tereis fome; eis que meus servos beberão, e vós tereis sede etc.

Mas por que com Abraão, Isaac e Jacó? Porque os gentios são justificados pela fé, assim como os judeus, como se lê em Romanos 4:12 e Gênesis 12. Além disso, a estes foi feita a promessa, porque em tua descendência serão abençoadas todas as nações, Gênesis 15:18. Por isso, eles se reclinarão à mesa com seus pais.

705. Segue-se: mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores. Aqui mostra a reprovação dos judeus e descreve a pena de dano, porque perderão os bens e incorrerão nos males.

Diz, porém, filhos do reino, porque Deus reinava entre eles; Salmos 75:2: Deus é conhecido na Judeia, em Israel é grande seu nome. Também eram servos nas figuras da lei. Além disso, a promessa foi feita a eles, como se lê em Romanos 4:13.

706. Serão lançados nas trevas exteriores. E essa é a pena de dano. Em seguida, enumera os males em que incorrerão, porque aqueles que primeiro incorreram nas trevas interiores quanto ao intelecto serão depois lançados nas trevas exteriores, pois então estarão totalmente afastados de Deus, que é a luz verdadeira. E é isso que se diz em Tobias 4:11: a esmola livra de todo pecado e da morte, e não permitirá que as almas vão para as trevas. Também, quanto ao afeto, ali haverá choro. O choro manifesta a dor; Isaías 65:14: eis que meus servos se alegrarão, e vós sereis confundidos. Também se mostra o sofrimento no corpo, porque haverá ranger de dentes: pois terão corpos na ressurreição; Provérbios 19:29: estão preparados para os escarnecedores os juízos, os martelos e o ferro; esses juízos dolorosos dizem respeito ao concupiscível, e o ranger de dentes ao irascível. Ou, segundo Jerônimo, ambos dizem respeito à pena corporal, porque a ressurreição não será somente na alma, mas no corpo, pois haverá tanto muito calor como muito frio; Jó 24:19: passarão das águas da neve para um calor excessivo.

707. Mostra-se a benignidade de Deus quando diz: e Jesus disse ao centurião: vai, e faça-se contigo como creste. Segue-se, porém, o efeito: e o servo ficou curado, porque sua palavra é plena de poder, Eclesiastes 8:4.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na terminologia moral empregada aqui, o intemperante segue deliberadamente desejos desordenados; o incontinente cede a eles por fraqueza, apesar de reconhecer que deve resistir. ↩