Lição 3

Acalmamento da tempestade

^8:14^ E, quando Jesus chegou à casa de Pedro, viu a sogra dele deitada e com febre, [n. 708]

^8:15^ e tocou-lhe a mão, e a febre a deixou; e ela se levantou e os servia. [n. 711]

^8:16^ Ao cair da tarde, trouxeram-lhe muitos que tinham demônios, e ele expulsava os espíritos com uma palavra e curou todos os enfermos; [n. 713]

^8:17^ para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: ele tomou nossas fraquezas e carregou nossas enfermidades. [n. 715]

^8:18^ Vendo Jesus grandes multidões ao seu redor, mandou passar para o outro lado do lago. [n. 716]

^8:19^ E um escriba, aproximando-se, disse-lhe: Mestre, eu vos seguirei para onde quer que fordes. [n. 718]

^8:20^ E Jesus lhe diz: as raposas têm tocas, e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça. [n. 719]

^8:21^ Outro de seus discípulos lhe disse: Senhor, permiti-me ir primeiro sepultar meu pai. [n. 720]

^8:22^ Mas Jesus lhe disse: segue-me e deixa os mortos sepultarem seus mortos. [n. 721]

^8:23^ E, quando ele entrou na barca, seus discípulos o seguiram; [n. 723]

^8:24^ e eis que houve uma grande agitação no mar, de modo que a barca era coberta pelas ondas. Ele, porém, dormia. [n. 725]

^8:25^ E seus discípulos se aproximaram dele e o despertaram, dizendo: Senhor, salvai-nos, perecemos. [n. 727]

^8:26^ E Jesus lhes diz: por que estais com medo, homens de pouca fé? Então, levantando-se, ordenou aos ventos e ao mar, e houve grande calmaria. [n. 728]

^8:27^ Os homens, porém, admiraram-se, dizendo: quem é este, a quem até os ventos e o mar obedecem? [n. 729]

708. E, quando Jesus chegou à casa de Simão Pedro etc. A virtude de Cristo foi ressaltada na cura do leproso e também na cura imediata do servo do centurião; aqui é ressaltada na cura perfeita.

Primeiro, portanto, descreve o lugar da cura;

segundo, a natureza da enfermidade;

terceiro, manifesta o auxílio de Cristo;

quarto, o efeito da cura.

709. Diz, portanto: quando chegou etc. O Evangelista não indica quando isso aconteceu; Lucas e Marcos também passam a outras coisas.

Mas deve-se saber que, quando os evangelistas indicam uma circunstância ou algo que diga respeito à ordem, é sinal de que se trata da sequência dos acontecimentos; quando não o fazem, é sinal de que se trata da sequência da memória. Assim, escreviam conforme se recordavam.

Veio à casa de Pedro. E podemos considerar três coisas. A honra que prestou a seus discípulos, porque não quis ir à casa do centurião; foi, contudo, à casa de um pobre pescador. Por isso, Salmos 138:17: vossos amigos, ó Deus, foram grandemente honrados. Também os instruiu na humildade, porque nada agrada mais ao Senhor. Tiago 1:21: recebei com mansidão a palavra implantada, que pode salvar vossas almas etc. Em terceiro lugar, nisso se mostra a consideração que o Senhor tinha por Pedro, porque se ofereceu, embora Pedro não lhe tivesse pedido.

710. Viu a sogra. Viu, a saber, com o olhar da mente; Êxodo 3:7: vi a aflição do meu povo no Egito.

A sogra de Pedro. Por ela pode-se entender a sinagoga. Aquele que operou em Pedro para o apostolado da circuncisão, a saber, entre os judeus, operou também em mim entre os gentios, Gálatas 2:8. Esta, a saber, a sinagoga, estava febril, com a febre da inveja. Ou por essa sogra se entende a alma abrasada pelo fogo da concupiscência.

711. E tocou-lhe a mão. Aqui trata da cura.

Crisóstomo pergunta por que curou o servo do centurião apenas com a palavra, mas esta pelo toque. E responde: por causa da familiaridade; também nisso mostrava ainda mais sua humildade. Por isso, prestou auxílio pelo toque; Salmos 72:23: segurastes minha mão direita.

712. Segue-se: e ela se levantou. É comum que os que têm febre, quando começam a se recuperar, estejam mais fracos do que durante a enfermidade. Mas a cura do Senhor não foi assim; ao contrário, restituiu-lhe a saúde plena, porque as obras de Deus são perfeitas, Deuteronômio 32:4.

Com efeito, o Senhor cura de um modo, e a natureza de outro. Por isso se segue: e servia.

713. Ao cair da tarde. Aqui se confirma o poder de Deus pela multidão dos curados.

Primeiro, portanto, o Evangelista trata da multidão;

segundo, acrescenta a autoridade da Escritura, ali: para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías.

714. Diz, portanto, que curou os endemoninhados e os enfermos. Pelos endemoninhados podem-se entender os que pecam por malícia; pelos enfermos, os que pecam por ignorância.

Por isso diz: ao cair da tarde; observa, portanto, que isso não aconteceu no dia de sábado, em que consideravam impróprio curar; mas, à tarde, terminado o sábado, trouxeram-lhe muitos que tinham demônios. Ou se diz “à tarde” porque nosso Salvador veio à tarde. O sol nasce e se põe, a saber, Cristo, Eclesiastes 1:5. Expulsava, apenas com uma repreensão; por isso, os demônios fugiam só de ouvir sua voz. Também os enfermos, de modo que lhe convenha aquilo que se diz em Atos 10:38: libertou todos os oprimidos pelo diabo.

Por isso, deve-se notar que os evangelistas não registraram todos os milagres de Cristo, mas os mais divulgados.

715. E, porque pareceria admirável que curasse tantos, confirma-o com a autoridade que se encontra em Isaías 53:4: “ele tomou nossas fraquezas e carregou nossas enfermidades.”

E, embora não esteja assim na sequência do texto, expliquemos tal como está. “Ele tomou nossas fraquezas”, isto é, retirou-as; de modo que se entendam as fraquezas como pecados leves. E “carregou” as “enfermidades”, isto é, os pecados maiores, no sentido de que os levou embora. Ou, sendo ele a virtude e a sabedoria de Deus, tomou “nossas fraquezas”, a saber, da paixão e da morte. Assim, assumiu a passibilidade para tirar nossa fraqueza e enfermidade etc. 1 Pedro 2:24: ele levou nossos pecados em seu corpo, para que, mortos para nossos pecados, vivamos para a justiça.

Mas, tendo Isaías falado dos pecados, pergunta-se por que se diz isso das enfermidades corporais. É porque, muitas vezes, as doenças corporais são causadas pelos pecados espirituais.

716. Vendo Jesus as multidões. Como foram apresentados os milagres contra os pecados interiores, aqui apresenta os milagres contra os pecados exteriores, a saber, a tempestade. E

primeiro, apresenta o preâmbulo do milagre, a saber, a entrada na barca;

depois, o milagre, ali: então, levantando-se, ordenou aos ventos e ao mar;

terceiro, o efeito, ali: e houve grande calmaria.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro, apresenta a ordem;

segundo, o cumprimento do mandado.

Quanto ao primeiro ponto, três coisas.

Primeiro, ordena que o sigam;

segundo, rejeita alguém que se oferece;

terceiro, repreende outro discípulo.

717. Diz, portanto: vendo Jesus as multidões etc.

Mas por que entrou na barca? Fez isso por duas razões. Primeiro, para mostrar a fraqueza da natureza humana; segundo, para agradar aos discípulos. Por isso, às vezes sobe com os discípulos ao monte, às vezes vai ao deserto, às vezes entra na barca. Também para nos dar o exemplo de não buscarmos os favores dos homens. Também para afastar a inveja dos judeus; Isaías 42:3: não apagará o pavio fumegante.

718. Segue-se a rejeição: e um escriba, aproximando-se; e parece que ele se aproximou com muita devoção. E por que o rejeitou? Jerônimo: porque não tinha boa fé. Isso é evidente, porque o chamou apenas de Mestre; mas os verdadeiros discípulos o chamavam de Senhor. Por isso, em João 13:13: vós me chamais Mestre e Senhor. Além disso, queria segui-lo com má intenção: porque ouvira que fora realizado um sinal, queria segui-lo para fazer sinais, como se diz de Simão Mago. Também Crisóstomo diz que pecou em outra coisa, a saber, na soberba, porque se pôs à parte. Assim, julgava-se mais digno que os outros.

Hilário lê em forma de pergunta: Mestre, devo seguir-vos? Sua culpa está em ter perguntado o que era certo e posto em dúvida o que devia fazer.

719. Segue-se: as raposas têm tocas. Jerônimo explica literalmente que Deus respondeu à intenção, como faz muitas vezes. Queria segui-lo, mas tinha em vista o lucro; contra isso, o Senhor apresenta sua pobreza. Por isso diz: as raposas têm tocas, e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça; como se lê em 2 Coríntios 8:9: ele se fez pobre, sendo rico etc.

Segundo Agostinho, censura-o por um tríplice vício. Pelo vício da falsidade, porque tinha doçura na boca e veneno no coração, como se lê em Salmos 13:3. Também o censurou pela soberba, quando disse: as aves do céu, pelas quais se entende a soberba. Ou as aves são os demônios, como se lê adiante, em Mateus 13:4, onde se diz: e vieram as aves e as comeram. Também pela infidelidade, porque não estava na caridade que habita em nós pela fé.

720. Segue-se: outro de seus discípulos lhe disse. O primeiro se ofereceu, mas o outro se escusou.

E se apresenta a reprovação daquele que se escusa, ali: mas Jesus lhe disse etc.

Senhor, permiti-me ir primeiro sepultar meu pai. E há grande diferença entre este e o anterior. Este o chamou de Senhor; aquele o chamou de Mestre. Também aquele apresentou uma intenção enganosa; este, a piedade, porque havia o preceito de honrar o pai; por isso, pediu um adiamento. Algo semelhante se encontra em 1 Reis 19:20, a respeito de Eliseu.

721. Segue-se sua repreensão: segue-me; porque quem quer seguir Cristo não deve deixar de segui-lo por causa de outro assunto temporal. Por isso se diz em Salmos 44:11: esquece teu povo e a casa de teu pai.

Também lhe deu essa ordem porque havia outros que podiam sepultá-lo. Por isso disse: deixa os mortos sepultarem seus mortos. Também porque acontece, como muitas vezes se vê, que quem fica impedido por um assunto logo se precipita em outro, pois um atrai outro. Assim, se este tivesse ido sepultar o pai, talvez depois se preocupasse com o testamento paterno; e, desse modo, talvez fosse inteiramente afastado. Isaías 5:18: ai de vós que arrastais a iniquidade com cordas de vaidade. Portanto, isso não foi crueldade. Assim, se vemos alguém excessivamente abalado pela morte do pai, ele é impedido de ir ao funeral por causa do perigo, como se lê em Eclesiástico 30:25: a tristeza matou muitos.

Mas diz mortos no plural, porque estava morto por uma dupla morte, a saber, a morte da infidelidade e a morte do corpo. Portanto, estava morto tanto no corpo como na alma.

722. Disso oferece quatro ensinamentos. O primeiro é que quem foi chamado ao estado de perfeição não reconheça o pai segundo a carne por um afeto desordenado; adiante, Mateus 23:9: pois um só é vosso Pai, que está nos céus. O segundo é que, entre fiéis e infiéis, se restringe o afeto de parentesco. Por isso, Lucas 14:26: se alguém vem a mim e não odeia seu pai, sua mãe, sua mulher, seus filhos, seus irmãos, suas irmãs e até sua própria alma, não pode ser meu discípulo. Isso é verdadeiro quando o pai e a mãe afastam de Deus. O terceiro é que não se deve fazer memória dos infiéis mortos entre os santos. O quarto é que todo aquele que vive fora de Cristo está morto, porque ele é a vida, segundo Gregório.

723. E quando ele entrou na barca. Foi apresentado o preceito do Senhor sobre a travessia; aqui se apresenta a execução do preceito. Os milagres haviam sido manifestados na terra; ele quer manifestá-los nas águas, para mostrar que é Senhor da terra e do mar.

Por essa barca se entende a Igreja ou a cruz de Cristo; por isso, pode-se dizer dela aquilo de Sabedoria 14:5: confiam suas almas a um pequeno lenho. Os discípulos do Senhor o seguem na Igreja pela observância dos mandamentos. Também o seguem quando sobe à cruz. Gálatas 6:14: por quem o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo.

724. Depois, acrescenta-se o milagre. E

primeiro, apresenta-se o perigo iminente;

segundo, a súplica dos discípulos, ali: e se aproximaram;

terceiro, o atendimento da súplica, ali: e Jesus lhes diz.

O perigo é indicado pela tempestade e pelo sono de Cristo.

725. E eis que houve uma grande agitação. Como dizem os santos, a tempestade não surgiu de uma perturbação do ar, mas proveio da ordenação divina.

Isso aconteceu por várias razões. Primeiro, para que os discípulos, especialmente amados e chamados, tivessem sentimentos humildes e não se exaltassem; e isso significava o perigo futuro que os ameaçaria no tempo da paixão. E, depois, como diz o Apóstolo Paulo em 2 Coríntios 1:8: fomos oprimidos acima de nossas forças, de modo que até a vida nos causava desgosto. Outra razão foi que aprendessem a viver nos perigos e a vencê-los, como se lê em Romanos 8:37: em todas essas coisas vencemos por aquele que nos amou. Também Crisóstomo explica que eles haveriam de pregar aquilo que tinham visto de Cristo; por isso, para que tivessem maior experiência dos próprios milagres e maior certeza, o Senhor quis que sofressem. Por isso, em Salmos 65:16: vinde, e narrarei as obras do Senhor. Com efeito, podiam recordar mais prontamente essas coisas que lhes tinham acontecido.

726. Ele, porém, dormia: e isso para mostrar que era verdadeiro homem; pois assim procedia em tudo, de modo que, onde queria mostrar a divindade, sempre mostrava algo da humanidade.

Dormia, porque foi encontrado, em seu aspecto, como homem, Filipenses 2:7. Pois, segundo a divindade, não dormia. Por isso, Salmos 120:4: não cochilará nem dormirá aquele que guarda Israel. Também dormia para que ficassem entre o temor e a esperança. Também para mostrar sua singularidade, porque permanecia seguro em tamanha tempestade; Provérbios 8:28: quando equilibrava as fontes das águas, quando delimitava o mar com seu limite e impunha uma lei às águas.

727. Segue-se a súplica dos discípulos: os discípulos se aproximaram etc. O vento era tão forte que foi preciso despertá-lo; e tudo isso foi dito em figura a respeito de Jonas, porque Jonas dormia na barca, e os marinheiros o despertaram para que suplicasse; estes, porém, para que os salvasse. Por isso dizem: Senhor, salvai-nos, perecemos.

Primeiro, confessam seu poder ao dizerem: Senhor; Salmos 88:10: vós dominais o poder do mar e acalmais o movimento de suas ondas. Também pedem auxílio, porque sabiam que ele era o Salvador; Isaías 35:4: ele virá e nos salvará. Também exprimem o perigo das coisas terrenas.

Aqui se significa, no sono, a morte de Cristo, que foi também despertado pela ressurreição. Ou se diz que dorme nas tribulações e tentações dos santos; e então desperta pelas preces dos santos. Por isso se diz em Salmos 43:23: levantai-vos; por que dormis, Senhor? Também dorme nos preguiçosos; por isso, deve ser despertado, como adverte Paulo em Efésios 5:14: levanta-te, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará.

728. Segue-se o modo como os socorre: por que estais com medo, homens de pouca fé? Parece que não eram de pouca fé, porque diziam: salvai-nos; mas, na verdade, foram de pouca fé porque não acreditavam que pudesse salvar mesmo dormindo. Ou de pouca fé, porque, se tivessem grande fé, eles próprios poderiam dar ordens ao mar.

Então se levantou e ordenou aos ventos: pois a tempestade se origina dos ventos como de sua causa eficiente, e das águas como de sua causa material; e deu ordens a ambos. Por isso, Salmos 106:25: falou, e ergueu-se o vento da tempestade. E é isso que se diz: e houve grande calmaria. Mas é comum que, quando ocorre uma tempestade, o mar não se acalme totalmente por dois dias. Por isso, para que o milagre se mostrasse perfeito, imediatamente houve grande calmaria, porque as obras de Deus são perfeitas, Deuteronômio 32:4.

729. Os homens, porém, admiraram-se etc. Aqui se apresenta o efeito, a saber, a admiração das multidões.

Quando diz homens, não entendais os apóstolos, porque os apóstolos nunca são assim chamados; mas entende por homens os marinheiros. Ou, segundo Jerônimo, mesmo que entendas por homens os apóstolos, é possível que tenham podido duvidar enquanto homens, dizendo: quem é este? Aqui Crisóstomo acrescenta homem; pois, como o tinham visto dormindo, chamavam-no homem; como tinham visto um sinal da divindade, por isso hesitavam. Porque os ventos e o mar lhe obedecem: porque toda criatura obedece a seu Criador; Salmos 148:8: fogo, granizo, neve, gelo, ventos de tempestade, que cumprem sua palavra etc. Não porque tenham alma racional, mas porque se comportam à maneira de quem obedece. Assim como a mão e os membros obedecem à alma, porque se movem imediatamente ao seu comando, assim todas as coisas obedecem a Deus.