Lição 1

Os sábados

^12:1^ Naquele tempo, Jesus atravessou as searas num sábado; seus discípulos, porém, tendo fome, começaram a arrancar espigas e a comer. [n. 975]

^12:2^ Vendo isso, os fariseus lhe disseram: Eis que teus discípulos fazem o que não lhes é lícito fazer aos sábados. [n. 977]

^12:3^ Mas ele lhes disse: Não lestes o que fez Davi quando teve fome, ele e os que estavam com ele: [n. 979]

^12:4^ como entrou na casa de Deus e comeu os pães da proposição, que não era lícito comer nem a ele nem aos que estavam com ele, mas somente aos sacerdotes? [n. 979]

^12:5^ Ou não lestes na lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo violam o sábado e ficam sem culpa? [n. 981]

^12:6^ Eu, porém, vos digo que aqui está alguém maior que o templo. [n. 981]

^12:7^ Se soubésseis o que significa: Quero misericórdia, e não sacrifício, jamais teríeis condenado os inocentes. [n. 982]

^12:8^ Pois o Filho do homem é senhor também do sábado. [n. 982]

^12:9^ E, tendo partido dali, entrou na sinagoga deles. [n. 983]

^12:10^ E eis um homem que tinha a mão seca; e o interrogavam, dizendo: É lícito curar aos sábados? Para o acusarem. [n. 985]

^12:11^ Ele, porém, lhes disse: Quem dentre vós, tendo uma ovelha, se ela cair numa cova num sábado, não a segurará e a levantará? [n. 987]

^12:12^ Quanto mais vale um homem que uma ovelha! Portanto, é lícito fazer o bem aos sábados. [n. 989]

^12:13^ Então disse ao homem: Estende tua mão. Ele a estendeu, e ela foi restituída à saúde, como a outra. [n. 992]

^12:14^ Os fariseus, porém, saindo, deliberavam contra ele sobre como o levariam à perdição. [n. 993]

^12:15^ Jesus, porém, sabendo disso, retirou-se dali, e muitos o seguiram, e ele curou a todos. [n. 995]

^12:16^ E lhes ordenou que não o tornassem conhecido, [n. 995]

^12:17^ para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: [n. 996]

^12:18^ Eis meu menino, que escolhi; meu amado, em quem minha alma se compraz. Porei meu Espírito sobre ele, e anunciará o juízo às nações. [n. 996]

^12:19^ Não contenderá nem clamará, nem alguém ouvirá sua voz nas praças. [n. 1002]

^12:20^ Não quebrará a cana rachada nem apagará o linho fumegante, até levar o juízo à vitória, [n. 1003]

^12:21^ e em seu nome as nações esperarão. [n. 1005]

974. Acima ouvistes como o Senhor respondeu aos discípulos e os repreendeu; aqui mostra como os fariseus são refreados.

E faz duas coisas:

primeiro, mostra como refuta os fariseus;

segundo, como os discípulos são elogiados.

E, na primeira parte, faz duas coisas:

primeiro, mostra como são refutados os que difamam os discípulos;

segundo, os que difamam Cristo, ali: E, tendo partido dali etc.

Quanto à primeira parte,

primeiro, apresenta-se a ocasião da censura;

segundo, a censura, ali: Vendo isso, os fariseus etc.;

terceiro, a defesa feita por Cristo, ali: Mas ele lhes disse etc.

Apresenta-se uma dupla ocasião:

uma da parte de Cristo;

a segunda, da parte dos discípulos, ali: Seus discípulos, porém, tendo fome, começaram a arrancar espigas.

975. Da parte de Cristo, diz: Naquele tempo, Jesus atravessou as searas num sábado. O Senhor sabia que os discípulos fariam isso; e, contudo, quis que isso acontecesse, para já começar a abolir o sábado, como se lê acima, em 11:13: A lei e os profetas profetizaram até João.

Deve-se notar, porém, que se diz naquele tempo, pois a indicação de tempo aqui apresentada parece pertencer à ordem da história; mas Lucas 6:1 e Marcos 2:23 narram em outra ordem. Assim, isso é apresentado depois da resposta do Senhor aos discípulos de João; por isso, parece que todos os acontecimentos anteriores se deram antes da morte de João, mas este, depois. Isso fica evidente por tudo o que se diz até o capítulo 14, numa sequência contínua, e ali se faz menção à morte de João. Portanto, deve-se entender que, estando iminente seu martírio, João enviou os discípulos, foi então decapitado, e essas coisas aconteceram depois de sua morte.

Jesus atravessou as searas num sábado. Por essas searas entendem-se as Sagradas Escrituras. O semeador é Cristo; abaixo, em 13:37: É ele quem semeia. Também se entende o povo dos fiéis.

976. Seus discípulos, porém, tendo fome, começaram a arrancar espigas. Aqui se devem considerar duas coisas. Primeiro, a necessidade, pois tinham fome. E por quê? Porque eram pobres; por isso, em 1 Coríntios 4:11: Até esta hora passamos fome e sede etc. A segunda razão é que todos os dias estavam ocupados por causa das multidões; por isso, mal tinham oportunidade de comer, como se lê em Marcos 6:31. Mas como saciaram a fome? É-nos dado um exemplo de abstinência: eles não procuraram grandes pratos, mas espigas, conforme aquilo de 1 Timóteo 6:8: Tendo alimento e com que nos cobrir, estejamos contentes com isso.

Misticamente, no arrancar das espigas entende-se a multiplicidade dos sentidos das Escrituras, ou a conversão dos pecadores.

977. Em seguida, apresenta a censura dos fariseus: Vendo isso, os fariseus lhe disseram: Eis que teus discípulos fazem o que não lhes é lícito fazer aos sábados. Os discípulos faziam duas coisas más: primeiro, porque arrancavam espigas alheias; segundo, porque violavam o sábado.

Mas os fariseus não os censuravam pela primeira, porque isso era permitido na lei, em Deuteronômio 23. Portanto, por ser permitido, não os acusavam disso; mas os acusavam por fazê-lo no sábado. E assim se destrói a heresia dos hebreus, que diziam que as observâncias legais deviam ser conservadas juntamente com o Evangelho. E, porque Paulo se opõe a essa opinião, rejeitam Paulo. Contra eles argumenta Jerônimo, porque também os discípulos não as observavam.

978. Mas ele lhes diz. Aqui se apresenta a defesa. E,

primeiro, por alguns exemplos;

segundo, por uma autoridade, ali: Se soubésseis.

Quanto à primeira parte, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta um exemplo em que alguns são desculpados por causa da necessidade;

segundo, outro em que alguns o são por causa da santidade, ali: Ou não lestes na lei etc.

979. Diz, portanto: Mas ele diz etc. Em Levítico 24:5, lê-se que se faziam doze pães de farinha pura, e estes eram colocados sobre a mesa da proposição no sábado; no outro sábado, eram retirados e colocavam-se outros, e os primeiros eram comidos pelos filhos de Aarão. Também se lê em 1 Samuel 21:6 que, quando Davi fugiu de Saul, Abimelec lhes distribuiu aqueles pães. E é isso que diz: Não lestes o que fez Davi quando teve fome? Esse Davi era um homem bom, do qual o Senhor diz que encontrou um homem segundo seu coração, em 1 Samuel 13:8.

Mas alguém diria: o próprio Davi era profeta, por isso podia recebê-los. Por isso acrescenta: E os que estavam com ele. Chamavam-se pães da proposição os que eram oferecidos no sábado, dos quais não era lícito servir-se, segundo o preceito, como se lê em Levítico 24:5.

Mas o que isso tem a ver com o assunto? É que, quando fez isso, era sábado. Isso fica evidente porque ali se diz: Não tenho outros pães senão os que retirei da mesa do Senhor; e ele só fazia isso no sábado. Além disso, no primeiro dia do mês celebrava-se a festa da lua nova; portanto, se caísse num sábado, este era violado por necessidade.

Mas ainda parece que não o violou, porque comer no sábado não é pecado; portanto, parece que não o violou.

Crisóstomo, porém, diz que transgrediu algo maior que o sábado, porque recebeu por necessidade aqueles pães que a ninguém era lícito comer. Quanto ao sábado, encontra-se que foi violado pelos Macabeus por necessidade.

980. Deve-se notar também o que diz Crisóstomo: há preceitos que são impostos por si mesmos, e estes não podem ser violados por nenhuma necessidade; outros, porém, não são impostos por si mesmos, mas por causa da figura, e por isso podem ser dispensados conforme o lugar e o tempo, assim como agora o jejum pode ser dispensado em caso de necessidade. Aquele pão era figura de outro pão, a saber, do pão do altar, que é recebido não só pelo sacerdote, mas também pelo restante do povo; por isso, Davi figura ali o povo. Daí Apocalipse 5:10: Fizestes de nós um reino e sacerdotes para nosso Deus.

981. Apresenta-se também outro exemplo, em razão da santidade. E isso ali: Não lestes na lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo violam o sábado? No Levítico, estava prescrito que, no sábado, se duplicasse a oblação que costumava ser feita nos outros dias; e, contudo, isso se fazia no templo e no sábado, porque se fazia para o serviço do templo e de Deus; por isso, os sacerdotes eram desculpados. Assim, esse exemplo se aplica aqui porque os apóstolos estavam inteiramente dedicados a alguém maior que o templo, a saber, Cristo. Por isso diz: Não lestes que os sacerdotes violavam o sábado? A não ser por causa do templo.

Eu, porém, vos digo que aqui está alguém maior que o templo. “Aqui” é empregado como advérbio de lugar: é a serviço daquele que aqui está que eles agem. E é evidente que aqui há algo maior que o templo, porque seu corpo é um templo. Deve-se observar também que, no primeiro exemplo, não afirma que esteja sem culpa. No segundo, afirma que, se alguém viola o sábado por necessidade, nem por isso fica inteiramente sem culpa; mas, se o faz por causa de Deus, é inteiramente desculpado da culpa.

982. Em seguida, argumenta a partir dos exemplos. Primeiro, porque se deve agir com misericórdia para com meus discípulos: pois se soubésseis o que significa: “Quero misericórdia, e não sacrifício”, jamais teríeis condenado os inocentes, Oseias 6:6. E como isso deve ser entendido já foi dito acima. Provérbios 21:3: Praticar a misericórdia e a justiça agrada mais ao Senhor que as vítimas etc.

Há ainda outro argumento que os torna inocentes, a saber, a obediência. Por isso, podem fazer essas coisas, porque eu lhes ordeno; pois o Filho do homem — assim costumava chamar a si mesmo — é senhor do sábado, e o legislador não está sujeito à lei; Isaías 33:22: Ele é nosso legislador. Portanto, tem poder, porque tem autoridade.

983. E, tendo partido dali, entrou na sinagoga deles etc.

Acima se apresentou como o Senhor repeliu os fariseus que depreciavam os discípulos; aqui, como repeliu os que o atacavam. Com efeito, opunham-se a ele, primeiro, armando-lhe ciladas; segundo, difamando-o; terceiro, pondo-o à prova.

E, de acordo com isso, repeliu-os de três maneiras.

A segunda parte começa ali: Então lhe foi apresentado um homem possuído pelo demônio;

a terceira, ali: Então lhe responderam alguns dos escribas e dos fariseus.

Quanto à primeira parte, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como armavam ciladas à doutrina de Cristo;

segundo, como as armavam à vida de Cristo, ali: Os fariseus, porém, saindo, deliberavam contra ele.

Quanto à primeira parte, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a pergunta insidiosa;

segundo, a resposta de Cristo, ali: Ele, porém, disse etc.

Quanto à primeira parte, faz três coisas.

Primeiro, descreve-se o lugar;

segundo, a ocasião;

terceiro, a pergunta.

984. Diz, portanto: E, tendo partido dali, entrou na sinagoga. Segundo o sentido literal, os discípulos arrancavam assim as espigas, e Jesus os desculpou. Por isso, quando diz e, tendo partido, parece que partiu dali no mesmo dia. Mas isso é excluído por Lucas 6:1, pois foi em outro sábado; portanto, não se deve entender que tenha sido imediatamente. Assim, diz: Entrou na sinagoga, para pregar a salvação, como em João 18:20: Eu sempre ensinei no templo e na sinagoga, onde todos os judeus se reúnem, e nada falei em segredo. E no Salmo 39:10: Anunciei vossa justiça na grande assembleia.

985. E eis um homem que tinha a mão seca. Segue-se a ocasião da pergunta, porque o interrogavam etc. Diz-se que ele era pedreiro e tinha a mão seca.

Por ele se significa o gênero humano, cuja mão secou pelo pecado original; ou qualquer pecador, cuja mão e capacidade de agir secaram; e às vezes é a direita, porque são incapazes de fazer o bem, embora capazes de fazer o mal.

986. Então se apresenta a pergunta; em segundo lugar, a resposta.

Diz, portanto: E perguntavam se é lícito curar no sábado. Viam um homem poderoso; por isso, perguntaram se era lícito curar no sábado. E perguntavam isso para o pôr à prova, como se lê em Eclesiástico 13:14: Com muita conversa, ele te porá à prova. Pois não perguntavam com o propósito de aprender, mas antes de acusar, como se lê no Salmo 27:3: Falavam de paz com seu próximo, mas havia maldade em seus corações.

Aqui, porém, há uma questão, porque em Marcos 3:4 se lê que o Senhor perguntou; aqui, entretanto, se diz que eles perguntaram.

Agostinho responde que ambas as coisas aconteceram: quando aquele homem se pôs no meio e pediu para ser curado, eles perguntaram; o Senhor o fez levantar-se e então perguntou. Ou, de outro modo: eles o observavam e se preparavam para fazer a pergunta; então ele perguntou, porque sabia que perguntavam para o acusar.

987. Ele, porém, lhes disse. Aqui se apresenta a resposta. E,

primeiro, responde com a palavra;

segundo, com um ato, ali: Então disse ao homem: Estende tua mão.

Na primeira parte, faz três coisas.

Primeiro, alega um costume;

segundo, uma comparação, ali: Quanto mais vale um homem que uma ovelha!

Terceiro, apresenta a conclusão, ali: Portanto, é lícito fazer o bem aos sábados.

988. Diz, portanto, primeiro: Quem dentre vós, tendo uma ovelha, se ela cair numa cova num sábado, não a segurará e a levantará? Era costume entre eles que, se uma ovelha caísse numa cova, a tirassem de lá no dia de sábado; pois estavam de tal modo entregues à avareza que davam mais importância ao prejuízo temporal que ao espiritual. Por isso lhes convinha o que se diz em Eclesiástico 10:9: Nada é mais criminoso que o avarento. E pouco depois se segue: Pois ele põe sua alma à venda, porque se expõe ao perigo e ao dano eterno por um pequeno lucro temporal.

989. Em segundo lugar, apresenta-se a comparação: Quanto mais vale um homem que uma ovelha! Incomparavelmente mais, porque todas as coisas existem para o homem: a ele foi confiado o domínio de todas as coisas, como se lê em Gênesis 1:26: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança; e segue-se: Para que presida aos peixes do mar, às aves do céu e aos animais da terra. Assim, aquele que é à imagem preside, como o homem à ovelha.

990. Disso conclui: Portanto, é lícito fazer o bem, isto é, beneficiar os homens; Isaías 1:16: Cessai de agir perversamente, aprendei a fazer o bem, porque está escrito em Êxodo 20:10: Não fareis nele trabalho servil. O trabalho servil é o pecado; portanto, é lícito fazer o bem.

991. Mas então surge uma questão: é lícito fazer todas as obras boas no sábado? Nesse caso, seria lícito arar.

Deve-se dizer, portanto, que o trabalho servil pode ser entendido literalmente, e que, misticamente, o trabalho servil é o pecado; João 8:34: Quem comete pecado é escravo do pecado. Também é trabalho servil aquele em que o corpo se exercita mais que a alma, pois a alma deve dominar o corpo. Por isso, deliberar não é trabalho servil. Assim, podemos ver o que dispensa da observância do sábado. O Senhor desculpa os discípulos em razão da necessidade; portanto, a necessidade dispensa. Também as coisas que se ordenam imediatamente ao culto de Deus, como incensar etc. Também as que dizem respeito à saúde do corpo, como preparar remédios, emplastros etc. Por isso, eles são censurados, porque restringem o preceito da lei.

992. Então disse ao homem: Estende tua mão. Nesta parte, responde com um ato, que foi curá-lo; pois não o curaria se não fosse lícito. Segue-se a cura: E ela foi restituída à saúde, como a outra.

Misticamente, o homem que tem a mão seca, isto é, incapaz de fazer o bem, não pode ser mais bem curado que estendendo sua mão para socorrer os pobres. Por isso, em Daniel 4:24: Redime teus pecados com esmolas. E em Eclesiástico 3:33: A água apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados. E no mesmo livro, em 4:36: Não esteja tua mão estendida para receber e recolhida para dar.

E nota que primeiro tinha a esquerda sã, e foi restituída como a outra a mão direita. Isso se dá porque os homens são primeiro poderosos para o mal, como se lê em Isaías 5:22: Ai de vós, que sois poderosos para fazer o mal; mas depois são curados pela graça, e então estão inclinados a fazer o bem; Romanos 6:19: Assim como oferecestes vossos membros para servir à impureza e à iniquidade para a iniquidade, assim agora oferecei-os para servir à justiça para a santificação etc.

993. Os fariseus, porém, saindo etc. Aqui mostra como lhe armavam ciladas. E,

primeiro, apresentam-se as ciladas;

segundo, o modo como se afastou delas, ali: Jesus, porém, sabendo disso, retirou-se dali;

terceiro, a autoridade, ali: Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías.

994. Diz, portanto: Saindo, a saber, da sinagoga, para que se cumprisse o que se lê no Salmo 53:3: Uma assembleia de poderosos buscou minha alma. Saíram, portanto, para agir mal, como em Jó 1:12: Satanás saiu da presença do Senhor. Fizeram conselho, isto é, uma reunião, sobre como o levariam à perdição e o matariam, porque não conseguiam vencê-lo com palavras; Salmo 1:1: Bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios.

995. Jesus, porém, sabendo disso, retirou-se dali. Aqui se apresenta como evitou as ciladas. Primeiro, trata-se de seu afastamento; segundo, do fruto.

Por isso se retirou. E por quê? Porque ainda não era o tempo de sofrer. Também se retirou para dar aos seus ocasião de fugir, como foi dito acima, no capítulo 10. Também para mostrar que era homem. Também os deixou para não os incitar. Pois é próprio do bom pregador, ao ver os homens agitados e incitados, deixá-los, como se vê em Eclesiástico 8:13: Não acendas os carvões dos pecadores, repreendendo-os, para que não sejas queimado pela chama do fogo de seus pecados.

E muitos o seguiram; assim, aproximou-se daqueles que o amavam e o ouviam de bom grado. Por isso, em João 10:3: Minhas ovelhas ouvem minha voz. E os curou. Apresenta-se a cura; Sabedoria 16:12: Não foi erva nem emplastro que os curou, mas vossa palavra, que cura todas as coisas. E no Salmo 106:20: Enviou sua palavra e os curou. E de que modo? Ordenou-lhes que não o tornassem conhecido. E por quê? Para nos dar exemplo de evitar a glória humana, como se lê acima, em 6:1. Também para poupar os fariseus, que caluniavam suas obras.

996. Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías. Aqui introduz a autoridade que se encontra em Isaías 42:1.

Deve-se saber que alguns apóstolos citam as autoridades segundo o texto hebraico, outros segundo a tradução dos Setenta, e outros exprimiam em palavras apenas o sentido.

E faz três coisas.

Primeiro, descreve a natureza humana, quando diz: “Eis meu menino”, porque foi menino; Lucas 2:43: O menino Jesus, porém, permaneceu no templo. É chamado menino ou pela pureza, porque não cometeu pecado, nem se encontrou dolo em sua boca etc., 1 Pedro 2:22; ou segundo o sentido em que menino significa servo. Por isso, “eis o menino”: servo pela forma de servo; Filipenses 2:7: Esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo.¹

997. Eleito: “Que escolhi”. Nota que em cada homem santo há três coisas: a eleição divina, o amor e o efeito, que é a graça; e isso se dá de um modo no homem e de outro em Deus. No homem, a graça precede; em segundo lugar, ele ama; em terceiro, escolhe. Em Deus, porém, ocorre o inverso. Isso porque a vontade no homem não causa esse efeito, que é a graça; mas o amor e a vontade de Deus são causa da graça. Por isso, primeiro escolhe aquele que quer que seja bom; segundo, ama-o; depois, concede-lhe a graça. Assim, de acordo com isso, apresenta três coisas.

998. Primeiro, a eleição etc. No original não está o termo eleito.

Diz, portanto: “Eis meu menino, que escolhi” etc., e isso quanto a uma dupla eleição, que convém inteiramente a Cristo segundo a natureza humana. Pois foi escolhido para duas coisas. A saber, para ser Filho de Deus, como se lê em Romanos 1:4: Que foi predestinado Filho de Deus etc.; e no Salmo 64:5: Bem-aventurado aquele que escolhestes e assumistes. Também foi escolhido para a obra da redenção humana, como em João 3:16: Deus amou de tal modo o mundo que deu seu Filho unigênito etc.

999. Também o escolheu para o amar; por isso se diz: “Meu amado”, pois, se ama alguns, muito mais ama seu unigênito. Por isso, em João 3:34: O Espírito não lhe foi dado com medida. E, embora ame alguns, ama a este com amor especial; por isso diz: “Em quem minha alma se compraz”, isto é, minha vontade. E esse é um amor especial, porque a vontade só repousa onde encontra o que lhe agrada. Ora, nada agrada senão pela graça, e nada de agradável faltou a Cristo; por isso, acima, em 3:17: Este é meu Filho amado, em quem me comprazo.

1000. Em seguida, apresenta a concessão da graça: “Porei meu Espírito sobre ele”, como se lê em Joel 2:28: Derramarei de meu Espírito sobre toda carne. Mas em Cristo não derramou somente algo do Espírito, e sim o Espírito inteiro, como se lê em João 3:34: O Espírito não lhe foi dado com medida; e em Isaías 11:2: Repousará sobre ele o Espírito do Senhor. E isso enquanto tem a forma de servo.

1001. Mas o que fará? Qual será seu ofício? “Anunciará o juízo às nações”, isto é, ensinará às nações os juízos de Deus. Antigamente, os judeus se gloriavam de ser o povo peculiar de Deus; por isso diziam: Não fez assim a todas as nações, nem lhes manifestou seus juízos. Mas aquilo foi dito às nações. Por isso, “anunciará às nações”, tomando-as como objeto do juízo, porque recebeu poder de julgar as nações; Atos 10:42: É ele quem foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos. E em João 5:22: O Pai entregou todo o juízo ao Filho.

1002. Além disso, é ele idôneo? Pois no juízo são necessárias duas coisas: clemência e justiça. E mostra ambas. Primeiro, que tem clemência. E, como a clemência pode estar nas palavras e, em segundo lugar, nos atos, e alguns, embora nada possam fazer, queixam-se com palavras, por isso afasta dele essas coisas.

Assim, diz: “Não contenderá”; 1 Pedro 2:23: Quando era maldito, não amaldiçoava. E bem lhe convém o que se diz em Provérbios 20:3: É honra para o homem afastar-se das contendas. Também há alguns que não contendem, mas murmuram. Ele, porém, não fará isso, porque “não clamará”. Por isso, em Isaías 53:7: Como ovelha será levado à morte e, como cordeiro diante daquele que o tosquia, ficará mudo e não abrirá sua boca. O clamor procede do afeto. E o Apóstolo ordena em Efésios 4:31: Toda indignação e todo clamor sejam afastados de vós. Alguns não clamam, mas se queixam; e isso é afastado: “Nem alguém ouvirá sua voz nas praças”. Fazem ouvir sua voz nas praças aqueles que andam nos caminhos dos pecadores; Lamentações 4:1: As pedras do santuário foram dispersas; Provérbios 1:20: A sabedoria faz ouvir sua voz nas praças. Ele, porém, não será ouvido entre eles.

Ou, de outro modo: pelas praças entendemos os gentios, porque estão fora do santuário. E, embora Cristo permita que se pregue aos gentios, não lhes pregou pessoalmente. Por isso, não será ouvido nas praças, isto é, entre os gentios. Assim, pois, era paciente na palavra.

1003. Também nos atos: “Não quebrará a cana rachada”. E isso de duas maneiras: pode-se ler, primeiro, especialmente quanto aos judeus; segundo, de modo geral quanto a todos. Quanto aos judeus, havia neles duas coisas, a saber, o poder régio e a dignidade sacerdotal.

O poder régio é significado pela cana, que já estava rachada, porque estavam sujeitos aos romanos; por isso lhe era fácil quebrar assim a cana. E é bem representado pela cana, porque a cana é instável, como se lê acima, em 11:7: Que saístes para ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento?

“E não apaga o linho fumegante”. Pelo linho fumegante se significa o sacerdócio; por isso, os sacerdotes se vestiam com roupas de linho. Também “fumegante”, pois a fumaça é extinta pelo fogo. Além disso, a fumaça é produzida por um fogo fraco, que mais decompõe do que consome, e disso se gera o mau cheiro. Eles eram, portanto, como linho fumegante, porque não tinham perdido totalmente a fé, mas tampouco a tinham em tal medida que se contivessem de fazer o mal. Por isso, embora pudesse justamente apagá-lo, contudo “não apagará o linho fumegante”.

1004. Também se explica de outro modo, quanto a todos, de maneira que pela cana rachada se entendam os pecadores. Pelo linho fumegante, que tem um pouco de calor, entendem-se os que não estão em pecado, mas são tíbios para a boa obra e têm algo da graça.

Assim, quer dizer que tampouco fecha aos pecadores o caminho da salvação. Por isso ele mesmo diz, em Ezequiel 18:23: Acaso é de minha vontade a morte do ímpio? Também, se alguém tem graça, não a apagará. Por isso, nisso nos é dado o exemplo de que não devemos apagar a graça que o Senhor deu a alguém, mas antes alimentá-la.

1005. Também não fará juízo “até levar o juízo à vitória”. E isso pode ser lido especialmente a respeito dos judeus, a saber, quando os tiver vencido a todos; pois o acusavam de expulsar demônios por Belzebu, e ele os refutou; então impôs o juízo sobre eles. E isso se cumpriu por meio de Tito e Vespasiano. E não acontecerá somente isso; mas, destruídos eles, “em seu nome as nações esperarão”. Por isso, em Gênesis 49:10: Ele será a expectativa das nações.

Ou, de outro modo: assim suporta a vontade e não julga ninguém; mas, quando a morte inimiga for destruída, então todas as nações aderirão a ele, e isso será no dia do juízo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim puer pode significar “menino” ou “servo”. A explicação também aproxima a palavra de puritas, “pureza”; “menino” conserva o primeiro sentido, retomado pela citação de Lucas. ↩