Lição 2
Expulsando os demônios
^12:22^ Então lhe foi apresentado um homem possuído pelo demônio, cego e mudo, e ele o curou, de modo que falava e via. [n. 1007]
^12:23^ E todas as multidões se admiravam e diziam: Não é este o Filho de Davi? [n. 1009]
^12:24^ Os fariseus, porém, ouvindo isso, disseram: Este não expulsa os demônios senão por Belzebu, príncipe dos demônios. [n. 1009]
^12:25^ Jesus, porém, conhecendo seus pensamentos, lhes disse: Todo reino dividido contra si mesmo será devastado; e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não subsistirá. [n. 1010]
^12:26^ E, se Satanás expulsa Satanás, está dividido contra si mesmo; como, então, subsistirá seu reino? [n. 1012]
^12:27^ E, se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Por isso, eles serão vossos juízes. [n. 1014]
^12:28^ Mas, se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, então o Reino de Deus chegou até vós. [n. 1016]
^12:29^ Ou como pode alguém entrar na casa do forte e saquear seus bens, se primeiro não amarrar o forte? E então saqueará sua casa. [n. 1017]
^12:30^ Quem não está comigo está contra mim; e quem não reúne comigo dispersa. [n. 1020]
^12:31^ Por isso vos digo: todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens; mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada. [n. 1023]
^12:32^ E todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem será perdoado; mas quem disser uma palavra contra o Espírito Santo não será perdoado, nem neste século nem no futuro. [n. 1025]
^12:33^ Ou fazei a árvore boa, e seu fruto bom, ou fazei a árvore má, e seu fruto mau; pois pelo fruto se reconhece a árvore. [n. 1034]
^12:34^ Raça de víboras, como podeis dizer coisas boas, sendo maus? Pois a boca fala da abundância do coração. [n. 1037]
^12:35^ O homem bom tira coisas boas do bom tesouro, e o homem mau tira coisas más do mau tesouro. [n. 1040]
^12:36^ Eu, porém, vos digo que de toda palavra ociosa que os homens disserem prestarão contas no dia do juízo. [n. 1043]
^12:37^ Pois por tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado. [n. 1045]
1006. Acima, o Senhor repeliu aqueles que caluniavam tanto sua doutrina como sua vida; aqui, porém, repele os que depreciam seus milagres. E,
primeiro, apresenta-se o milagre;
segundo, a perversidade dos que o difamam;
terceiro, a refutação deles.
A segunda parte começa ali: E todos se admiravam etc.; a terceira, ali: Jesus, porém etc.
Quanto ao milagre, apresentam-se duas coisas.
Primeiro, apresenta-se a enfermidade múltipla;
segundo, a cura perfeita, ali: E ele o curou, de modo que falava e via.
1007. Diz, portanto: Então lhe foi apresentado um homem possuído pelo demônio. Isso se encontra em Lucas 11:14, com outras palavras. Mas não há inconveniente: o que é narrado num Evangelho é silenciado em outro. Por esse homem se significa a gentilidade, ou o pecador, que tem o demônio enquanto é escravo, porque quem comete pecado é escravo do pecado, João 8:34. Ele é cego, privado da luz da graça; por isso, em Isaías 59:10: Tateamos a parede como cegos e, como se não tivéssemos olhos, apalpamos etc. Também é mudo quanto à confissão da fé. No Salmo 38:3: Fiquei mudo e me calei acerca das coisas boas etc. E em outro lugar: Porque me calei, meus ossos envelheceram.
1008. Segue-se a cura perfeita: E ele o curou, expulsando a mudez, de modo que falava; expulsando a cegueira, de modo que via. Assim, é-lhe dada a saúde perfeita; Salmo 102:3: Ele perdoa todas as tuas iniquidades e cura todas as tuas enfermidades. Por isso, não o deixou nem cego nem mudo.
1009. Segue-se o efeito do milagre, a saber, a admiração das multidões: E todas as multidões se admiravam etc. Também sua confissão; por isso, diziam, isto é, confessavam: Não é este o Filho de Davi? Fora prometido nos profetas que Cristo nasceria da descendência de Davi; Jeremias 23:5: Suscitarei a Davi um rebento justo. Mas parece cumprido o que foi dito acima, em 11:25: Porque escondestes estas coisas aos sábios e prudentes e as revelastes aos pequeninos etc. Por isso, as multidões confessavam. Os fariseus, porém, vendo isso, disseram: Este não expulsa os demônios senão por Belzebu, que é o deus de Acaron, como se lê em 2 Reis 1:16, chamado deus das moscas por causa do torpíssimo rito do sangue dos sacrifícios, em razão do qual muitas moscas se reuniam. Por isso, acreditavam que aquele demônio era o príncipe dos demônios e que, pelo poder dele, se podiam expulsar demônios; Jeremias 5:5: Irei aos grandes e lhes falarei. E pouco depois: E eis que estes, ainda mais, juntos quebraram o jugo e romperam os vínculos.
1010. Jesus, porém, conhecendo seus pensamentos etc. Nesta parte, o Senhor repele os que o difamam.
E, primeiro, argumenta contra o que dizem;
segundo, contra os que o dizem, ali: Por isso vos digo etc.
Refuta o que foi dito com quatro argumentos.
O segundo começa ali: E, se Satanás expulsa Satanás etc.
O terceiro, ali: Como, então etc.
O quarto, ali: Quem não está etc.
1011. O primeiro é apresentado de modo muito explícito: Todo reino dividido contra si mesmo será devastado. Primeiro, apresenta a premissa maior, quando diz: Todo reino etc.
Há três tipos de comunidade: a da casa ou família, a da cidade e a do reino. A casa é uma comunidade constituída por aqueles que realizam atividades comuns; por isso, compõe-se de três vínculos: entre pai e filho, entre marido e mulher, entre senhor e servo. A comunidade da cidade contém tudo o que é necessário à vida do homem; por isso, é uma comunidade perfeita quanto às coisas meramente necessárias. A terceira comunidade é a do reino, que é a comunidade em sua plenitude. Pois, onde houvesse temor dos inimigos, uma única cidade não poderia subsistir por si; portanto, por causa do temor dos inimigos, é necessária a comunidade de várias cidades, que formam um só reino. Assim, como a vida está em cada homem, assim a paz está no reino; e, como a saúde não é outra coisa senão o equilíbrio dos humores, assim a paz existe quando cada coisa conserva sua ordem. E, como, ao desaparecer a saúde, o homem tende à morte, assim também ocorre com a paz: se ela se afasta do reino, este tende à ruína. Portanto, o fim último que se busca é a paz. Por isso, o Filósofo: Assim como o médico visa à saúde, assim o defensor da república visa à paz.
Por isso diz: Todo reino dividido em si mesmo será devastado. Oseias 10:2: Seu coração está dividido; agora perecerão. Isaías 3:5: O menino se levantará contra o ancião, e o homem de baixa condição contra o nobre.
1012. E, se Satanás expulsa Satanás, está dividido contra si mesmo. A expulsão implica uma ação violenta; por isso, onde há oposição, é necessário que haja divisão, porque entre os soberbos sempre há contendas, Provérbios 13:10.
Mas alguém poderia dizer: não há expulsão, porque ele sai voluntariamente. Isso, porém, não se aplica, porque tal saída não é uma expulsão, mas ocorre por obediência à ordem de outro; portanto, aqui haveria uma saída voluntária. Mas que saem contra a vontade fica evidente pelo que foi dito acima: começaram a gemer e a gritar: Que há entre nós e ti, Jesus, Filho de Deus? Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo. Logo, há divisão.
1013. Como, então, subsistirá seu reino? Jerônimo explica isso em relação ao assunto da seguinte maneira: Como subsistirá seu reino? Como se dissesse: o reino do diabo subsiste nos pecadores até o dia do juízo, porque então todo poder será anulado. Portanto, se isso acontecesse, já seria o fim do mundo. Rabano explica assim: Como subsistirá seu reino? Pois, se se combate contra ele, então está em queda; portanto, deveis precaver-vos contra seu reino. Hilário: Como subsistirá? Como se dissesse: está em meu poder fazer que um expulse o outro. Portanto, eu destruo o reino do diabo, e por isso deveis aderir a mim.
1014. Se eu, por Belzebu. Aqui se apresenta a segunda razão. Se eu expulso, ou o faço pelo poder do demônio, ou pelo poder do Espírito Santo; qualquer que seja o caso, não deveis difamar-me. E,
primeiro, desenvolve a primeira possibilidade;
segundo, a segunda, ali: Mas, se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus etc.
1015. Diz, portanto: Se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Jerônimo explica de duas maneiras. De um modo, a respeito dos exorcistas, dos quais se lê em Atos 19:13 que alguns exorcistas expulsavam demônios em nome de Jesus Cristo. Por isso: Se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Como se dissesse: vossos filhos os expulsam. Portanto, se não os caluniais por isso, tampouco deveis caluniar-me. Assim, fazeis acepção de pessoas. Por isso, serão vossos juízes. Porque eu os expulso pelo poder de Deus, eles julgarão, assim como se diz abaixo, acerca da rainha do Sul, que ela julgará.
Ou pode ser explicado a respeito dos apóstolos. Vossos filhos, isto é, os apóstolos. Chama-os filhos deles, e não discípulos, para que se sintam mais tocados em relação a eles. Também para que, depreciando-os, refutem a si mesmos; pois, se estes, que são vossos filhos, expulsam os demônios, vós faríeis o mesmo se vos preparásseis. Portanto, porque eles sabem que faço isso pelo poder que me foi dado, e não por Belzebu, serão vossos juízes, não só por comparação, mas por autoridade, como se lê abaixo, em 19:28: Também vós vos sentareis sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel.
1016. Mas, se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, então o Reino de Deus chegou até vós; como se dissesse: é insensato quem afasta de si o que contribui para seu bem; ora, isso, a saber, expulsar os demônios, redunda em vosso bem.
Daí, portanto, podeis concluir que é pelo Espírito Santo, porque o dedo de Deus é o Espírito Santo, assim como o Filho é a mão. Contudo, não há nisso nenhuma invocação, mas isso se faz somente por autoridade. Por isso: Se expulso os demônios pelo Espírito de Deus etc.
Mas por que se diz que a expulsão dos demônios se faz pelo Espírito Santo? Porque a ele se atribuem por apropriação o amor e a bondade; por isso, repelir o diabo não convém tão bem a ninguém como à pessoa do Espírito Santo. Chegou até vós; Lucas 17:21: O Reino de Deus está dentro de vós. E podeis conhecer o que é feito por Cristo, e isso é para vosso proveito; por isso diz: Até vós.
Ou, de outro modo: O Reino de Deus, isto é, o domínio de Deus nos homens; 1 Coríntios 15:25: É preciso que ele reine até pôr os inimigos sob seus pés. Portanto, se os demônios já começam a ser subjugados, o reino e o domínio de Deus já chegaram até vós.
1017. Ou como pode alguém entrar na casa do forte? etc. Aqui se apresenta a terceira razão, pela qual o Senhor pretende refutar as palavras dos fariseus; é um argumento tirado do que acontece entre os homens. Pois, quando alguém é poderoso em sua casa, não pode ser expulso dali, nem seus bens podem ser destruídos, a menos que sobrevenha alguém mais forte. Mas Cristo despoja o diabo de seus bens, expulsando-o dos homens, nos quais está como em seus próprios vasos. Logo, Cristo é mais forte que ele. E apresenta essa razão com estas palavras.
1018. Do forte. Este é o diabo, chamado forte por seu poder; Jó 41:24: Não há poder que possa ser comparado a ele. E torna-se mais forte pelo consentimento, porque quem consente lhe dá forças sobre si; Isaías 19:2: Um homem combaterá contra seu irmão, uma cidade contra outra cidade, e entregarei o Egito nas mãos de senhores cruéis.
Essa casa é o mundo, ou a congregação dos pecadores, não porque ele tenha criado o mundo, mas porque este lhe obedeceu, consentindo com ele; por isso, em João 12:31, é chamado príncipe deste mundo.
Seus bens são os homens. “Vaso” é entendido de duas maneiras. Chama-se vaso de alguma coisa aquilo que está cheio dela, como se diz vaso de água porque está cheio de água, ou vaso de óleo porque está cheio de óleo; assim, alguns são vasos do diabo porque estão cheios do diabo: quanto ao corpo, como os possessos pelo diabo; quanto à alma, aqueles cujos corações estão inteiramente à disposição da vontade do diabo, como se diz de Judas. Às vezes, chamam-se vasos quaisquer instrumentos destinados a qualquer ofício; por isso, chama-se vaso do diabo aquele que dá aos outros ocasião de pecar. E, em qualquer sentido que se tome, Cristo saqueia os vasos do diabo; Colossenses 2:15: Despojando os principados e as potestades, expôs-os com confiança, triunfando publicamente deles em si mesmo etc.
1019. Isso, porém, não basta se não amarrar o forte; por isso: Se primeiro não amarrar o forte. Que amarração é essa? É que o poder de causar dano, que ele possui por si mesmo, é contido por Deus. Assim, pela força de sua natureza, pode fazer muitas coisas, mas pelo poder de Deus é contido, assim como um homem amarrado é impedido de realizar o que quer. Por isso, no Salmo 149:8: Para prender seus reis com grilhões. E então lhes saqueará a casa, porque, estando ele amarrado, os homens presos serão libertados; Isaías 49:25: O cativeiro será tirado do forte, e o que foi arrebatado ao poderoso será salvo.
1020. Quem não está comigo está contra mim. Aqui se apresenta a quarta razão, e com ela dá firmeza a todas. Pois alguém poderia dizer: se os tirasses pela vitória, a razão poderia proceder; mas não o fazes pela violência, e sim pela paixão; portanto, isso não é sinal de que o tenhas amarrado. Por isso apresenta a quarta razão.
A razão é esta: os que concordam em alguma coisa têm uma obra semelhante; por isso, os que fazem obras semelhantes não se impedem mutuamente. Mas eu faço obras contrárias às deles. Portanto, quem não está comigo está contra mim. Primeiro, apresenta a razão em geral; segundo, exemplifica em particular.
1021. Diz, portanto: Quem não está comigo etc. E é evidente que o diabo não está comigo, porque é contrário às minhas obras; 2 Coríntios 6:15: Que acordo há entre Cristo e Belial? Que ele está contra Cristo, lê-se em Eclesiástico 33:15: Contra a vida está a morte, e contra o homem justo, o pecador; assim, contra o homem está o diabo, que é o pai do pecado. Mas em que se opõe a ele? E quem não reúne comigo dispersa. Pois o Senhor reúne; Isaías 40:11: Com seu braço reunirá os cordeiros e os levantará em seu seio; ele mesmo carregará as ovelhas que amamentam. O diabo, porém, dispersa; por isso, em João 10:12: O lobo arrebata e dispersa as ovelhas.
1022. Mas em Lucas 9:50 se lê: Quem não está contra vós está a vosso favor etc. Aqui, porém, parece dizer-se o contrário.
Crisóstomo diz que ambas as coisas foram ditas em sentido particular; portanto, não se entende universalmente, mas num caso específico, que aquele que não tem um pacto comigo está contra mim. Assim, ali se referia aos discípulos; aqui, aos demônios.
Ou podemos dizer, de outro modo, que uma coisa é o caso de Deus, e outra o do homem. É evidente que Deus é o fim natural para o qual todas as coisas tendem; por isso, quem não está com Deus necessariamente está separado dele. Por isso, em 1 Reis 18:21: Por que claudicais para os dois lados? Se o Senhor é Deus, segui-o. Mas entre um homem e outro não é assim, porque quem não está a meu favor nem por isso está contra mim.
1023. Por isso vos digo: todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens etc. Depois de refutar o que disseram, aqui se volta contra eles.
Primeiro, pela gravidade do pecado;
segundo, pela má intenção;
terceiro, pelo juízo futuro.
A segunda parte começa ali: Ou fazei a árvore boa etc. A terceira, ali: Eu, porém, vos digo etc.
Quanto à primeira parte, faz duas coisas.
Primeiro, apresenta algumas afirmações gerais;
segundo, explica-as, ali: E todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem etc.
1024. Diz, portanto: assim se fez, como dizeis; por isso vos digo etc. E apresenta duas afirmações.
Primeiro, sobre a remissão do pecado em geral: digo que todo pecado, a saber, de ação, e blasfêmia, a saber, de palavra, serão perdoados aos homens, se fizerem penitência. Por isso, no Salmo 102:3: Ele perdoa todas as tuas iniquidades e cura todas as tuas enfermidades. E em outro lugar, no Salmo 31:1: Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades foram perdoadas e cujos pecados foram cobertos. Nisso se destrói a opinião de Novaciano, que dizia que nem todos os pecados podem ser perdoados; aqui, porém, se diz que todo pecado pode ser perdoado.
Em segundo lugar, apresenta um caso especial, que não é perdoado, dizendo: Mas o espírito de blasfêmia não será perdoado, isto é, a vontade de blasfemar, a saber, quando alguém blasfema por malícia deliberada. E essas coisas foram ditas em geral.
1025. Em seguida, passa ao caso particular e o explica. Primeiro, explica a primeira afirmação. Assim foi dito: Todo pecado etc. E que isso seja verdadeiro, mostro por este caso: a blasfêmia contra o Filho pode ser perdoada. Por isso, todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem será perdoado, se fizer penitência. Mas quem disser uma palavra contra o Espírito Santo não será perdoado, nem neste século nem no futuro. E, como diz Agostinho, essas palavras são tão difíceis que não há palavras mais fortes no Evangelho.
1026. Deve-se dizer, portanto, que há três modos de explicar. Alguns explicam literalmente, porque eles o viam fazer milagres e obras do Espírito Santo, e diziam que tinha um espírito impuro; por isso blasfemavam contra o Espírito Santo.
E nisso há diferentes explicações. Alguns dizem que ambas as expressões devem ser referidas à pessoa do Filho. Mas no Filho há duas naturezas, divina e humana; e, segundo a divina, ele é espírito e é santo. Por isso, o Filho é chamado Espírito Santo, sem que se tome essa expressão como um único nome; e assim explica Hilário. O sentido é este: Todo aquele que disser uma palavra contra o Filho e contra a natureza humana, movido pela fraqueza, tem uma desculpa; mas quem a disser contra a natureza divina não tem motivo de perdão.
Outros explicam a respeito do Espírito Santo enquanto é a terceira pessoa da Trindade. Por isso, todo aquele que disser contra o Filho do homem, isto é, contra a natureza humana, será perdoado; mas quem falar contra o Espírito Santo que opera não tem perdão. Essa parece ser a explicação plena, e isso parece dizer o texto.
1027. Mas Agostinho objeta assim: é evidente que todos os pagãos blasfemam, porque não creem que o Espírito Santo esteja na Igreja. Também há muitos hereges, e, contudo, a estes não se fecha o caminho do perdão. Também muitos judeus etc. Mas alguém poderia dizer: deve-se entender depois de recebida a fé. Contra isso, porém: se é assim, deve-se negar-lhe a penitência se ele se arrepender? Além disso, não diz todo cristão, mas, em geral, todo aquele. Como, então, resolverá?
Agostinho resolve de duas maneiras. Uma explicação está no Sermão do Senhor na montanha, e ele a retrata. A outra, porém, apresenta no livro Sobre as palavras do Senhor.
1028. Por isso, deveis entender que o pecado contra o Espírito Santo não é assim chamado por ser uma blasfêmia contra o Espírito Santo, mas essa designação é tomada do modo de pecar.
Ao Espírito Santo se atribuem a bondade, a caridade e o amor; à bondade se opõe a malícia, e à caridade, a inveja. Portanto, se alguém, conhecendo a verdade, a deprecia por malícia, peca contra o Espírito Santo. Também se alguém vê obras de santidade em outra pessoa e as deprecia por inveja; pois a inveja da santidade, não da pessoa, é pecado irremissível: não porque seja impossível perdoá-lo, mas porque a mancha do pecado é tão grande que, pela justiça divina, sucede que não faça penitência. Por isso, aqueles que diziam que ele expulsava demônios por Belzebu não pecavam contra o Espírito Santo, como diz Agostinho, porque ainda não tinham chegado à profunda malícia etc. Mas começou a dizer isso, não porque o estivessem fazendo, e sim para que eles, que já haviam começado, se precavessem de chegar a tal estado.
Agostinho rejeita e retrata esse sentido, porque assim haveria algum estado pelo qual não se deveria orar, o que não é verdade enquanto se está a caminho.
1029. Por isso, explica de outro modo no livro Sobre as palavras do Senhor, e a explicação é esta.
Notai que não disse todo aquele que disser uma palavra de blasfêmia, mas uma palavra, de modo indeterminado. Ora, o que é apresentado de modo indeterminado não se toma universalmente, mas às vezes particularmente, como em João 15:22: Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado; não de modo absoluto ou universal, mas não teriam o pecado de infidelidade. Assim também, aquele que disser uma palavra: não qualquer palavra, mas há uma palavra tal que, se for dita, é irremissível.
Agostinho diz qual é essa palavra. O Espírito Santo é a caridade pela qual os membros da Igreja se unem à cabeça, Cristo, e todo pecado é perdoado pelo Espírito Santo. Embora toda a Trindade o perdoe, isso se atribui por apropriação ao Espírito Santo, por causa do amor. Portanto, aquele que tem um coração impenitente fala contra o Espírito Santo. Assim, a própria impenitência se opõe à caridade do Espírito Santo. Portanto, não se trata de qualquer pessoa que diga qualquer palavra, mas dessa palavra, a saber, a palavra da impenitência: esta é irremissível.
E diz palavra, não palavras, porque é costume na Escritura chamar muitas palavras de uma só palavra; por isso, em Isaías, o Senhor diz muitas vezes: Dirás minha palavra, embora lhe dissesse muitas palavras. Portanto, não contradiz o que foi dito acima, ali: Eu vos digo: todo pecado e blasfêmia etc., porque aquele que disser uma palavra contra o Espírito Santo blasfema. Por isso, certo mestre, interrogado sobre o que era o pecado contra o Espírito Santo, disse: A impenitência acumula para si a ira.
1030. Mas o que significa não será perdoado, nem neste século nem no futuro? Acaso alguns pecados serão perdoados no futuro?
Agostinho diz que não. Portanto, não se diz que alguns sejam perdoados no presente e outros no futuro; mas se diz isso porque o pecado é perdoado aqui de tal modo que o perdão tenha valor no futuro.
Ou, de outro modo: porque alguns pecados, a saber, os mortais, são perdoados no presente, mas outros, a saber, os veniais, no futuro. Assim, se alguém morre em algum pecado venial, é evidente que será perdoado. Portanto, haverá alguma misericórdia no futuro, porque então ainda será viador.
1031. Crisóstomo explica de modo muito claro e diz que aqui se fala de duas blasfêmias: contra o Filho do homem e contra o Espírito Santo. Eles blasfemavam contra o Filho do homem porque diziam que era bebedor de vinho. Também havia outra blasfêmia deles, contra o Espírito Santo, porque diziam que ele expulsava os demônios por um espírito demoníaco. Quanto à primeira, tinham uma desculpa, porque não sabiam; mas, quanto ao que diziam contra o Espírito Santo, não tinham desculpa, porque sabiam pelas Escrituras, e por isso não será perdoado.
1032. Mas o que significa dizer nem neste século nem no futuro? Diz-se isso porque um pecado é punido neste século, outro no outro, e outro aqui e lá. Um é punido somente neste século, como é evidente nos penitentes. Outro, somente no futuro, como aqueles de quem se diz em Jó 21:13: Passam seus dias entre bens e, num instante, descem aos infernos. O que é punido aqui e no futuro é o pecado contra o Espírito Santo; por isso, não será perdoado, nem neste século nem no futuro, não porque haja remissão no futuro, mas porque haverá pena no futuro. Portanto, o sentido é que não será perdoado de modo a não sofrer a pena neste século e no futuro. Assim falam os santos desse pecado.
1033. Deve-se notar, porém, que o Mestre, nas Sentenças, distinção 43, livro 2, apresenta uma distinção e enumera seis espécies de pecado contra o Espírito Santo: desespero, presunção, impenitência, obstinação, impugnação da verdade conhecida e inveja da graça fraterna. Por isso, diz-se que pecam contra o Espírito Santo aqueles que pecam contra o que se atribui por apropriação ao Espírito Santo. Ao Pai se atribui por apropriação o poder; ao Filho, a sabedoria; ao Espírito Santo, a bondade. Portanto, diz-se que peca contra o Pai aquele que peca por fraqueza; contra o Filho, aquele que peca por ignorância; contra o Espírito Santo, aquele que peca por malícia.
Deve-se saber, porém, que pecar por malícia é quando alguém peca voluntariamente, o que procede de malícia deliberada; e isso de duas maneiras: ou porque tem uma inclinação ao pecado, ou porque não a tem. Pois, quando um homem comete muitos pecados, disso permanece nele o hábito de pecar, e assim peca por escolha. Também alguém peca porque é removido aquilo que o afastava do pecado. Ora, afasta-se do pecado pela esperança da vida eterna; por isso, quem não espera na vida eterna peca por malícia deliberada. Efésios 4:19: Desesperados, entregaram-se à impudicícia. Portanto, quem peca por inclinação peca contra o Espírito Santo, a saber, por se afastar daquilo que o retrai do pecado.
Isso acontece de seis maneiras. Pois em Deus há misericórdia e justiça. Do desprezo da misericórdia nasce o desespero; do desprezo da justiça, a presunção. Também da parte da aversão, porque alguém se volta para um bem frágil, assim surge a obstinação. Também da parte da aversão, porque não se propõe voltar a Deus, surge a impenitência. Também da parte do remédio, a saber, da esperança e da caridade, surgem a impugnação da verdade conhecida e a inveja do amor fraterno. Esses são os pecados contra o Espírito Santo.
Portanto, se houver impenitência em ato, assim não é perdoado; não porque não seja perdoado de modo algum, mas porque não é facilmente perdoado, pois não tem em si nenhum motivo para ser perdoado, mas o é somente pela graça de Deus. Assim, se alguém tiver uma febre, por exemplo, terçã, tem em si algo pelo qual pode ser curado; mas, se tiver “emitriteum”, não tem em si mesmo de onde lhe venha a cura, porque só é curado pelo auxílio divino.1
1034. Segue-se: Ou fazei a árvore boa, e seu fruto bom, ou fazei a árvore má, e seu fruto mau. Acima, o Senhor refutou o procedimento dos fariseus enquanto falavam contra suas obras, mostrando a gravidade do pecado; agora se volta contra os que dizem que sua doutrina é perversa. E,
primeiro, apresenta uma comparação;
segundo, aplica-a;
terceiro, dá a razão.
A segunda parte começa ali: Raça de víboras etc.; a terceira, ali: A boca fala da abundância do coração.
Quanto à primeira parte, faz duas coisas.
Primeiro, apresenta uma comparação;
segundo, introduz a prova, ali: Pois pelo fruto se conhece a árvore.
1035. Diz, portanto: Ou fazei a árvore boa, e seu fruto bom etc. Isso é explicado de duas maneiras. Uma explicação é segundo Crisóstomo e Jerônimo; a outra, segundo Agostinho.
Segundo João Crisóstomo, explica-se assim: quer mostrar que a censura deles é irracional; por isso, compara os atos à vida, como os frutos à árvore. Se alguém vê um fruto bom, julga que a árvore é boa; de modo semelhante, o contrário, se o fruto for mau. Eles viam os atos de Cristo, como expulsar os demônios, e isso era bom; portanto, o que dizeis é muito irracional. E procede muito bem do efeito à causa, como diz o Apóstolo em Romanos 1:20: As coisas invisíveis dele, desde a criação do mundo, são vistas pela inteligência por meio das coisas que foram feitas etc. Portanto, quer dizer: ou vós, a saber, os fariseus, fazei, isto é, concedei que, se o fruto é bom, a árvore é boa; ou fazei, isto é, dizei que o fruto é mau e, assim, a árvore é má. E isso não podeis dizer.
Agostinho, porém, refere isso à intenção. Eles diziam que ele expulsava demônios por Belzebu. Quer, portanto, mostrar de que raiz isso procedeu: da malícia do coração. Por isso diz: Ou fazei. Aqui se apresentam duas coisas: uma, meritória, para que se faça: Fazei etc., e dedicai esforço e empenho para serdes árvore boa, o que o homem não pode fazer sem preparação. Portanto, fazei com que sejais árvore boa, e então o fruto será bom, e as palavras, boas. O que se segue, porém, é para que se acautelem, a saber: Ou fazei a árvore má, e seu fruto mau; ou vos aplicareis à malícia e assim sereis árvore má, e o fruto será mau; Jeremias 2:21: Eu te plantei como minha vinha escolhida; como te tornaste para mim perversa, vinha estranha?
1036. A ambas as interpretações convém a prova que se segue: Pois pelo fruto se conhece a árvore etc., porque pelo fruto bom se conhece a árvore boa, e pelo fruto mau, a má.
1037. Raça de víboras etc. Isso se acrescenta ao que precede de modos diversos, segundo as diversas explicações.
Segundo Agostinho, há uma aplicação ao assunto, assim: foi dito ou fazei etc. E vós fazeis o mal. Vós sois árvore má e, porque sois árvore má, fazeis coisas más, porque não podeis dizer coisas boas.
Segundo a explicação dos outros, mostra de onde procede essa malícia e chama os fariseus de raça de víboras, porque os que têm malícia desde a infância a conservam com mais firmeza; por isso, sua malícia é chamada malícia de víbora; Provérbios 22:6: O jovem, segundo seu caminho, quando envelhecer, não se afastará dele. Por isso, muitas vezes os que têm pais maus são mais inclinados ao mal; Jeremias 14:20: Conhecemos as iniquidades de nossos pais. Portanto, é bom que o homem, pelo hábito, se submeta à boa obra. Também é próprio da natureza das serpentes lançar veneno com a língua, e assim fazem os maus; Jó 20:16: A língua da víbora o mata. E no Salmo 139:4: Afiaram suas línguas como serpentes.
Por isso diz: Como podeis dizer coisas boas? Não diz fazer coisas boas, mas dizer, porque sois filhos da víbora, que faz mal com a língua; portanto, sendo imitadores de vossos pais no crime, como podeis dizer coisas boas? Como se dissesse: Não podeis.
1038. E dá a razão; e,
primeiro, em geral;
segundo, em particular, ali: O homem bom tira coisas boas do bom tesouro etc.
1039. Diz, portanto: assim, não podeis falar. Por quê? Porque sois maus. Por quê? Porque a boca fala da abundância do coração, pois a voz é sinal do intelecto.
Diz da abundância do coração porque, segundo Crisóstomo, quando alguém fala por malícia, é sinal de que há maior malícia no coração, pois, quanto àquilo que guarda dentro de si, não teme ninguém. Portanto, quando manifesta algo por malícia, é sinal de que há mais dentro dele, que não ousa manifestar. Por isso diz: A boca fala da abundância do coração. E a boca fala da abundância da malícia interior; e isso se dá tanto no bem como no mal. Por isso, em Jeremias 20:9: A palavra do Senhor tornou-se em mim como fogo etc. Também se dá de modo semelhante no mal, porque alguns concebem por malícia algo que não conseguem reter; Jó 32:18: O espírito de meu ventre me comprime etc.
1040. O homem bom tira coisas boas do bom tesouro. Explica em particular o que dissera: A boca fala da abundância do coração. A palavra que sai do pensamento é como um dom que sai de um tesouro. Por isso, se o pensamento é bom, a palavra é boa, e o contrário também. O bom tesouro é a ciência da verdade e o temor do Senhor; Isaías 33:6: As riquezas da salvação são a sabedoria e a ciência; o temor do Senhor é o próprio tesouro. Também o mau tesouro é o mau pensamento; e dele só procede o mal; Provérbios 10:2: De nada aproveitarão os tesouros da impiedade.
Vede: o que ali se diz das palavras também se entende das obras. Pois, assim como o pensamento é a raiz da palavra, assim a intenção é a raiz da ação; portanto, se a intenção é boa, a obra é boa. Por isso, a Glosa diz ali: Tanto fazes quanto pretendes.
1041. Quanto ao bem, parece haver uma objeção. Suponha-se que alguém queira furtar para dar esmola: o ato é mau e a intenção é boa; portanto etc.
Respondo: a intenção e a vontade às vezes se distinguem, a saber, quando, numa única e mesma ação, uma coisa é a vontade, e outra, a intenção. A vontade diz respeito ao objeto querido; a intenção, ao fim. A vontade é como quando quero ir à janela para ver os que passam: esta última é a intenção, como uma extra tentio. Por isso, é necessário que a vontade e a intenção sejam uma só coisa. Portanto, podemos considerar a intenção e a vontade em sentido amplo, e assim é neste caso. Se a vontade é má, o ato é mau. Contudo, se ela for excluída e a intenção for tomada em sentido próprio, isso não é verdadeiro.2
1042. Mas, supondo que a intenção e o ato da vontade sejam uma só coisa, o que se segue disso?
Deve-se dizer que a primazia do mérito está na caridade e, por consequência, no mérito das outras virtudes. Pois o mérito diz respeito à recompensa essencial, em relação à qual se considera a caridade. Assim, cada obra feita com maior caridade tem mais mérito. Só a caridade tem Deus como objeto e fim. Portanto, o mérito da caridade corresponde à recompensa substancial; o mérito das outras virtudes, à recompensa acidental. Como, pois, a caridade informa a intenção, quanto maior a caridade com que alguém pretende algo, tanto mais faz; mas não é assim quanto à recompensa acidental.
1043. Eu, porém, vos digo etc. O Senhor os repreendeu pela gravidade do pecado e pela malícia deles; agora, pelo juízo futuro, que temos por certo pela fé. Pois se diz em Jó 19:29: Fugi da face da espada, porque a espada vinga as iniquidades; e sabei que há um juízo; Eclesiastes 12:14: Tudo o que se faz, o Senhor levará a juízo por toda falta, seja bom ou mau. Também em 2 Coríntios 5:10: Todos nós devemos comparecer diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba o que lhe cabe pelo corpo, conforme agiu, seja bem ou mal. Portanto, ali haverá exame, porque cada um prestará contas de seus atos. Por isso, acrescenta também o que diz respeito às palavras, dizendo: Eu, porém, vos digo que de toda palavra ociosa que os homens disserem prestarão contas no dia do juízo. E isso se diz em Sabedoria 1:8: Quem fala coisas iníquas não poderá esconder-se. E acrescenta-se que a palavra obscura não passará em vão.
1044. Mas o que significa dizer da palavra ociosa? A palavra é chamada ociosa de duas maneiras. De um modo, toda palavra má é chamada ociosa, porque se diz ocioso aquilo que não alcança seu fim, como, se alguém procura um homem e não o encontra, diz-se que o procurou em vão. Ora, a palavra é dada para a instrução. Portanto, quando aproveita, não é ociosa; Efésios 4:29: Nenhuma palavra má saia de vossa boca, mas somente alguma que seja boa para a edificação da fé, para que dê graça aos que ouvem etc. E, segundo Crisóstomo, isso diz respeito ao assunto, porque tinham dito que por Belzebu etc. Essa palavra era perniciosa e, portanto, também ociosa, segundo Jerônimo. Há, porém, diferença entre pernicioso e ocioso, porque pernicioso é o que causa dano; ocioso, o que não traz utilidade. Gregório diz que se chama ocioso aquilo que carece de piedosa utilidade ou necessidade. Portanto, toda palavra proferida levianamente se chama ociosa, a menos que tenha piedosa utilidade ou piedosa necessidade.
Mas é evidente que eles tinham dito uma palavra perniciosa; por que, então, só faz menção à ociosa? Porque quer argumentar a partir do menor: se é preciso prestar contas da palavra ociosa, muito mais da perniciosa.
1045. Em seguida, mostra a razão: Pois por tuas palavras serás justificado etc. No juízo do mundo, às vezes os inocentes são punidos e os maus são libertados, porque o julgamento se faz segundo as palavras das testemunhas; no juízo de Deus, faz-se a partir do próprio homem que acusa a si mesmo, isto é, a partir de sua confissão. Portanto, para que não creias que serás julgado pelo que os outros disserem de ti, mas pelo que tu disseres de ti mesmo, diz: Pois por tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado. Como em Lucas 19:22: Por tua boca te julgo, servo mau.
Footnotes
Capítulo 53 de 101