Lição 3

O juízo da geração perversa

^12:38^ Então alguns dos escribas e fariseus lhe responderam, dizendo: Mestre, queremos ver um sinal vindo de ti. [n. 1047]

^12:39^ Ele lhes respondeu: Uma geração má e adúltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas. [n. 1048]

^12:40^ Pois, assim como Jonas esteve no ventre do cetáceo três dias e três noites, assim o Filho do Homem estará no coração da terra três dias e três noites. [n. 1051]

^12:41^ Os homens de Nínive se levantarão no juízo com esta geração e a condenarão, porque fizeram penitência diante da pregação de Jonas. E eis aqui alguém maior do que Jonas. [n. 1053]

^12:42^ A rainha do Sul se levantará no juízo com esta geração e a condenará, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. E eis aqui alguém maior do que Salomão. [n. 1058]

^12:43^ Quando o espírito imundo sai de um homem, anda por lugares áridos, procurando repouso, e não o encontra. [n. 1059]

^12:44^ Então diz: Voltarei para minha casa, de onde saí. E, chegando, encontra-a desocupada, varrida e adornada. [n. 1063]

^12:45^ Então vai e leva consigo outros sete espíritos piores do que ele; entram e ali habitam, e o estado final daquele homem se torna pior do que o primeiro. Assim acontecerá a esta geração perversa. [n. 1065]

1046. Acima, o Senhor refutou os que depreciavam seus milagres e sua doutrina; aqui repreende os que o põem à prova. E aqui faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a pergunta feita para pô-lo à prova;

segundo, a reprovação, ali: Ele lhes respondeu.

1047. Diz-se, portanto: Então responderam, isto é, depois de terem visto muitos milagres e ouvido muitas palavras de sabedoria, de modo que nele se cumpriu o que se diz em Eclesiástico 22:9: Quem expõe a sabedoria a um insensato fala com alguém que dorme. Mestre, queremos ver um sinal vindo de ti.

Dizem Mestre para pô-lo à prova; Salmo 27:3: Falam de paz com sua boca, mas há males em seus corações. Queremos ver um sinal vindo de ti. Acaso não tinham visto muitos sinais? Sim; mas outro evangelista o explica assim, dizendo em Lucas 11:16: Queremos ver um sinal do céu, como se lê em 1 Samuel 12:18 que Samuel fez trovejar, e como Elias, que fez descer fogo, em 2 Reis 1:10. Com efeito, é próprio dos judeus pedir um sinal, como se lê em 1 Coríntios 1:22: Os judeus pedem um sinal. Mas, embora lhes tivesse dado sinais terrenos, não criam; ainda que lhes desse sinais celestes, não creriam; João 3:12: Se vos falei das coisas terrenas e não credes, como crereis se vos falar das celestes?

1048. Ele lhes respondeu etc. Em seguida, repele-os, e faz duas coisas.

Primeiro, nega o pedido;

segundo, mostra a indignidade deles, ali: Os homens de Nínive etc.

Primeiro, indica o que pediam;

segundo, nega-o.

1049. Diz-se, portanto: Ele lhes respondeu: Uma geração má e adúltera pede um sinal. Chama-os maus porque armavam ciladas. Alguém é chamado mau porque prejudica o próximo. Portanto, uma geração má e filhos iníquos. É chamada geração adúltera; Isaías 57:3: Vós, porém, aproximai-vos daqui, filhos da adivinha, descendência do adúltero e da prostituta.

1050. Assim, pois, esta geração sujeita à iniquidade pede um sinal, mas nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas. Isaías 7:11: Pede para ti um sinal ao Senhor teu Deus, nas profundezas do inferno ou nas alturas, acima etc.

Pedia, portanto, um sinal das coisas celestes, mas eles não eram dignos de vê-lo. Com efeito, deu-o a seus apóstolos, que o viram subir ao céu e viram a glória de Deus no monte. A estes, porém, não será dado senão um sinal no inferno, quanto à alma, e da terra, quanto ao corpo. Por isso, nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas. Com isso se significa a morte de Cristo e se mostra a caridade de Deus, como diz o Apóstolo em Romanos 5:8: Quando ainda éramos pecadores, no tempo devido, Cristo morreu por nós etc. Também se mostra o poder daquele que ressuscita, como se lê em 1 Coríntios 15:20 ss. E esses são sinais daquilo que deve existir em nós.

Pela morte de Cristo nos é significado que devemos morrer para o pecado; pela ressurreição, que devemos ressurgir do pecado.

1051. E assim como Jonas esteve no ventre do cetáceo três dias e três noites, isto é, verdadeiramente, assim o Filho do Homem estará no coração da terra. E com isso se refuta o erro de Mani, que dizia que ele não morreu verdadeiramente.

E diz no coração da terra porque, assim como o coração do homem está no interior, assim Cristo esteve nas profundezas da terra. Ou no coração da terra, isto é, no coração dos homens terrenos e dos discípulos, que tinham perdido a esperança nele, como se lê em Lucas 24:21: Nós, porém, esperávamos que ele fosse redimir Israel.

1052. Três dias e três noites. Mas aqui há uma questão relativa ao sentido literal. Isso parece ser falso, porque expirou à hora nona, foi sepultado ao entardecer e ressuscitou na manhã do terceiro dia.

Agostinho diz que alguns querem dizer que se deve contar a partir da hora em que foi colocado na cruz. Por isso, chamam primeira noite àquelas trevas que apareceram; a segunda foi a noite da sexta-feira, e a terceira, a do sábado.

Mas, segundo Agostinho, isso não vale; poderia, contudo, ser suficiente para nós se o Senhor tivesse permanecido no sepulcro durante todo o domingo. Por isso, deve-se dizer de outro modo: o dia natural, compreendendo dia e noite, é tomado pelo espaço de vinte e quatro horas. Mas, como diz Agostinho, na Escritura às vezes se toma a parte pelo todo. Assim, portanto, deve-se dizer que Cristo esteve no sepulcro três dias e três noites por sinédoque¹, porque a sexta-feira é tomada pelo dia inteiro e também pela noite precedente; quanto ao segundo dia, não há dúvida; a terceira noite, por sua vez, é tomada pela noite e pelo dia seguinte.

Contudo, se considerarmos o que de fato ocorreu, esteve ali duas noites e um dia inteiro, para significar que o que nele era único destruiu o que em nós era duplo. Em nós havia pena e culpa; nele, somente pena; por isso etc.

1053. Os homens de Nínive se levantarão no juízo com esta geração. Aqui apresenta a indignidade deles.

Aqui há uma questão relativa ao sentido literal. Acaso não fez muitos milagres? Não ressuscitou Lázaro e fez muitas outras coisas? Que significa, então: Nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas?

Respondo: Não lhes será dado um sinal tal como o que pediam; ou não lhes será dado um sinal para seu proveito, pois sabia que não se converteriam, porque estavam endurecidos. Mas fez sinais por causa dos fiéis e dos eleitos, como muitos deles se tornaram depois.

1054. Os homens de Nínive etc. Essa é a indignidade deles. E

primeiro, os gentios são colocados acima deles;

segundo, apresenta-se a razão, ali: Quando o espírito imundo sai de um homem etc.

Vede: alguém é bom ou porque não peca, ou porque faz penitência.

Primeiro, portanto, coloca acima deles os que fizeram penitência, isto é, os gentios;

segundo, os que não cometeram pecado, ali: A rainha do Sul etc.

1055. O Senhor havia comparado sua ressurreição a Jonas; por isso, poderiam crer que lhes aconteceria o mesmo que aos ninivitas, que foram libertados. Estes, porém, não só não foram libertados, mas também foram dispersos. Por isso: Os homens de Nínive se levantarão.

Nessas palavras se exclui um erro dos judeus: que a ressurreição acontecerá antes do juízo e que, no intervalo, Jerusalém será reconstruída. E alegam em seu favor o que se diz em Isaías 25:6: O Senhor preparará neste monte um banquete de alimentos gordurosos.

Outros disseram que os justos e os mártires ressuscitarão mil anos antes dos demais, e alegam em seu favor o que se diz em Apocalipse 20:1: Vi um anjo descendo do céu, tendo a chave do abismo e uma grande corrente na mão; e segue-se: E agarrou o dragão, a antiga serpente, que é chamada diabo, e o prendeu, para que não mais enganasse as nações, até que se completassem mil anos. Ambas as opiniões são excluídas quando diz: Se levantarão com esta geração, os bons e os que não são bons ao mesmo tempo.

1056. E condenarão, por comparação, não por autoridade, porque ressuscitarão entre os que hão de ser condenados; Ezequiel 5:5: Esta é Jerusalém: coloquei-a no meio das nações, e terras ao seu redor. Desprezou meus juízos, de modo a ser mais ímpia do que as nações, e meus preceitos, mais do que as terras que estão ao seu redor.

1057. E em que a condenarão? Porque fizeram penitência; estes, porém, não quiseram fazer penitência. O Senhor começou sua pregação pela penitência; João fez o mesmo, e não os ouviram; Jeremias 8:6: Não há ninguém que faça penitência por seu pecado. Além disso, aqueles fizeram penitência diante de uma única pregação de Jonas; Jesus, porém, lhes fizera muitas pregações, e, no entanto, não se converteram; João 15:24: Se eu não tivesse feito obras que nenhum outro fez, não teriam pecado. Além disso, converteram-se diante da pregação de um único profeta; estes, porém, não tiveram somente um profeta, mas o Filho de Deus. Por isso se lê em Hebreus 1:1: Deus, tendo falado outrora aos pais, muitas vezes e de muitos modos, pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem também fez os séculos etc.

E segue-se: Eis aqui alguém maior do que Jonas, como se lê em Hebreus 3:3: Pois este é digno de maior glória do que Moisés. Portanto, os ninivitas são colocados acima deles porque fizeram penitência.

1058. A rainha do Sul se levantará no juízo com esta geração e a condenará, isto é, quanto à sabedoria, que estes não quiseram receber. Sobre ela se lê em 1 Reis 10:24 que veio ouvir a sabedoria de Salomão. Por ela se significa a Igreja formada pelos fiéis; Salmo 44:10: A rainha se pôs à vossa direita, com veste dourada, cercada de variedade etc. É chamada rainha porque deve governar a si mesma; Provérbios 20:8: O rei que se assenta no trono do juízo dissipa todo mal com seu olhar etc. E é chamada do Sul em razão do Espírito Santo; Cântico dos Cânticos 4:16: Levanta-te, vento norte, e vem, vento sul; sopra pelo meu jardim etc. Essa rainha se levantará no juízo com esta geração.

Nota que não se diz que não tenha pecado, mas que não foi rebelde. Por quê? Porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão, como se lê em 1 Reis 10:24: E não foi preciso que viésseis dos confins da terra, porque ele está aqui. Por isso: Eis aqui alguém maior do que Salomão, porque aquele era um rei temporal e pecador, mas este é inocente e eterno; Daniel 7:14: Seu poder é um poder eterno, que não será tirado, e seu reino é eterno, que não será destruído.

1059. Quando o espírito imundo sai de um homem etc. Acima mostrou que os gentios são superiores aos judeus; aqui quer confirmá-lo com um exemplo. E

primeiro, apresenta o exemplo;

segundo, aplica-o, ali: Assim acontecerá a esta geração perversa.

Apresenta o exemplo de um espírito imundo.

Deveis notar que às vezes se apresenta um exemplo tirado de um fato ocorrido, e às vezes de uma parábola. E, quando é tirado de um fato ocorrido, é preciso que cada um dos elementos seja explicado separadamente, de modo que ambos necessitam de sua própria explicação, como aqui foi apresentado o exemplo de Jonas. Às vezes se apresenta um exemplo tirado de uma parábola, como quando se diz: O Reino dos Céus é semelhante etc. Aqui não é preciso expor o que existe no Reino dos Céus. Podemos, portanto, dizer, segundo Jerônimo, que se trata de uma comparação e de uma parábola, e assim há um único sentido. Ou de um fato ocorrido, segundo Agostinho, e assim há um duplo sentido.

O espírito imundo sai de um homem de duas maneiras, porque às vezes atormenta o homem corporalmente, às vezes espiritualmente. Por isso, é preciso ver como o homem se enche de um espírito imundo: como isso se dá corporalmente e como se dá espiritualmente; terceiro, como isso se relaciona com o assunto.

São expostas, portanto, quatro coisas.

Primeiro, a libertação do espírito imundo;

segundo, um novo tormento;

terceiro, sua gravidade;

quarto, a ocasião do segundo tormento.

1060. Diz, portanto: Se o espírito imundo sai de um homem. Toda coisa que se mistura com outra mais vil é chamada imunda; a que se mistura com uma mais pura torna-se mais pura; por exemplo, se a prata se une ao chumbo, torna-se mais vil. Assim, o espírito criado, se adere a algo inferior a si, é chamado espírito imundo. E este sai às vezes de um homem a quem atormenta corporalmente, às vezes de um a quem atormenta espiritualmente, como no batismo.

1061. Em seguida, apresentam-se o novo tormento e sua ocasião. Primeiro, da parte do demônio; segundo, da parte daqueles que são atormentados.

Da parte do demônio, primeiro quanto àqueles outros; segundo, quanto a estes. Com efeito, este é o costume do demônio: não pode repousar sem fazer mal, porque desde o princípio amou o pecado. Por isso, quando é expulso de alguém, procura onde possa atormentar.

1062. Por isso diz: Anda por lugares áridos, procurando repouso, e não o encontra. Assim, às vezes não encontra repouso. Em quem, porém, o encontra, diz-se em Jó 40:16: Dorme à sombra, no esconderijo dos juncos, em lugares úmidos. Os lugares úmidos são os corações entregues aos prazeres; os lugares áridos são os que desprezam os prazeres e se afastam da prosperidade. E sobre isso diz Ezequiel 37:11: Nossos ossos ressecaram e pereceu nossa esperança. Diz anda e examina cada homem que possa enganar. Por isso, ao dizer anda, mostra sua diligência; 1 Pedro 5:8: Sede sóbrios e vigiai, porque vosso adversário, o diabo, anda ao redor como um leão que ruge, procurando a quem devorar. Procurando repouso, e não o encontra, senão em lugares úmidos. Assim aconteceu com os judeus: saindo dos judeus, foi aos gentios, que são áridos, privados da umidade da graça divina; mas não encontrou repouso, porque foi expulso, pois receberam a palavra de Deus.

1063. Então diz: Voltarei para minha casa, de onde saí. Dessas palavras podeis concluir que, se o diabo às vezes é expulso de alguém porque este faz penitência, nem por isso o abandona inteiramente; assim se lê a respeito de Cristo, em Lucas 4:13, que o deixou por algum tempo. Isso, portanto, deve ser entendido de modo que os homens estejam sempre atentos, para que ele não volte. E é isso que diz: Voltarei etc.

1064. E, chegando, encontra-a desocupada. Aqui se apresenta a ocasião da parte daquele que é afligido pela segunda vez. Se quisermos aplicar isso aos judeus, é evidente que, ao ser expulso dos gentios, voltou aos judeus.

Apresenta-se, portanto, uma tríplice ocasião. Primeiro, a ociosidade; por isso diz desocupada; Eclesiástico 33:29: A ociosidade ensinou muita malícia. Por isso, Jerônimo diz: Faze sempre alguma coisa boa, para que o diabo te encontre ocupado. Portanto, desocupada, isto é, ociosa; Lamentações 1:7: Os inimigos a viram e zombaram de seus sábados. Varrida, porque aquilo que se limpa com vassouras só é limpo do que adere levemente. Por isso, varrer é o mesmo que limpar superficialmente, e daí a varredura ser uma limpeza imperfeita. Além disso, adornada, e esse é um adorno superficial. A limpeza perfeita deve ser feita com fogo, como se lê na lei que os vasos deviam ser purificados pelo fogo. Além disso, aquilo que é adornado possui uma beleza que lhe é própria e outra que vem somente do adorno, da qual se diz no Salmo 143:12: Suas filhas estão enfeitadas, adornadas ao redor como um templo etc. Mas os que querem estar seguros devem possuir beleza interior; Salmo 44:14: Toda a glória daquela filha do rei está no interior, com franjas de ouro, envolta em vestes variadas etc. Mas, quando o adorno está somente no exterior, a pessoa não é abandonada pelos demônios. Assim acontece com os judeus, porque eles observavam os sábados, nos quais se abstinham mais das boas obras do que das más. Além disso, punham todo o cuidado nas menores coisas da lei.

1065. Então vai e leva consigo outros sete espíritos piores do que ele. Aqui se trata do segundo tormento, mais grave, e mostra-se que é mais grave, primeiro, quanto ao número; segundo, quanto à duração; terceiro, quanto ao efeito.

Quanto ao número, porque leva consigo sete. Segundo Crisóstomo, isso se explica literalmente, porque, quando alguém cai e não toma cuidado, então lhe acontece algo pior; João 5:14: Eis que foste curado; não peques mais, para que não te aconteça algo pior. Segundo Agostinho, leva consigo sete, e isso de duas maneiras. Com efeito, às vezes um penitente faz penitência, mas se comporta negligentemente, e então se torna mais propenso a cair; Romanos 1:28: Por isso o Senhor os entregou a uma mente reprovada.

E, ao dizer sete, significa-se a totalidade dos vícios. De outro modo, segundo o bem-aventurado Agostinho: alguns cometem algum pecado e, no estado de penitência, acrescentam a simulação. E, assim como são sete os dons do Espírito Santo, assim são sete as simulações. Por isso, primeiro havia vícios simples; depois, acrescentam-se as simulações dos vícios, que são piores. E são chamados sete ou por causa da totalidade dos vícios, ou por causa do sábado.

E os que pecam desse modo se tornarão mais perseverantes no mal; por isso diz: E entram e ali habitam, porque não querem sair dali; Jeremias 8:5: O povo em Jerusalém se afastou com um afastamento obstinado; apegaram-se à mentira e não quiseram voltar. Se isso for explicado a respeito dos judeus, é evidente que ele habita neles e não quer afastar-se deles.

E o estado final daquele homem se torna pior do que o primeiro. Aqui se apresenta o agravamento quanto ao efeito. Literalmente, quem é mais punido é mais gravemente afligido. Por isso, 2 Pedro 2:21: Melhor era não conhecer o caminho da verdade do que, depois de conhecê-lo, voltar para trás. Também quanto aos judeus, porque agiram pior ao blasfemar contra Cristo do que ao cultuar os ídolos.

1066. Por isso se segue: Assim acontecerá a esta geração perversa, porque lhes acontecerá algo pior do que tudo o que lhes aconteceu no Egito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Sinédoque é uma figura de linguagem em que, entre outras possibilidades, se toma a parte pelo todo; aqui, uma parte do dia é contada como um dia inteiro. ↩