Lição 2

Parábola do joio no campo

^13:24^ Apresentou-lhes outra parábola, dizendo: O Reino dos Céus tornou-se semelhante a um homem que semeou boa semente em seu campo. [n. 1133]

^13:25^ Mas, enquanto os homens dormiam, veio seu inimigo, semeou joio por cima, no meio do trigo, e foi embora. [n. 1135]

^13:26^ Quando a planta cresceu e produziu fruto, então apareceu também o joio. [n. 1141]

^13:27^ Aproximando-se os servos do pai de família, disseram-lhe: Senhor, não semeaste boa semente em teu campo? De onde, então, lhe vem o joio? [n. 1143]

^13:28^ Ele lhes disse: Um homem inimigo fez isso. Os servos lhe disseram: Queres que vamos recolhê-lo? [n. 1144]

^13:29^ E ele disse: Não, para que, ao recolherdes o joio, não arranqueis também o trigo. [n. 1147]

^13:30^ Deixai ambos crescer até a colheita, e no tempo da colheita direi aos ceifeiros: Recolhei primeiro o joio e atai-o em feixes para queimar; mas reuni o trigo em meu celeiro. [n. 1150]

1132. Acima apresentou uma parábola na qual se mostrava o impedimento externo à doutrina evangélica; aqui se apresenta outra parábola, na qual se mostra o impedimento interno a ouvir a doutrina, porque nela nos são apresentadas as coisas que costumam inquietar os espíritos.

Primeiro, portanto, ensina sobre a origem do bem e do mal;

segundo, sobre seu desenvolvimento;

terceiro, sobre seu fim.

A segunda parte começa em: Quando cresceu etc. A terceira, em: E no tempo da colheita direi aos ceifeiros etc.

Quanto ao primeiro ponto, observam-se duas coisas.

Primeiro, a origem do bem;

segundo, a do mal, em: Mas, enquanto os homens dormiam etc.

1133. Diz, portanto: Apresentou-lhes outra parábola. E a quem? A eles. Digo: não somente aos apóstolos, mas também às multidões. Por isso, depois de explicar a primeira aos apóstolos na barca, voltou-se para as multidões. Aliam, não alteram, pois não apresentou somente duas parábolas, mas várias; alterum, porém, designa um de dois.¹ Apresentou várias para atender a diversas disposições. Com efeito, uns se deixam tocar por uma coisa, outros por outra.

1134. O Reino dos Céus tornou-se semelhante a um homem que semeou boa semente em seu campo. No reino estão compreendidos o rei e aqueles que são governados; estes são os homens celestes, que se tornaram iguais aos anjos; Salmo 90:11: Deu ordens a seus anjos a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos etc.

A um homem que semeou boa semente. Apresentam-se sucessivamente três parábolas sobre a semente. A primeira, sobre a semente semeada; a segunda, sobre a semente inspirada; a terceira, sobre a semente multiplicada. Segundo a intenção do texto, a semente é tomada aqui de outro modo que acima. Com efeito, semeia-se uma semente no homem, e essa é a palavra de Deus, como se lê em Lucas 22. Aqui, porém, toma-se o próprio homem no qual se semeia. E isso é evidente, porque abaixo diz que essa semente são os filhos do reino; por isso não se deve dar outra explicação além daquela que o Senhor deu.

E é chamada semente porque, assim como a semente é o princípio da propagação, os homens bons são o fundamento de toda a fé; por isso, dos apóstolos brotou toda a Igreja. Daí Isaías 1:9: Se o Senhor não nos tivesse deixado uma semente, teríamos sido como Sodoma. E essa foi a boa semente, da qual se diz em Isaías 6:13: Semente santa será aquilo que nela permanecer.

Cristo a semeou. E onde? Em seu campo, isto é, no mundo. Com efeito, o mundo é chamado campo, no qual há bons e maus, e que o Senhor produziu pela criação; daí João 1:10: O mundo foi feito por ele. E no Salmo 49:11: A beleza do campo está comigo.

1135. Mas, enquanto os homens dormiam etc. Depois de tratar da origem do bem, aqui trata da origem do mal. E

primeiro se apresenta a ocasião da malícia introduzida;

segundo, sua ordem.

E primeiro se apresenta uma dupla ocasião:

uma por parte dos guardiões,

outra por parte de quem semeia.

1136. Por parte dos guardiões, diz: Mas, enquanto os homens dormiam etc., isto é, enquanto os dirigentes do gênero humano, postos para guardar, dormiam, a saber, no sono da morte. Trata-se dos santos apóstolos, que souberam que os hereges se misturaram ao trigo na Igreja; daí Paulo: Sei que, depois de minha partida, entrarão entre vós lobos vorazes, que não pouparão o rebanho.

1137. Em seguida se apresenta outra ocasião; por isso diz: Veio o inimigo etc., isto é, o Diabo; Salmo 73:23: A soberba dos que vos odeiam sobe sempre: dos que vos odeiam, isto é, dos demônios. Essa inimizade, porém, decorre da perversidade da vontade.

Mas surge uma questão: é verdade que alguma coisa odeie a Deus?

Deve-se dizer que só se ama uma coisa conhecida. Deus, porém, pode ser conhecido de dois modos: em si mesmo ou em seus efeitos. Em si mesmo, é impossível que não seja amado; pois tudo o que se ama é amado sob o aspecto de bem. Como, portanto, ele é a bondade primeira, não pode ser odiado. Mas, em seus efeitos, isso não é impossível. Com efeito, os demônios, enquanto existem, amam aquele de quem recebem a existência; mas alguns efeitos lhes desagradam: serem punidos contra sua vontade, não punirem os homens segundo sua vontade e coisas semelhantes.

1138. Segue-se a ordem: E semeou joio por cima. Cada palavra tem grande significado. Vejamos, portanto, o que se semeia e qual é a ordem.

O que se semeia é a cizânia, semelhante ao trigo e chamada joio. O que significa o joio? Os filhos perversos e todos os que amam a iniquidade, especialmente os hereges. Há três gêneros de maus: os maus católicos, os cismáticos e os hereges. Os maus católicos são significados pela palha, da qual se disse acima, em Mateus 3:12: Queimará a palha no fogo. Os cismáticos, pelas aristas. Os hereges, pelo joio. São, portanto, semeados no campo, isto é, neste mundo. Além disso, o joio se assemelha ao trigo; assim, eles ostentam uma aparência de bem, como se lê em 1 Timóteo 1:7: Querendo ser doutores da lei, sem entenderem nem o que dizem nem aquilo que afirmam.

1139. E observai que acima se diz semeou, e aqui não; porque os católicos existiram antes dos hereges. Com efeito, o Diabo, vendo a Igreja se expandir, teve inveja, semeou o que corrompe e moveu o coração dos hereges para causar maior dano; por isso, eram dos nossos, conforme se lê na primeira epístola canônica de João 2:19, mas não eram dos nossos, porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco.

1140. Diz também: No meio do trigo. O Diabo não se preocupa em que haja hereges entre os gentios, porque possui todos eles, mas em que os haja no meio do trigo e do povo fiel. E é isso que se diz em Jó 4:18: E em seus anjos encontrou perversidade. E Agostinho diz que nenhuma sociedade é tão boa que nela não haja alguém perverso; por isso, na sociedade dos apóstolos houve um mau, a saber, Judas.

Diz também: E foi embora; nisso se indica a malícia do demônio. Foi embora, isto é, tornou-se oculto. Com efeito, quando instiga, nem sempre coopera: se tudo acontecesse conforme o desejo, poderia ser facilmente descoberto; por isso às vezes recua em sua malícia; Salmo 9:9: Fica de emboscada num esconderijo, como um leão em sua toca.

1141. Em seguida se trata do desenvolvimento do bem e do mal. Quando a planta cresceu. E, para que entendais, consideram-se três coisas.

Primeiro se apresenta a manifestação da distinção entre bons e maus;

segundo, o zelo dos bons contra os maus;

terceiro, a tolerância.

1142. Diz, portanto: Quando a planta cresceu e produziu fruto, então apareceu também o joio etc. Com efeito, no início, quando se semeia, ele não aparece, mas quando a planta cresce. E isso pode referir-se a ambos, tanto ao trigo quanto ao joio. Agostinho o explica a respeito do trigo, porque, quando o homem é pequeno, não pode discernir; mas, quando cresce, produz fruto e se torna espiritual, então conhece; 1 Coríntios 2:15: O espiritual discerne todas as coisas.

Crisóstomo o explica a respeito do joio, porque de início não aparece, pois os hereges inicialmente escondem seu saber: primeiro dizem algumas coisas boas e as pregam aos leigos, e depois introduzem algumas coisas más sobre os clérigos, que são ouvidas de bom grado; assim afastam o povo do amor aos clérigos e, por consequência, à Igreja. Depois, porém, quando recebem a doutrina, manifestam a malícia. Com efeito, primeiro só dizem coisas leves, mas depois revelam a si mesmos e sua doutrina, que é significada pelo vinho; desse vinho se diz em Provérbios 23:31: Entra suavemente, mas depois morderá como uma serpente.

1143. Aproximando-se os servos do pai de família etc. Aqui se trata do zelo dos bons contra os maus. E

primeiro perguntam sobre a origem do mal;

segundo, são movidos pelo zelo a extirpar os maus, em: Os servos lhe disseram etc.

1144. Diz: Aproximando-se etc. Primeiro é preciso ver quem são esses servos. Abaixo fala dos ceifeiros; estes, porém, não são os servos, mas os anjos. Os servos são os homens bons; e isso não é inconveniente, uma vez que o Senhor é chamado tanto porta quanto porteiro. Aproximando-se os servos, pela fé; Salmo 33:6: Aproximai-vos dele e sede iluminados. Disseram: Senhor, não semeaste boa semente em teu campo? Os apóstolos não semearam boa doutrina? Sim, sem dúvida. O Senhor viu tudo o que fizera, e era muito bom, Gênesis 1:31. De onde, então, lhe vem o joio? Uma pergunta semelhante se encontra em Jeremias 2:21: Eu plantei uma vinha escolhida; como te transformaste para mim numa vinha estranha e perversa?

O Senhor responde: E lhes disse: Um homem inimigo fez isso. E observai que isso não procede da origem primeira, mas daquilo que nos homens vem do Diabo; Sabedoria 2:24: Pela inveja do Diabo, a morte entrou no mundo. O Diabo é chamado homem por seu afastamento da divindade; Salmo 9:20: Levantai-vos, Senhor, não prevaleça o homem. Esse homem é chamado inimigo por sua malícia consumada; Gênesis 3:15: Porei inimizades entre ti e ele.

1145. Os servos lhe disseram. Aqui se diz que os servos são movidos pelo zelo a extirpar os maus. Queres que vamos recolhê-lo?

Dizem-se aqui duas coisas louváveis a respeito deles: são movidos a destruir o mal; 1 Coríntios 5:13: Tirai o mal de vosso meio. Outra coisa louvável é que não querem fazê-lo por iniciativa própria, mas por ordem do Senhor; daí Tobias 4:20: Bendize a Deus em todo tempo, e permaneçam nele todos os teus desígnios.

1146. E ele lhes disse. Observa: este é o terceiro ponto, isto é, a tolerância dos maus; a esse respeito, Eclesiastes 8:11: Com efeito, porque não se profere logo a sentença contra os maus, os filhos dos homens praticam males sem temor. E

primeiro mostra o que propõe;

segundo, dá a razão;

terceiro, estabelece o limite da tolerância, porque não os tolerará para sempre.

1147. Diz, portanto: Não, isto é, não quero que os recolhais ainda; 2 Pedro 3:9: O Senhor não retarda sua promessa, mas espera com paciência.

1148. Para que não: aqui apresenta a razão. E, à primeira vista, deveis notar que o bem é grande e vitorioso sobre o mal, porque o bem pode existir sem o mal, mas o mal não pode existir sem o bem; por isso o Senhor tolera muitos males, para que venham muitos bens ou também para que não pereçam. Por isso diz: Para que, ao recolherdes o joio, isto é, os maus ou os hereges etc., não arranqueis também o trigo.

1149. Por quatro razões os maus não devem ser arrancados por causa dos bons. Uma razão é que, por meio dos maus, os bons são exercitados; 1 Coríntios 11:19: É necessário que haja heresias, para que os aprovados se tornem manifestos entre vós; Provérbios 11:29: O insensato servirá ao sábio. Se não tivesse havido hereges, não teria resplandecido a ciência dos santos, de Agostinho e de outros. Por isso, quem quisesse arrancar os maus arrancaria também muitos bens.

Além disso, acontece que alguém que agora é mau depois se torna bom, como Paulo. Assim, se Paulo tivesse sido morto, ficaríamos privados da doutrina de tão grande mestre, o que Deus não permita. Por isso, se queres arrancar, arrancarás também o trigo, isto é, aquele que será trigo; Salmo 67:23: Disse o Senhor: De Basã farei voltar, farei voltar para o fundo do mar.

A terceira razão é que alguns parecem maus e não o são; por isso, se quisesses arrancar os maus, logo extirparias muitos bons. E isso é evidente, porque Deus não quis que fossem recolhidos até chegarem à plena maturidade; daí 1 Coríntios 4:5: Não julgueis antes do tempo.

A quarta razão é que alguém às vezes possui grande poder; por isso, se for excluído, arrasta muitos consigo, e assim, com aquele mau, muitos perecem. Por isso não se excomunga uma comunidade nem o príncipe do povo, para que muitos não caiam com um só. A esse respeito se entende o que se diz em Apocalipse 12:4: o dragão arrastou consigo a terça parte das estrelas etc. E Gênesis 18:25: Longe de vós fazer tal coisa e matar o justo com o ímpio.

1150. Mas serão sempre poupados? Não, mas até certo tempo; por isso diz: Deixai ambos crescer até a colheita etc. Encontra-se uma sentença semelhante em Apocalipse 22:11: Quem faz o mal continue a fazê-lo, e quem está na imundície continue a sujar-se.

1151. Deixai ambos crescer até a colheita. Contra essa sentença se objeta que se diz em Isaías 1:16: Tirai o mal de vossos pensamentos etc. Também em 1 Coríntios 5:7: Purificai-vos do velho fermento, para que sejais uma nova massa, assim como sois ázimos etc. Por que, então, diz: Deixai etc.?

Crisóstomo diz que fala de matar. Por isso, os hereges não devem ser mortos, porque daí decorreriam muitos males. Agostinho, em certa carta, diz que por algum tempo lhe pareceu que não deveriam ser mortos; mas depois aprendeu pela experiência que muitos se convertem pela violência, pois o Senhor atrai alguns violentamente, como atraiu Paulo. Assim, este, convertido por coação, progrediu mais que todos os outros que creram voluntariamente. E Agostinho tratou dessa opinião ou questão. Portanto, segundo a sentença de Crisóstomo, se não puder ser feito sem perigo, não se deve fazê-lo, mas onde se teme um perigo maior.

E isso fica evidente ao examinar todos os casos: embora sejam maus, servem para exercitar os bons. Contudo, como mais se deve temer que por causa deles a doutrina evangélica pereça nos outros, por isso etc. Além disso, alguns que agora são maus depois se tornam bons. É verdade que não devem ser mortos imediatamente, mas, como se lê em Tito 3:10: Evita o herege depois da primeira e da segunda advertência.

Quanto à outra objeção, apresentada em terceiro lugar, de que muitos parecem maus e são bons, isso é verdade, se se agisse sem discernimento, como se lê em 1 Timóteo 4.

Além disso, quanto ao que se disse, que o príncipe do povo não deve ser excomungado: se vires que é maior o escândalo de sua excomunhão do que o de sua falta, não deve ser excomungado; mas, se tivesse feito algo que pusesse a fé em perigo, sem dúvida deve ser excomungado, qualquer que seja o dano daí decorrente.

1152. E no tempo da colheita direi aos ceifeiros etc. Acima o Senhor expôs em parábola a origem do bem e do mal e o desenvolvimento de ambos; aqui se trata da semelhança de ambos. E

primeiro se apresenta o tempo do fim;

segundo, apresentam-se os ministros;

terceiro, o modo e a ordem, cada um dos quais se ordena ao fim.

1153. O tempo é indicado quando se diz: No tempo da colheita etc. O tempo da colheita é o tempo de recolher o fruto que se espera das sementes.

Há, porém, duas colheitas: uma na Igreja presente, outra na celeste. Por isso há duas messes: uma é o recolhimento dos frutos no presente; sobre ela, João 4:35: Levantai os olhos e vede os campos, porque já estão brancos para a colheita. Há também o tempo da colheita na Igreja triunfante; por isso, abaixo, no mesmo capítulo, diz-se que a colheita é a consumação do mundo; portanto, é adiado até aquele tempo.

1154. Quem são os ministros? Os ceifeiros. Por isso: Direi aos ceifeiros. Os ceifeiros da primeira colheita foram os apóstolos, pois eles reuniram e converteram o mundo inteiro; deles se diz em João 4:38: Enviei-vos a colher o que não semeastes. Na segunda colheita, os ceifeiros serão os anjos; em Apocalipse 14:15 foi dito a certo anjo: Lança tua foice e ceifa, porque chegou a hora de ceifar, pois a messe da terra secou etc. Com efeito, deve-se crer que as coisas que se fazem pela intervenção de Deus se fazem pelo ministério dos anjos; por isso se diz dos anjos no Salmo 102:21: Ministros seus, que fazeis sua vontade.

1155. Mas vejamos a ordem, de que modo alcançam o fim e qual fim. E

primeiro, quanto aos maus;

segundo, quanto aos bons.

1156. Quanto aos maus, deve-se saber que primeiro são recolhidos; segundo, atados; terceiro, queimados.

No primeiro ponto está a separação dos maus e dos bons. Enquanto dura este tempo, os maus estão com os bons, o joio com o trigo, o lírio entre os espinhos, como se lê em Cântico dos Cânticos 2:2; abaixo, em Mateus 25:31: Quando vier o Filho do Homem, separará os bons dos maus, os cabritos dos cordeiros. Por isso diz: Recolhei primeiro o joio etc. Agora, bens e males acontecem como que indistintamente a bons e maus; e é isso que se diz em Eclesiastes 9:3: Isto é o pior de tudo o que se faz debaixo do céu: que as mesmas coisas aconteçam a todos. Mas então os bens serão dados aos bons, e os males, aos maus. Para que não se misturem, é necessário que sejam separados e atados.

Daí: E atai-o. No ato de atar se indica a perpetuidade da pena; Salmo 149:8: Para prender seus reis com grilhões etc.; abaixo, em Mateus 22:13: Atados os pés e as mãos, lançai-o nas trevas exteriores, o que significa a impenitência e a irrevogabilidade da condenação eterna. Em feixes. Todos serão separados da visão de Deus: a pena de dano será igual para todos; por isso serão postos em feixes, como se lê em Levítico 13, onde se ensina a discernir entre sangue e sangue, entre lepra e lepra; e Isaías 27:8: Medida por medida.

E para quê? Para queimar, isto é, serão entregues ao fogo eterno. A esse respeito se diz em Lucas 16:24: Porque sou atormentado nesta chama.

1157. Em seguida, quando diz: Mas reuni o trigo em meu celeiro, apresenta-se o fim dos bons e, em sentido contrário, apresentam-se três coisas: pureza, unidade e tranquilidade.

Pureza, quando diz trigo. Mas observai que o joio foi atado, por isso não foi debulhado; o trigo, porém, foi debulhado. E isso significa que os maus serão lançados no inferno com suas impurezas, mas os bons estarão inteiramente purificados; Isaías 35:8: Será chamada via santa; por ela não passará o impuro.

Além disso, há unidade entre eles; por isso: Reuni. Entre os maus sempre há contendas, por isso não têm unidade; mas os bons são reunidos; Salmo 49:5: Reuni-lhe seus santos, que estabelecem sua aliança sobre sacrifícios etc.; e, abaixo, em Mateus 24:28: Onde estiver o corpo, ali também se reunirão as águias.

Além disso, haverá tranquilidade entre eles; por isso diz: Em meu celeiro. O celeiro é feito para conservar a colheita; assim, aquela pátria será o celeiro dos santos, onde estarão com louvor e alegria eterna, como se lê em Isaías 35:10.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As palavras latinas aliam e alteram podem ser traduzidas por “outra”; a distinção aqui é entre outra dentre várias e a outra de duas. ↩