Lição 4

Parábolas sobre o reino

^13:44^ O Reino dos Céus é semelhante a um tesouro escondido num campo; um homem o encontra e o esconde, e, pela alegria que ele lhe dá, vai, vende tudo o que tem e compra aquele campo. [n. 1188]

^13:45^ Também o Reino dos Céus é semelhante a um negociante que procura boas pérolas. [n. 1193]

^13:46^ Tendo encontrado uma pérola preciosa, foi, vendeu tudo o que tinha e a comprou. [n. 1193]

^13:47^ Também o Reino dos Céus é semelhante a uma rede lançada ao mar, que reúne peixes de toda espécie. [n. 1196]

^13:48^ Quando ficou cheia, puxaram-na para fora e, sentados à beira da praia, escolheram os bons para seus vasos e lançaram fora os maus. [n. 1198]

^13:49^ Assim será na consumação do século. Os anjos sairão e separarão os maus do meio dos justos, [n. 1199]

^13:50^ e os lançarão na fornalha de fogo: ali haverá choro e ranger de dentes. [n. 1200]

^13:51^ Entendestes todas essas coisas? Eles lhe dizem: sim. [n. 1201]

^13:52^ Ele lhes disse: por isso, todo escriba instruído no Reino dos Céus é semelhante a um pai de família que tira de seu tesouro coisas novas e antigas. [n. 1204]

^13:53^ E aconteceu que, quando Jesus terminou essas parábolas, partiu dali. [n. 1208]

^13:54^ E, chegando à sua pátria, ensinava-os em suas sinagogas, de modo que se admiravam e diziam: de onde lhe vêm essa sabedoria e esses poderes? [n. 1209]

^13:55^ Não é este o filho do artesão? Sua mãe não se chama Maria, e seus irmãos, Tiago, José, Simão e Judas? [n. 1210]

^13:56^ E suas irmãs não estão todas entre nós? De onde, então, lhe vêm todas essas coisas? [n. 1210]

^13:57^ E se escandalizavam com ele. Jesus, porém, lhes disse: um profeta só fica sem honra em sua pátria e em sua casa. [n. 1211]

^13:58^ E não fez ali muitos milagres por causa da incredulidade deles. [n. 1214]

1187. Acima, o Senhor mostrou por parábolas tanto o impedimento como o progresso da doutrina evangélica; agora mostra sua dignidade por meio de algumas parábolas que explicou aos discípulos.

Sua dignidade é mostrada quanto a três coisas: quanto à abundância, quanto à beleza e quanto à universalidade.

A segunda começa em: Também o Reino dos Céus é semelhante a um negociante etc.; a terceira, em: Também o Reino dos Céus é semelhante a uma rede lançada ao mar etc.

1188. Digo, portanto, que a abundância da doutrina evangélica é representada pela semelhança do tesouro, porque, assim como o tesouro é uma abundância de riquezas, assim também a doutrina evangélica; Isaías 33:6: A sabedoria e a ciência são riquezas de salvação; o temor do Senhor é seu tesouro.

Quanto a isso, procede assim.

Primeiro se apresenta o tesouro escondido;

segundo, sua descoberta;

terceiro, sua aquisição etc.

O segundo começa em: Um homem o encontra etc.; o terceiro, em: E, pela alegria que ele lhe dá, vai etc.

1189. Esse tesouro pode ser interpretado de várias maneiras. Segundo Crisóstomo, é a doutrina evangélica, da qual se fala em 2 Coríntios 4:7: Temos esse tesouro em vasos de barro. Ele está escondido no campo deste mundo, isto é, aos olhos dos impuros; acima, em Mateus 11:25: Escondestes essas coisas dos sábios e dos prudentes.

Segundo Gregório, significa o desejo celeste; Isaías 33:6: O temor do Senhor é seu tesouro. Ele está escondido no campo da disciplina espiritual, porque exteriormente parece desprezível, mas interiormente tem doçura; Provérbios 24:27: Cultiva diligentemente teu campo.

Segundo Jerônimo, é o Verbo de Deus, do qual se fala em Colossenses 2:3: No qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência, que ele escondeu no campo de seu corpo, porque estava oculto na carne. Isaías 2:7: E seus tesouros não têm fim. Por isso, em outra interpretação, entende-se a doutrina sagrada, que se esconde no campo da Igreja; Sabedoria 7:14: Pois é um tesouro infinito para os homens.

1190. Um homem o encontra e o esconde. É encontrado em todos pela fé. Pois não pode estar em ninguém senão pela fé; Sabedoria 1:2: É encontrado pelos que não o tentam e se manifesta aos que têm fé nele. Mas é preciso que seja escondido, conforme se diz no Salmo 118:11: Escondi vossas palavras em meu coração. O fato de ser escondido, porém, não deve proceder da inveja, mas da cautela.

Há várias razões pelas quais deve ser escondido. Uma é que assim frutifica e progride mais, porque arde mais intensamente; pois, assim como o fogo encerrado aquece mais, assim também a palavra quando está escondida; Jeremias 20:9: A palavra do Senhor tornou-se como um fogo ardente, encerrado em meus ossos, e desfaleci, sem poder suportá-lo. E no Salmo 38:4: Meu coração se aqueceu, e, em minha meditação, o fogo arderá dentro de mim. Além disso, é escondido por causa da vanglória, pois, se solta fumaça para fora, fica sujeito ao perigo. Por isso diz o Senhor, acima, em Mateus 6:6: Ora a teu Pai em segredo. Além disso, porque assim é guardado com maior segurança; pois, quando está exposto, encontra quem o roube. Isaías 39:4: Ele mostrou os tesouros aos mensageiros do rei da Babilônia; e acrescenta-se: Eis que virão dias, e será levado tudo o que há em tua casa.

1191. Mas que significa o que foi dito acima, em Mateus 5:15: Brilhem vossas boas obras?

Resolve-se pela distinção dos tempos: quando o tesouro é encontrado pela primeira vez, é bom que fique escondido; mas, quando o homem está fortalecido, então é bom que seja manifestado; Eclesiástico 41:17: Tesouro que não se vê e sabedoria escondida: que utilidade há em ambos? Gregório diz que deve estar exposto em seu efeito e escondido no coração. Por isso diz assim: A obra esteja em público, embora a intenção permaneça oculta.

1192. Pela alegria que ele lhe dá, vai e vende tudo o que tem. Este é o terceiro ponto, sobre a aquisição, porque se alegra. Jó 3:21: Como os que escavam um tesouro, alegram-se intensamente quando encontram um sepulcro. Quando o tiver encontrado pela fé, pela alegria vai e começa a progredir, e vende tudo, isto é, despreza tudo para possuir as coisas espirituais, e compra aquele campo; isto é, ou procura para si boa companhia, ou compra para si o repouso que não tem, a saber, a paz espiritual. Filipenses 3:8: Considerei tudo como esterco, para ganhar a Cristo; Cântico dos Cânticos 8:7: Se um homem der todos os bens de sua casa pelo amor, ele os desprezará como se nada fossem etc.

1193. Também o Reino dos Céus é semelhante a um negociante etc. Aqui se mostra sua beleza ou preciosidade. O reino é semelhante.

Essa parábola é interpretada de várias maneiras. Crisóstomo e Jerônimo a interpretam a respeito da doutrina evangélica. Há muitas doutrinas falsas. Estas não são pérolas. Portanto, o homem que procura diversas doutrinas encontra uma, a saber, a doutrina evangélica, que é una por causa da verdade. Pois as virtudes são muitas, mas a verdade é uma. Por isso Dionísio diz que a virtude divide, mas a verdade dá unidade. Assim, para designar a verdade, chama-a uma. Também se diz uma em relação à diversidade da doutrina dos profetas. Foi e vendeu, isto é, abandonou por esta todas as doutrinas, tanto dos profetas como dos filósofos. Provérbios 25:12: É brinco de ouro e pérola brilhante quem repreende um sábio e um ouvido obediente etc.

1194. Gregório diz que essa pérola é a glória celeste, porque o bem é naturalmente desejável, e o homem sempre quer trocar um bem menor por um bem maior. O sumo bem do homem é a glória celeste; quando a tiver encontrado, deve abandonar tudo por ela; Salmo 26:4: Uma coisa pedi ao Senhor, esta buscarei: habitar na casa do Senhor todos os dias de minha vida.

1195. Agostinho interpreta de três maneiras. O Reino dos Céus é semelhante etc., isto é, àquele que procura homens bons pelos quais seja instruído, porque um se destaca numa virtude, outro em outra. E, quando tiver encontrado essa pérola, isto é, Cristo, no qual todas as virtudes estão em seu grau máximo, foi etc.

Também, de outro modo, as boas pérolas significam os diversos preceitos e tudo o que é necessário para a vida. E, quando tiver encontrado uma, isto é, um mandamento, o da caridade, foi etc. João 13:34: Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros; como vos amei, que também vós vos ameis uns aos outros etc. E o Apóstolo, em Romanos 13:10: O amor é a plenitude da lei.

Também, de outro modo, pelas pérolas se entendem as diversas ciências, em cuja busca encontramos o princípio de todas as ciências, a saber, o Verbo de Deus, do qual se fala em Eclesiástico 1:5: A fonte da sabedoria é o Verbo de Deus. Por isso deves vender tudo por ele: os bens terrenos, a alma e o corpo, porque, quando vendes essas coisas, possuis a ti mesmo e és senhor de ti. Filipenses 3:8: Considerei tudo como esterco, para ganhar a Cristo. Por isso deves dar tudo por esse ganho, como fazia Paulo; 2 Coríntios 5:14: Um morreu por todos, para que os que vivem já não vivam para si, mas para aquele que morreu e ressuscitou por eles.

1196. Também o Reino dos Céus é semelhante a uma rede lançada ao mar etc. Aqui se apresenta outra parábola. Em segundo lugar se apresenta a explicação, não do todo, mas de uma parte, em: Assim será na consumação do século.

E nessa parábola fazem-se duas coisas.

Primeiro se apresenta a universalidade dessa doutrina;

segundo, a separação, em: Quando ficou cheia etc.

1197. Diz, portanto: O Reino dos Céus é semelhante a uma rede. Essa rede é um instrumento que cerca uma grande parte do mar; por isso, ela pode significar tanto a doutrina como a Igreja, porque os primeiros doutores foram pescadores; acima, em Mateus 4:18: Pois eram pescadores. Ela é lançada ao mar, isto é, ao mundo; Salmo 103:25: Este mar grande e espaçoso etc. Que reúne peixes de toda espécie. Eis a universalidade. A lei, com efeito, fora dada apenas a um povo; Salmo 147:20: Não fez assim a todas as nações, nem lhes manifestou seus juízos. A lei evangélica reúne todos; Romanos 1:14: Sou devedor a gregos e bárbaros, a sábios e insensatos. E Marcos 16:15: Ide, pregai o Evangelho a toda criatura.

1198. Mas será o mesmo o fim de todos? Agora todos estão juntos na rede, mas no fim todos serão separados; por isso diz: Quando ficou cheia, isto é, quando tiverem entrado tantos eleitos que esteja completo o número dos eleitos, puxaram-na para fora e, sentados à beira da praia etc.

Pela praia se significa o fim do mundo, porque entre os santos não haverá agitação, mas estarão num repouso bom. E diz sentados, o que pertence ao poder de julgar. Abaixo, em Mateus 19:28: Vós que me seguistes, na regeneração, quando o Filho do Homem se sentar no trono de sua majestade, também vos sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. Escolheram os bons para os vasos, isto é, para as habitações celestes; João 14:2: Na casa de meu Pai há muitas moradas. E diz vasos no plural por causa da diversidade das recompensas; Lucas 16:9: Que vos recebam nas moradas eternas. E lançaram fora os maus, porque todos os impuros serão expulsos.

1199. Assim será na consumação do século. Aqui explica a parábola. E deve-se observar que a explica somente quanto aos maus.

Mas surge então a questão de por que a explica mais a respeito dos maus do que dos bons.

Deve-se dizer que havia mencionado a rede, com a qual, quando os peixes são apanhados, os maus são lançados fora e vivem; os bons, porém, são mortos e comidos. Por isso alguém poderia dizer que também aqui aconteceria assim; para excluir essa ideia, explica, dizendo: Os anjos sairão. Não porque se afastem da intimidade da contemplação, pois, onde quer que estejam, contemplam a Deus, mas porque avançam para o ministério exterior. Em Daniel 9:22, diz-se de certo anjo: Saí para te ensinar.

E separarão os maus do meio dos justos. Agora os maus estão entre os bons, o joio no meio do trigo, o lírio entre os espinhos, mas serão separados da comunhão dos bons; e por isso a excomunhão é um mal. Esta, porém, é sinal daquela, embora seja diferente, porque a Igreja muitas vezes se engana, mas então não haverá engano. É dessa que fala o Apóstolo, em 1 Coríntios 16:22: Se alguém não ama nosso Senhor Jesus Cristo, seja anátema. Por isso se diz: Seja retirado o ímpio, para que não veja a glória de Deus.

1200. Segue-se o que diz respeito à pena de sentido: E os lançarão na fornalha de fogo. Isso se explica como acima.

Mas surge a questão de por que o Senhor repetiu isso, pois parece ser o mesmo que a parábola do joio.

Deve-se dizer que é o mesmo sob certo aspecto, porque aqui, pela rede, se entendem tanto os bons como os maus; por isso significa aqueles que não foram separados da Igreja. Mas pelo joio se significam aqueles que foram separados pela diversidade de doutrinas, e estes não pertencem à Igreja.

1201. Entendestes todas essas coisas? Eles lhe dizem: sim. Depois que o Senhor concluiu o ensino por parábolas, também quanto aos discípulos, aqui trata de seu efeito; e

primeiro, nos discípulos;

segundo, nas multidões, em: E aconteceu etc.

O efeito nos discípulos foi a compreensão; por isso se apresentam três coisas.

Primeiro, o exame;

segundo, a profissão;

terceiro, sua designação para o futuro ofício.

1202. Deve-se observar que, tendo falado muitas coisas às multidões e aos discípulos, era preciso que estes compreendessem, porque seriam mestres.

E observa que eram examinados a respeito de três coisas. Primeiro, da compreensão: Entendestes todas essas coisas? Também do amor, em João 21:15: Simão, tu me amas mais do que estes? Também da capacidade de sofrer; abaixo, em Mateus 20:22: Podeis beber o cálice que eu hei de beber? Salmo 91:15: Suportarão bem, para que anunciem.

1203. Embora seja próprio da humildade que o homem não se exalte, é ingrato se não reconhece o benefício. Isaías 63:7: Recordarei as misericórdias do Senhor. Por isso respondem e lhe dizem: sim. Ali se apresenta a profissão deles, que atribuem isso à palavra de Cristo. Salmo 118:130: A explicação de vossas palavras ilumina e dá entendimento aos pequeninos.

1204. Por isso, todo escriba instruído etc. Aqui mostra o ofício que lhes cabia, como a pessoas já examinadas. E essa conclusão pode decorrer do que precede de duas maneiras. Primeiro, retomando o que foi dito sobre o tesouro. Portanto, o sentido pode ser que o Senhor queira explicar isto: vós dizeis que entendeis. Se entendeis, podeis saber que o tesouro é a doutrina sagrada. Desse tesouro podereis tirar coisas novas e antigas.

E deve-se observar que eles são chamados escribas porque podem discorrer sobre o Reino dos Céus e a doutrina sagrada, na qual estão contidas coisas novas e antigas. E são chamados escribas por sua aptidão, porque escribas quer dizer instruídos; Daniel 12:10: Os instruídos, porém, entenderão; abaixo, em Mateus 23:34: Eis que vos envio sábios e escribas. Também são chamados escribas pelo ofício, porque são os notários de Cristo, pois escreveram os mandamentos de Cristo nas tábuas de seu coração; Provérbios 6:21: Ata-os continuamente ao teu coração. Também nos corações dos outros. Por isso diz o Apóstolo, em 2 Coríntios 3:2: Vossa carta está escrita em nossos corações.

É semelhante a um pai de família, isto é, a Cristo. Pois ele é o Senhor, como se lê acima, em Mateus 13:52. Que tira de seu tesouro coisas novas e antigas, os deveres da nova lei. Pois a nova lei acrescenta novos sentidos à antiga, e Cristo os explicou; por isso deve bastar-nos que seja semelhante a Cristo, como se lê acima, em Mateus 10:25: Basta ao discípulo ser como seu mestre.

1205. Ou se pode dizer: é semelhante a qualquer outro pai que tira da ciência que lhe foi dada por Deus coisas novas e antigas. Não assim os maniqueus, porque não tiravam coisas antigas. Cântico dos Cânticos 7:13: Todas as coisas novas e antigas guardei para ti. Portanto, isso pode referir-se à explicação da parábola.

1206. Segundo Agostinho, explica-se assim: Por isso, todo escriba instruído etc. Vós entendestes como falei às multidões por parábolas e fostes exercitados para compreender segundo o sentido espiritual o que foi dito por parábolas. Por isso deveis compreender de modo a saber explicar pela nova lei as coisas que se leem na antiga. Assim, as coisas que se dizem no Antigo são figuras do Novo Testamento. Por isso diz o Apóstolo, em 1 Coríntios 10:11: Todas essas coisas lhes aconteciam em figura.

E essas coisas foram reveladas na paixão. Por isso se diz abaixo, em Mateus 27, que, durante a paixão do Senhor, o véu do templo se rasgou. Assim, Cristo falou em parábolas antes da paixão para que, tendo ouvido essas coisas, compreendessem que as coisas ditas no Antigo Testamento foram ditas como figuras de outras realidades, embora fossem fatos ocorridos. Portanto, todo escriba instruído no Reino dos Céus é semelhante a um pai de família que tira de seu tesouro coisas novas e antigas.

1207. Ou, segundo Gregório, as coisas antigas referem-se a tudo o que diz respeito ao pecado; as novas, ao que diz respeito à graça de Cristo. Por isso são chamadas novas as recompensas da vida eterna, e antiga, a pena do inferno. Portanto, tira coisas novas e antigas aquele que considera não só as recompensas, mas também a pena do inferno.

1208. E aconteceu que, quando Jesus terminou essas parábolas etc. Aqui se apresenta o efeito nas multidões: duplo, a saber, de admiração e de escândalo. E

primeiro se descreve o lugar;

segundo, a admiração;

terceiro, a repreensão.

1209. Diz, portanto: Aconteceu que, quando Jesus terminou essas parábolas, partiu dali.

Deve-se observar que não parece ter partido imediatamente. Por isso não segue a ordem da história; mas partiu porque eles não estavam aptos a compreender; assim, passou a outras coisas, segundo aquilo de Eclesiástico 32:6: Onde não há quem escute, não derrames palavras. E no capítulo 22:9: Fala com alguém que dorme quem expõe a sabedoria a um insensato. E, chegando à sua pátria. Sua pátria é chamada às vezes Nazaré, onde foi criado, e ali fez poucos milagres; às vezes, Belém, onde nasceu; às vezes, Cafarnaum, porque ali fez milagres.

1210. E ensinava em suas sinagogas etc. Segue-se a admiração. Primeiro se apresenta a admiração; segundo, produz-se o efeito.

Diz: De modo que se admiravam. Não era de admirar que se admirassem; Salmo 118:129: Vossos testemunhos são admiráveis. Admiravam-se de onde vinham aqueles poderes, pois a admiração surge quando se vê o efeito e se desconhece a causa. Eles viam o efeito manifesto, mas desconheciam a causa; por isso diziam: De onde lhe vêm essa sabedoria e esses poderes? Mas essa admiração era insensata, porque em 1 Coríntios 1:24 se lê que ele é o poder e a sabedoria de Deus. Mas não o conheciam, por isso se admiravam.

E apresentam sua admiração e seu conhecimento; por isso diziam: Não é este o filho do artesão? Pois ele era tido como filho de José, que não era ferreiro, mas carpinteiro; embora também pudesse ser chamado Filho do Artesão que fez a aurora e o sol, Salmo 73:16. Sua mãe não se chama Maria? Conheciam tudo o que pertencia à humanidade. A respeito de Maria se lê acima, em Mateus 1:18: Estando Maria, mãe de Jesus, desposada com José etc. E seus irmãos, Tiago, José, Simão e Judas. Helvídio entendeu que estes eram filhos de Maria. Mas isso é falso: eram seus primos. Ou são chamados irmãos porque eram da parentela de José, que era tido como pai de Jesus. Gênesis 13:8: Não haja contenda entre mim e ti, pois somos irmãos, disse Abraão a Ló, embora Ló fosse filho de seu irmão. E da mesma maneira deve-se entender o que se segue: E suas irmãs não estão todas entre nós? Assim, pelas coisas que diziam respeito à carne, chegavam à admiração, dizendo: De onde, então, lhe vêm todas essas coisas?

1211. Mas deve-se observar que a admiração às vezes tem o efeito devido, isto é, a glorificação de Deus, como acima, em Mateus 3:5; outras vezes, porém, o escândalo. Por isso diz: E assim se escandalizavam com ele.

Mas qual é a razão pela qual a admiração às vezes produz glória, às vezes escândalo? A razão é que alguns interpretam no pior sentido o que ouvem; por isso necessariamente se escandalizam. Na epístola canônica de Judas, 10: Blasfemam de tudo o que ignoram.

1212. Mas alguns, que estão bem dispostos, sempre interpretam no melhor sentido. Estes eram dos primeiros; por isso os repreende: primeiro, por palavras; segundo, por atos, quando diz: Jesus, porém, lhes disse: um profeta só fica sem honra em sua pátria. O Senhor chama a si mesmo profeta; e não é de admirar, porque também Moisés o havia chamado profeta, em Deuteronômio 18:15: Suscitará para ti um profeta de tua nação e de teus irmãos etc. E pode-se dizer que é chamado profeta quem, por revelação, diz algo que está acima do entendimento humano; e assim Jesus é chamado profeta, porque sua mente foi iluminada pelos anjos e por Deus.

Ou alguém pode ser chamado profeta a partir de procul e phanos, que significa iluminação; e, nesse sentido, Jesus não pode ser chamado profeta: Se houver entre vós um profeta do Senhor, eu lhe aparecerei em visão etc. Assim diz o texto. Mas, se houver algum profeta, fale em enigmas: nesse sentido Cristo não foi profeta, porque disse o que verdadeiramente soube; Eclesiástico 34:9: Quem aprendeu muitas coisas narrará o que compreendeu. Entre os profetas do Antigo Testamento não encontramos nenhum honrado pelos seus, mas antes pelos estrangeiros, como se lê a respeito de Jeremias, que foi preso pelos seus, mas, depois de tomada a cidade, foi libertado pelos estrangeiros. Assim também aconteceu com Cristo, que era honrado pelos estrangeiros e desprezado pelos seus.¹

1213. E qual é a razão pela qual ninguém é honrado em sua pátria? Uma razão é que, quando alguém está em sua pátria, muitos que conhecem suas fraquezas sempre as trazem à memória: pois é próprio da malícia dos homens pensar mais nas fraquezas do que nas perfeições. Pode-se dar outra razão: o Filósofo diz que o povo raciocina muitas vezes de modo falso, porque as pessoas acreditam que, se são iguais em alguma coisa, são iguais em todas. Por isso, quando alguém está em sua pátria, ao vê-lo igual a si em algo, seja na origem, seja em outras coisas, creem que não possa ser maior; por isso diz bem: Um profeta só fica sem honra em sua pátria e em sua casa.

1214. Por isso se segue: E não fez ali muitos milagres; não porque não pudesse, pois era onipotente, mas não os fez porque os fazia para que cressem nele. Eles, porém, o desprezavam, porque interpretavam tudo em mau sentido; por isso não estavam dispostos à fé. Ainda assim, fez alguns, para que ficassem sem desculpa; e por isso diz não muitos, porque fez alguns. E isso por causa da incredulidade deles.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Procul significa “de longe”. A explicação combina esse advérbio latino com phanos, ao qual o texto atribui o sentido de “iluminação”, para distinguir o conhecimento profético do conhecimento direto. ↩