Lição 3

Três parábolas

^13:31^ Propôs-lhes outra parábola, dizendo: o Reino dos Céus é semelhante a um grão de mostarda, que um homem tomou e semeou em seu campo: [n. 1159]

^13:32^ ele é, de fato, a menor de todas as sementes; mas, quando cresce, é maior que todas as hortaliças e se torna uma árvore, de modo que as aves do céu vêm habitar em seus ramos. [n. 1160]

^13:33^ Disse-lhes outra parábola: o Reino dos Céus é semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que tudo ficasse fermentado. [n. 1165]

^13:34^ Jesus disse todas essas coisas às multidões em parábolas, e sem parábolas não lhes falava, [n. 1170]

^13:35^ para que se cumprisse o que fora dito pelo Profeta: Abrirei minha boca em parábolas, farei jorrar coisas ocultas desde a constituição do mundo. [n. 1173]

^13:36^ Então, despedidas as multidões, entrou em casa, e seus discípulos aproximaram-se dele, dizendo: explicai-nos a parábola do joio do campo. [n. 1175]

^13:37^ Ele lhes respondeu: quem semeia a boa semente é o Filho do Homem; [n. 1178]

^13:38^ o campo é o mundo; a boa semente são os filhos do reino; o joio são os filhos do maligno; [n. 1179]

^13:39^ o inimigo que o semeou é o diabo; a colheita é a consumação do século; os ceifeiros são os anjos. [n. 1180]

^13:40^ Assim como o joio é recolhido e queimado no fogo, assim será na consumação do século. [n. 1182]

^13:41^ O Filho do Homem enviará seus anjos, e eles recolherão de seu reino todos os escândalos e os que praticam a iniquidade, [n. 1182]

^13:42^ e os lançarão na fornalha de fogo: ali haverá choro e ranger de dentes. [n. 1183]

^13:43^ Então os justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. [n. 1185]

1158. Por meio de duas parábolas mostrou o impedimento à doutrina evangélica. Mas alguém poderia dizer: Se é assim, se ela encontra tantos impedimentos, pois algumas sementes caem à beira do caminho, outras sobre a pedra etc., parece que não pode progredir. Por isso, acrescenta, por meio de parábolas, algo sobre seu progresso: ela progrediu por duas razões. Primeiro, por sua pequenez aparente; segundo, por estar oculta. Por isso apresenta duas parábolas.

A segunda começa em: Disse-lhes outra parábola.

Em terceiro lugar, confirma esse modo de ensinar pela autoridade do profeta, em: Jesus disse todas essas coisas em parábolas.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro trata da semeadura;

segundo, da pequenez da semente;

terceiro, da grandeza do fruto.

O segundo começa em: Ele é, de fato, a menor de todas as sementes; o terceiro, em: Quando cresce, é maior que todas as hortaliças.

1159. Diz, portanto: O Reino dos Céus é semelhante a um grão de mostarda etc. No reino há rei, príncipe, súditos e também encarcerados. Há igualmente riquezas etc. Por isso podemos comparar o reino a todas essas coisas.

Assim, quando diz que o Reino dos Céus é semelhante a um grão de mostarda, pode-se entender, como diz Jerônimo, que o grão de mostarda representa a doutrina evangélica. E por quê? Porque esse grão é ardente; além disso, repele os venenos. E isso significa que a doutrina evangélica, pela fé, faz arder; abaixo, em Mateus 17:19: Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: passa daqui para lá, e ele passará; e nada vos será impossível. Além disso, exclui os erros; por isso é útil para refutar, como se lê em 2 Timóteo 3:16.

Que um homem tomou e semeou. Esse homem é Cristo, que semeou essa semente; ou qualquer homem que semeia a doutrina evangélica. Em seu campo, isto é, em seu coração, quando lhe dá assentimento. Cristo semeou, porque deu a fé na qual somos salvos; Efésios 2:8: Pois fostes salvos pela graça, mediante a fé, e isso não vem de vós, pois é dom de Deus. Também todo aquele que obedece semeia no campo, isto é, no coração; Provérbios 24:27: Cultiva diligentemente teu campo.

Nesse campo há diversas sementes, que são diversos ensinamentos. Os ensinamentos de Jerônimo e de Agostinho parecem grandes e são confirmados por grandes argumentos; igualmente, a doutrina da lei.

1160. Mas a doutrina da lei evangélica pareceu pequena, porque pregava um Deus que sofreu, foi crucificado e coisas semelhantes. E quem poderia crer nisso? 1 Coríntios 1:18: A palavra da cruz é loucura para os que perecem; para os que se salvam, porém, isto é, para nós, é poder de Deus. Por isso diz: Ele é, de fato, a menor de todas as sementes; assim, a princípio, pareceu a menor.

1161. Segue-se a grandeza. Primeiro se apresenta a grandeza; segundo, ela é confirmada, em: Mas, quando cresce, isto é, brota, é maior que todas as hortaliças, porque a doutrina evangélica frutificou mais que a doutrina da lei, pois a doutrina da lei só frutificou entre os judeus; por isso se dizia no Salmo 147:20: Não fez assim a todas as nações, nem lhes manifestou seus juízos. Com efeito, não houve filósofo que pudesse converter uma pátria inteira à sua doutrina; pois, se algum filósofo, como Platão, tivesse dito que este ou aquele viria, não lhe dariam crédito. Salmo 118:85: Os iníquos me contaram fábulas, mas não são como vossa lei.

1162. Portanto, é maior em solidez, em universalidade e em utilidade.

Em solidez: E se torna uma árvore, porque as outras doutrinas são hortaliças tenras, sem nada de firme, pois estão sujeitas à razão humana; Sabedoria 9:14: Os pensamentos dos mortais são tímidos, e incertas as nossas previsões. Esta, porém, é uma árvore firme; Salmo 118:89: Para sempre, Senhor, permanece vossa palavra; Lucas 21:33: O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão. Por isso, assim como essa árvore está para as outras árvores, assim essa doutrina está para as outras. De modo que as aves do céu vêm habitar em seus ramos.

Além disso, sobressai pela universalidade da doutrina, porque essa ciência tem muitos ramos e oferece ao homem o que é necessário para a vida. Assim, se são casados, têm nela como devem se conduzir; se são clérigos, como devem viver; e assim quanto aos demais. Por isso, os diversos ensinamentos são diversos ramos.

Além disso, sobressai pela utilidade, porque as aves habitam em seus ramos, isto é, todos os que têm o espírito nos céus; Filipenses 3:20: Nossa convivência está nos céus. Estes vêm, meditam e repousam; pois os que habitam na terra não são aves; 2 Coríntios 4:18: Não contemplamos as coisas que se veem, mas as que não se veem; pois as que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas.

1163. Crisóstomo interpreta a parábola a respeito dos apóstolos, que foram comparados ao grão de mostarda porque eram fervorosos de espírito; e um homem, isto é, Cristo, semeou esse grão no campo, isto é, na Igreja, de onde veio toda a frutificação da Igreja. E eles foram pequenos e desprezados, pois nenhuma ciência foi divulgada por homens tão desprezados; por isso diz o Apóstolo, em 1 Coríntios 1:27: Não muitos sábios, nem poderosos, não muitos nobres; mas Deus escolheu o que é loucura no mundo para confundir os sábios etc. Mas, quando cresce, torna-se maior que todas, porque os apóstolos produziram maior fruto. Alexandre atraiu para si uma parte do mundo, e Roma igualmente, mas nunca tanto quanto estes, que tanto fizeram. De modo que as aves do céu, isto é, os bons, repousem nos ramos, isto é, em suas doutrinas; Zacarias 8:23: Agarrarão a franja da veste de um judeu, dizendo: iremos convosco, pois ouvimos que Deus está convosco.

1164. Hilário interpreta a parábola a respeito de Cristo, que foi grão de mostarda por seu fervor, porque estava cheio do Espírito Santo; esse grão ele semeou depois, na morte, no campo, isto é, no povo, e foi o menor pelo desprezo dos infiéis; Isaías 53:2: Nós o vimos, e ele não tinha aparência, e o desejamos, desprezado e o último dos homens, homem de dores e conhecedor da enfermidade. E é maior que todas as hortaliças, isto é, que todos os perfeitos. O ouro não se igualará a ele. E os perfeitos são comparados às hortaliças porque as hortaliças são dadas aos fracos: Quem é fraco, coma hortaliças. Mas a doutrina de Cristo é dada aos perfeitos, e assim ele se torna uma árvore. E isso é significado pela árvore da qual se fala em Daniel 4:7.

1165. Disse-lhes outra parábola. Aqui se apresenta uma parábola sobre o progresso, e mostra-se que ele é admirável, porque procede de uma semente oculta; por isso diz: O Reino dos Céus é semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que tudo ficasse fermentado.

Observai que não há inconveniente em interpretar a mesma coisa ora em bom sentido, ora em mau sentido, assim como a pedra é interpretada ora como Cristo, ora como algo contrário, como a dureza; Ezequiel 36:26: Tirarei de vossa carne o coração de pedra. Assim também o fermento é interpretado às vezes em mau sentido, na medida em que contém corrupção; 1 Coríntios 5:7: Purificai-vos do velho fermento etc. Também no mesmo lugar: Não com o velho fermento, nem com o fermento da malícia e da perversidade, mas com os ázimos da sinceridade e da verdade. Mas, na medida em que tem calor e poder de expansão, é tomado em bom sentido.

1166. O que, portanto, é significado por ele? Quatro coisas são significadas. Crisóstomo diz que esse fermento são os apóstolos. A mulher, a sabedoria divina, os escondeu em três medidas de farinha, isto é, submeteu-os ao peso das tribulações. Mas primeiro os tomou; por isso, João 15:19: Eu vos escolhi do mundo para que vades. Aqueles que enviou entre os fiéis, colocou-os em três medidas de farinha. O sato é uma medida e equivale a um alqueire e meio; isto é, em três medidas de farinha.

E por que em três? Emprega-se o finito pelo infinito, porque foram enviados entre muitas nações. Ou por causa das três partes do mundo, porque foram enviados a todas; ou por causa dos povos que nasceram dos três filhos de Noé. Até que tudo ficasse fermentado, isto é, até que todos se convertessem a Deus; Salmo 18:5: Por toda a terra saiu sua voz, e até os confins do mundo suas palavras.

1167. Ou, de outro modo, segundo Agostinho, o fermento significa o fervor da caridade, porque, assim como o fermento dilata, também a caridade; Salmo 118:32: Corri pelo caminho de vossos mandamentos, quando dilatastes meu coração. A mulher, a razão ou a alma, escondeu em três, isto é, em todo o coração, em toda a alma, em todas as forças. Ou, pelas três medidas, entendem-se três estados, a saber, o dos prelados, o dos contemplativos e o dos ativos, representados por Noé, Jó e Daniel. Ou podem referir-se ao fruto de cem, de sessenta e de trinta por um.

1168. Jerônimo interpreta a parábola a respeito da doutrina evangélica, que a mulher, isto é, a sabedoria, escondeu em três medidas, que são o espírito e a alma, ou as potências irascível, concupiscível e racional. Ou, de outro modo, pela mulher se entende a fé; pelas três medidas, as três pessoas divinas.

1169. Hilário interpreta a parábola a respeito de Cristo, que é o fermento que, pela providência do Pai, foi escondido no mundo em uma tríplice lei: a lei da natureza, a lei mosaica e a lei evangélica.

1170. Jesus disse todas essas coisas em parábolas etc. Depois de apresentar diversas parábolas às multidões, aqui as confirma ou aprova pela autoridade do profeta.

E divide-se em três partes, pois

primeiro se apresenta o costume de Cristo quanto ao ensino por parábolas;

segundo, recorre-se à autoridade;

terceiro, apresenta-se a explicação do que precede.

A segunda começa em: Para que se cumprisse o que foi dito pelo Profeta; a terceira, em: Então, despedidas as multidões, entrou em casa.

1171. Diz, portanto: Jesus disse todas essas coisas às multidões em parábolas. Há uma dupla razão pela qual falava às multidões em parábolas: porque na multidão estavam misturados alguns fiéis e alguns infiéis, e também alguns bons e alguns maus. Por causa dos maus e dos infiéis, falava assim para que não entendessem, como foi dito acima: Para que, vendo, não vejam; por causa dos fiéis, para que compreendessem melhor e retivessem melhor. E isso se encontra em Marcos 4:33 e seguintes. Paulo, em 1 Coríntios 3:1: Não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais.

1172. E sem parábolas não lhes falava. Isso parece falso, porque, no sermão do Senhor na montanha e em muitos outros, não falava em parábolas.

Crisóstomo resolve assim: isso é verdadeiro quanto a todo esse discurso, porque toda essa pregação às multidões foi feita por parábolas. Agostinho explica assim: não falava sem parábolas porque não pronunciou discurso algum às multidões sem nele entremeá-las. Por isso, no sermão do Senhor na montanha, entremeou uma quando disse: Não saiba tua mão esquerda o que faz tua mão direita. E diz que, se alguma vez se encontrar um discurso sem parábola, deve-se dizer que os evangelistas não narraram segundo a ordem; assim, embora não esteja escrita, deve-se subentender uma parábola, porque ali se diz que não lhes falava sem parábolas, nem sem entremeá-las.

1173. Para que se cumprisse o que foi dito pelo Profeta: “Abrirei minha boca em parábolas”.

O Senhor falou ao gênero humano de duas maneiras. Primeiro, nos profetas; segundo, por si mesmo; Isaías 52:6: Eis-me, eu que falava, eis que estou presente. Em ambos os casos falou por parábolas: de muitas maneiras nos profetas, e semelhantemente por si mesmo; pois o que se fez nos profetas foi sinal do que haveria de ser feito por Cristo. Por isso diz: eu, o Senhor, que abri a boca dos profetas em parábolas, abrirei minha própria boca.

1174. “Farei jorrar coisas ocultas desde a constituição do mundo”. Na abertura da boca há manifestação dos segredos, como acima; o que jorra vem do íntimo. Então faz jorrar quando emite algo da profundidade da sabedoria; Salmo 44:2: Meu coração fez jorrar uma boa palavra. A sabedoria do Senhor está oculta; Jó 28:21: Está oculta aos olhos de todos os viventes; João 1:18: Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o revelou etc. Fez jorrar coisas escondidas, e que estavam ocultas desde a constituição do mundo; Efésios 3:5: O que em outras gerações não foi conhecido pelos filhos dos homens, como agora foi revelado a seus santos apóstolos e profetas no Espírito.

Ou, de outro modo: “Farei jorrar aquelas coisas” que existem “desde a constituição do mundo” e que “estão ocultas”. E por quê? Porque ele existe “desde a constituição do mundo” e se revelou a nós pelas coisas que fez; Romanos 1:20: As coisas invisíveis de Deus são vistas pela inteligência por meio das coisas que foram feitas.

1175. Então, despedidas as multidões, entrou em casa. Aqui se explica uma das parábolas anteriores. E

primeiro se descreve o lugar;

segundo, a pergunta dos discípulos;

terceiro, a explicação.

1176. Diz, portanto: Então, despedidas as multidões, entrou em casa. Nisso nos é dado um exemplo: se quisermos investigar os segredos, devemos entrar num lugar reservado; Sabedoria 8:16: Entrando em minha casa, repousarei com ela; Eclesiástico 32:15: Corre adiante para tua casa, e ali recolhe-te, ali diverte-te e realiza teus desígnios, mas não em delitos nem em palavras soberbas etc.

1177. E seus discípulos aproximaram-se dele, dizendo: explicai-nos a parábola do joio do campo etc., porque tinham mais dúvidas sobre esta. Às vezes, por reverência, não ousavam aproximar-se, como se lê em João 4:27, que ninguém lhe perguntou por que falava com uma mulher etc. Aqui, porém, tomaram especial coragem, porque tinham ouvido: A vós foi dado conhecer os mistérios do Reino dos Céus. Assim, se quisermos alcançar algum conhecimento místico, devemos aproximar-nos dele; Salmo 33:6: Aproximai-vos dele e sereis iluminados.

1178. Ele respondeu. Aqui se apresenta a explicação da parábola do joio.

Primeiro, quanto à primeira semeadura;

segundo, quanto à semeadura por cima dela;

terceiro, quanto a ambas.

1179. Primeiro explica quem é o semeador, o que é o campo e o que é a semente. Quem semeia a boa semente é o Filho do Homem. Chama a si mesmo Filho do Homem, tanto por humildade como para refutar os futuros hereges: alguns negaram que fosse Deus, outros, que fosse homem. Por isso diz que é Filho do Homem, o que pertence ao homem; e semear o espiritual pertence a Deus. Salmo 4:7: Foi assinalada sobre nós a luz de vosso rosto, Senhor etc.

O campo é o mundo, que ele mesmo criou; por isso disse acima: Em seu campo; João 1:11: Veio para o que era seu etc. Também no mesmo lugar: O mundo foi feito por ele. A boa semente são os filhos do reino, a partir da qual se propagaram outros, que foram bons filhos; e, se filhos, também herdeiros, Romanos 8:17.

1180. Depois explica o que pertence à semeadura por cima da primeira e diz o que é a semente. O joio são os filhos do maligno; Isaías 1:4: Ai do povo carregado de iniquidade, da semente perversa, dos filhos criminosos.

Depois, quem é o semeador, dizendo: O inimigo que o semeou é o diabo, que introduziu o pecado; Sabedoria 2:24: Pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo.

1181. Em seguida, trata-se da separação, e faz três coisas: primeiro se apresenta o tempo; segundo, os ministros; terceiro, a separação.

Apresenta o tempo: A colheita é a consumação do século. Como foi dito, o primeiro recolhimento foi feito pelos apóstolos, do qual se fala em João 4:35: Levantai vossos olhos e vede os campos, pois já estão brancos para a colheita. Há outro, porém, em que se dará o recolhimento do fruto, do qual se fala em Gálatas 6:8: O que o homem semear, isso também colherá. Os ceifeiros são os anjos. Pois, assim como na Igreja presente os bons ministros são homens, assim então serão anjos.

1182. Em seguida, apresenta o fim de ambos, em: Assim como o joio é recolhido etc. Primeiro, quanto aos maus; segundo, quanto aos bons; terceiro, desperta para o sentido espiritual.

Diz, portanto: Assim como o joio é recolhido e queimado no fogo, assim será na consumação do século. O Filho do Homem enviará seus anjos — essas palavras mostram que ele é homem e Deus —, e eles recolherão de seu reino todos os escândalos. Refere-se aos pecados cometidos contra o próximo. O que se segue, porém, e os que praticam a iniquidade, refere-se aos outros pecados. Por reino entende-se a Igreja presente, porque na triunfante não há escândalos, e o homem conhecerá o juízo final pela tribulação que o precede. Agostinho diz que não lemos que os maus sejam encarregados de recompensar os bons, mas vemos às vezes os bons punirem os maus. Portanto, quando diz todos, isso deve ser entendido na Igreja presente, pelo envio de tribulações, pelas quais também bons e maus são punidos. Crisóstomo entende por reino a pátria celeste. E, quando se diz todos os escândalos, não se entende que ali estejam, mas que ali não estejam.

1183. Por isso recolherão e separarão os maus dos bons, para que não estejam com eles, e os lançarão na fornalha de fogo. A pena de dano é a privação da visão divina. Mas se trata da pena de sentido quando se diz: E os lançarão na fornalha de fogo; Apocalipse 21:27: Nela não entrará coisa alguma contaminada. E os lançará, isto é, o Filho do Homem, por seu poder de julgar, na fornalha de fogo; por isso se dirá: Ide, malditos, para o fogo eterno.

1184. Ali haverá choro e ranger de dentes. Isso já foi explicado; contudo, pode-se concluir daí que os condenados serão punidos tanto na alma como no corpo; por isso, acima, em Mateus 10:28: Temei aquele que pode lançar a alma e o corpo na geena. O choro pertence aos olhos; o ranger, aos dentes. Ora, olhos e dentes são membros corporais, e nisso se significa a verdade da ressurreição. Além disso, pelo choro, que rapidamente é provocado pela fumaça, significa-se a pena do fogo; pelo ranger de dentes, o frio. Jó 24:19: Passe das águas da neve para o calor extremo.

Ou, de outro modo: o choro procede da tristeza; o ranger, da ira; por isso se diz em Atos 7:54 que rangiam os dentes contra ele. Isaías 65:14: Meus servos se alegrarão pela exultação do coração, e vós gritareis pela dor do coração e uivareis pelo quebrantamento do coração. Lucas 6:25: Ai de vós que rides, porque chorareis. Além disso, no ranger se significam a impaciência e a contenda; Apocalipse 16:10: Morderam suas línguas por não suportarem o sofrimento.

1185. Então os justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai. Aqui explica o que diz respeito aos bons; e neles haverá um duplo fulgor: na alma, pelo qual verão a Deus; Salmo 35:10: Em vossa luz veremos a luz, isto é, a incriada; Isaías 58:11: E encherá tua alma de esplendores. E esse fulgor se estenderá ao corpo; Filipenses 3:21: Transformará o corpo de nossa humilhação, conformando-o ao corpo de sua claridade. Sabedoria 3:7: Os justos resplandecerão e correrão como centelhas no canavial etc.

Quando diz como o sol, não se deve entender isso de modo absoluto, como uma igualdade em todos os aspectos: terão, de fato, maior esplendor; mas se diz assim porque, entre essas coisas sensíveis, o que mais resplandece é o sol. Há, porém, semelhança com o sol porque, assim como o sol não muda, tampouco o justo; Eclesiástico 27:12: O homem santo permanece na sabedoria como o sol; o insensato, porém, muda como a lua.

1186. Depois desperta para o sentido espiritual: Quem tem ouvidos para ouvir, isto é, interiores, ouça, compreendendo; Isaías 50:5: O Senhor abriu-me o ouvido.