Lição 1

Parábola do semeador

^13:1^ Naquele dia, saindo Jesus de casa, sentou-se à beira do mar. [n. 1078]

^13:2^ E reuniram-se junto dele grandes multidões, de modo que subiu a uma pequena barca e se sentou, enquanto toda a multidão permanecia na praia. [n. 1080]

^13:3^ E falou-lhes muitas coisas em parábolas, dizendo: Eis que saiu o semeador a semear. [n. 1082]

^13:4^ E, enquanto semeava, algumas sementes caíram à beira do caminho, e vieram as aves e as comeram. [1088]

^13:5^ Outras caíram em terreno pedregoso, onde não havia muita terra, e logo brotaram, porque a terra não era profunda; [n. 1089]

^13:6^ mas, ao nascer o sol, queimaram-se; e, como não tinham raiz, secaram. [n. 1090]

^13:7^ Outras caíram entre espinhos, e os espinhos cresceram e as sufocaram. [n. 1090]

^13:8^ Outras caíram em terra boa e davam fruto: uma cem, outra sessenta e outra trinta. [n. 1091]

^13:9^ Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. [n. 1093]

^13:10^ E, aproximando-se os discípulos, disseram-lhe: Por que lhes falas em parábolas? [n. 1098]

^13:11^ Ele lhes respondeu: Porque a vós foi dado conhecer o mistério do Reino dos Céus, mas a eles não foi dado. [n. 1101]

^13:12^ Pois àquele que tem será dado, e terá em abundância; mas àquele que não tem, até o que tem lhe será tirado. [n. 1102]

^13:13^ Por isso lhes falo em parábolas: porque, vendo, não veem e, ouvindo, não ouvem nem entendem. [n. 1107]

^13:14^ E neles se cumpre a profecia de Isaías, que diz: Ouvireis com os ouvidos e não entendereis; vereis com os olhos e não vereis. [n. 1109]

^13:15^ Pois o coração deste povo tornou-se insensível, ouviram com dificuldade e fecharam os olhos, para que não vejam com os olhos, nem ouçam com os ouvidos, nem entendam com o coração, nem se convertam e eu os cure. [n. 1111]

^13:16^ Mas bem-aventurados são os vossos olhos, porque veem, e os vossos ouvidos, porque ouvem. [n. 1115]

^13:17^ Pois em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e não viram, e ouvir o que ouvis e não ouviram. [n. 1117]

^13:18^ Vós, portanto, ouvi a parábola do semeador. [n. 1120]

^13:19^ A todo aquele que ouve a palavra do reino e não entende, vem o Maligno e arrebata o que foi semeado em seu coração; este é o que foi semeado à beira do caminho. [n. 1122]

^13:20^ O que foi semeado em terreno pedregoso é aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria; [n. 1125]

^13:21^ mas não tem raiz em si e é inconstante. Quando sobrevêm a tribulação e a perseguição por causa da palavra, logo se escandaliza. [n. 1127]

^13:22^ O que foi semeado entre espinhos é aquele que ouve a palavra de Deus, mas a preocupação deste mundo e o engano das riquezas sufocam a palavra, e ela fica sem fruto. [n. 1129]

^13:23^ O que foi semeado em terra boa é aquele que ouve a palavra e a entende, dá fruto e produz: um cem, outro sessenta e outro trinta. [n. 1131]

1077. Acima foi apresentada a doutrina evangélica, e os adversários foram refutados; aqui mostra o poder da doutrina evangélica. E

primeiro, por palavras;

segundo, por obras, no capítulo 14.

E, quanto ao primeiro ponto,

primeiro são apresentadas as circunstâncias do ensinamento;

segundo, o ensinamento de Cristo;

terceiro, seu efeito.

A segunda parte começa em: Eis que saiu o semeador a semear; a terceira, em: Entendestes todas estas coisas?

E primeiro apresenta quatro circunstâncias, a saber: o lugar, o tempo, a disposição dos ouvintes e a disposição de quem fala.

1078. Indica o tempo quando diz: Naquele dia. Por isso se dá a entender que segue a ordem dos acontecimentos. De outro modo, não se poderia entender, a não ser tomando a palavra dia no sentido de tempo.

1079. Em seguida indica a circunstância do lugar: Sentou-se à beira do mar etc. E isso pode ser explicado segundo uma interpretação literal e outra mística.

Crisóstomo apresenta a literal. Com efeito, acima dissera que, enquanto Jesus falava às multidões, alguém lhe disse: Eis tua mãe etc.; ali Crisóstomo explicara que eles haviam tido um sentimento humano. Por isso o Senhor quis sair, para reprimir a malícia deles, isto é, dos irmãos. E saiu também para prestar honra à mãe. Por isso, Êxodo 20:12: Honra teu pai e tua mãe.

Misticamente, a casa significa a Judeia; saindo dela por causa da incredulidade, veio ao mar, isto é, aos gentios, que eram agitados pela incredulidade; abaixo, em Mateus 23:38: Eis que vossa casa vos será deixada deserta; como em Jeremias 12:7: Abandonei minha casa, deixei minha herança, entreguei minha alma amada nas mãos de seus inimigos. O mar significa o mundo; Salmo 103:25: Este mar grande e de vasta extensão: ali há seres que rastejam, sem número etc. Ou, de outro modo, a casa significa o interior da mente; Sabedoria 8:16: Entrando em minha casa, repousarei com ela. Por isso, às vezes sai do recolhimento da contemplação para ensinar em público.

1080. E reuniram-se junto dele as multidões. Aqui apresenta os ouvintes: com efeito, quando a mente sai para ensinar em público, muitos podem ouvir e progredir; Eclesiástico 51:31: Aproximai-vos de mim, vós que não tendes instrução, e reuni-vos na casa do ensino.

1081. Em seguida apresenta a disposição de quem ensina e dos ouvintes; por isso diz: De modo que subiu a uma pequena barca e se sentou. E por que a uma pequena barca? Pode haver uma razão literal: como os ouvintes eram muitos, quis tê-los diante de si, para que entendessem melhor. Com efeito, todas as coisas estão diante dele; Jó 13:1: Eis que meu olho viu todas as coisas.

Há outra razão, mística: a barca significa a Igreja reunida dentre os gentios, na qual se assenta pela fé e ensina os que estão na praia, isto é, os catecúmenos, que estão preparados para a fé. Ou, de outro modo: ao estar Jesus no mar e os ouvintes na praia, dá aos pregadores o exemplo de não exporem seus subordinados aos perigos. E isso é significado em Êxodo 13:17: quando Moisés conduziu seu povo para fora, não o levou pelo caminho da terra dos filisteus, considerando que talvez se arrependessem e voltassem ao Egito. Por isso Jesus se sentou em meio à agitação, mas deixou os outros fora dela; por isso se diz: E toda a multidão permanecia na praia.

1082. Segue-se o modo de ensinar: E falou-lhes muitas coisas em parábolas. Há duas razões. Uma é que, por meio dessas parábolas, as coisas sagradas são ocultadas aos incrédulos, para que não blasfemem: com efeito, acima foi dito: Não deis o que é santo aos cães. Por isso, como muitos blasfemavam, quis falar em parábolas. Daí Lucas 8:10: A vós foi dado conhecer o mistério do Reino de Deus; aos demais, porém, em parábolas.

A segunda razão é que, por meio dessas parábolas, as pessoas sem instrução são ensinadas melhor. Com efeito, quando as coisas divinas são explicadas por meio de comparações, as pessoas sem instrução as compreendem e retêm melhor. Por isso o Senhor quis falar em parábolas, para que as guardassem melhor na memória. Como sabia que os dignos receberiam sua doutrina, quis transmiti-la de modo que a conservassem melhor na memória; no Salmo 77:2: Abrirei minha boca em parábolas.

1083. E por que apresentou muitas parábolas? Uma razão é que, numa multidão de pessoas, uns têm uma disposição, outros, outra; por isso devia variar, para se adequar às diversas disposições. Outra razão é que as coisas espirituais são sempre ocultas; por isso não podem ser plenamente manifestadas pelas temporais e precisam ser manifestadas por coisas diversas; Jó 11:5: Quem dera Deus falasse contigo e abrisse seus lábios para ti, a fim de te mostrar os segredos da sabedoria.

1084. Saiu o semeador a semear etc. Aqui é apresentado o ensinamento em parábolas.

E tem em vista três coisas.

Primeiro apresenta o impedimento à doutrina evangélica;

segundo, seu progresso;

terceiro, sua dignidade.

A segunda parte começa em: O Reino dos Céus é semelhante ao fermento etc.; a terceira, em: O Reino dos Céus é semelhante a um homem que procura boas pérolas etc.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro apresenta os impedimentos internos;

segundo, os externos, na parábola seguinte.

A primeira parte se divide em três, pois

primeiro se apresenta a parábola;

segundo, dá-se sua razão;

terceiro, explica-se.

A segunda parte começa em: E, aproximando-se os discípulos etc.; a terceira, em: Vós, portanto, ouvi a parábola do semeador.

Na primeira parte faz três coisas.

Primeiro descreve o empenho do semeador;

segundo, o impedimento à semente;

terceiro, o fruto.

A segunda parte começa em: E, enquanto semeava, algumas sementes caíram à beira do caminho etc.; a terceira, em: Outras caíram em terra boa etc.

1085. Diz, portanto: Saiu o semeador a semear. Quem sai é Cristo. Com efeito, sai de três modos. Do segredo do Pai, sem mudar de lugar. Saiu também da Judeia para os gentios. E também da profundidade da sabedoria para o ensino público. Saiu, portanto, o semeador, isto é, aquele que semeia a semente da doutrina. Assim, Cristo semeia como batiza, conforme se lê em João 4. Com efeito, a semente é o princípio do fruto. Por isso, toda boa ação vem de Deus; Filipenses 1:6: Aquele que começou em nós uma boa obra a levará à perfeição etc.

E com isso se afasta o erro dos que dizem que o início da boa obra vem de nós, o que é falso. Daí Gregório: Em vão trabalha o pregador, se a graça do Salvador não estiver presente no interior. Por isso diz: Saiu o semeador a semear etc. Essa expressão parece redundante, mas não é, pois o semeador sai às vezes para semear e às vezes para colher; assim, Cristo sai primeiro para semear; Provérbios 11:18: Para quem semeia a justiça, a recompensa é segura. Saiu, portanto, o semeador a semear.

1086. E o quê? Sua semente. Alguns, com efeito, saem a semear a iniquidade; Jó 4:8: Vi os que praticam a iniquidade, semeiam dores e as colhem. Este, porém, saiu a semear sua semente. Essa semente é a palavra de Deus, que procede segundo a essência. Por isso é o Verbo do Pai; Eclesiástico 1:5: A fonte da sabedoria é o Verbo de Deus.

Mas o que produz? Pessoas semelhantes àquele de quem procede, porque faz filhos de Deus; Salmo 81:6: Eu disse: Sois deuses e todos filhos do Altíssimo. João 10:35: Chamou deuses àqueles a quem foi dirigida a palavra de Deus. E, no mesmo Evangelho, 1:12: Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. Saiu, portanto, etc.

1087. Mas vejamos o impedimento à semente. Ela é impedida de três modos, pois três coisas são necessárias. É necessário que seja conservada na memória. Daí Provérbios 6:21: Ata-as continuamente ao teu coração. A segunda coisa é que crie raízes pelo amor; Salmo 118:140: Vossa palavra é intensamente ardente, e vosso servo a amou. Em terceiro lugar, é necessário o cuidado; 1 Timóteo 6:11: Segue a justiça, a piedade, a fé, a caridade, a paciência, a mansidão etc.

Essas três coisas são eliminadas por outras três. A memória, pela vaidade; o amor, ou caridade, pela dureza; o cuidado, pelo germinar dos vícios.

1088. Por isso diz: E, enquanto semeava, algumas sementes caíram à beira do caminho. O caminho está aberto a todo viajante; assim também o coração que se expõe a qualquer pensamento; Ezequiel 16:25: Em cada entrada de caminho ergueste o sinal de tua prostituição e tornaste abominável tua beleza.

Assim, quando a palavra de Deus cai num coração vão e instável, cai à beira do caminho e fica sujeita a dois perigos. Mateus, porém, apresenta apenas um, a saber: As aves do céu a comeram. Lucas apresenta dois: é pisada e também arrebatada pelas aves. Assim, quando os vãos recebem a palavra de Deus, ela é pisada pelo pensamento vão ou pela má companhia. Por isso o Diabo se alegra muito quando pode tirar e pisar essa semente. Habacuc 1:13: Por que olhais para os que desprezam e vos calais quando o ímpio pisa aquele que é mais justo que ele?

1089. O segundo impedimento é a dureza do coração; Jó 41:15: Seu coração se endurecerá como pedra e se tornará compacto como a bigorna do ferreiro. E isso se opõe à caridade, porque é próprio do amor derreter; Cântico dos Cânticos 5:6: Minha alma se derreteu quando o amado falou etc. Com efeito, duro é o que está fechado em si e apertado nos próprios limites. O amor faz o amante passar para o amado; por isso se expande.

Diz, portanto: Outras caíram em lugares pedregosos etc. Ezequiel 36:26: Tirarei de vós o coração de pedra e vos darei um coração de carne. Há alguns que têm o coração de tal modo privado de todo amor que nele não há carne alguma. Outros têm um bom afeto, mas pouco; por isso não têm profundidade. Há profundidade quando o fim e o afeto são profundos. Tem, portanto, amor profundo aquele que ama todas as coisas por Deus e nada antepõe ao amor de Deus. Há, pois, alguns que se deleitam em Deus, mas ainda mais em outras coisas; esses não se derreteram, e tais pessoas não têm muita terra. E a terra significa a maciez. Por isso, toma-se aqui no sentido de uma mente endurecida.

Segue-se: E logo brotaram etc. Porque aqueles que pensam profundamente pensam por muito tempo; mas os que não pensam profundamente logo se lançam à ação. Por isso brotam depressa; Isaías 18:5: Pois antes da colheita tudo floresceu, e uma maturação prematura germinou. Assim, logo ouvem, mas não criam raízes naquilo que ouvem, porque não têm a profundidade da terra do amor e da caridade. Efésios 3:17: Enraizados e fundados na caridade etc.

1090. O terceiro ponto é a destruição do fruto, pois, se alguém ama mais as riquezas, quando chega o tempo da tribulação, escolhe aquilo que mais ama. Por isso, ao nascer o sol, queimaram-se etc., isto é, por falta de força. Apocalipse 13:10: Quem matar à espada, é necessário que seja morto à espada: esta é a paciência dos justos. E, como não tinham raiz, secaram, porque Deus não era sua raiz. Salmo 21:16: Minha força secou como um caco de barro. Às vezes, na Escritura, “pedra” é tomada em bom sentido, outras vezes em mau sentido. Do mesmo modo, “terra” e “sol”. Assim, há alguns que têm boa disposição, mas depois procedem com negligência. Não era assim com Paulo, que dizia: Castigo meu corpo e o reduzo à servidão etc.

Outras caíram entre espinhos. Os espinhos são as preocupações, as iras, as rixas e coisas semelhantes; Jeremias 4:3: Não semeeis sobre espinhos; Provérbios 24:30: Passei pelo campo do homem preguiçoso; e segue-se: E os espinhos tinham coberto sua superfície. E os espinhos cresceram e as sufocaram.

Mas alguém poderia dizer: Foi insensatez do semeador. Pode-se dizer que, se se tratasse da terra sensível, isso seria verdade; mas se faz referência à terra espiritual. Por isso a objeção não vale, pois a comparação se aplica a matérias diversas.

1091. Apresentados os impedimentos, trata-se do fruto da semente: Outras caíram em terra boa e deram fruto. A terra que não está à beira do caminho, que não é pedregosa nem espinhosa, é terra boa, isto é, o coração bom; e, se ali se semeia, produz fruto; Salmo 84:13: O Senhor dará sua bondade, e nossa terra dará seu fruto.

1092. Mas qual? Uma cem, outra sessenta e outra trinta. Alguns aplicam isso à recompensa que está no céu, porque uns recebem cem etc. Sabedoria 3:15: Glorioso é o fruto dos bons lábios.

1093. Outros aplicam o fruto de trinta à fé na Trindade, o de sessenta ao fruto da boa obra e o de cem à contemplação das coisas celestes. Mas isso não pode ser, porque é o ouvinte quem produz o fruto. Além disso, a recompensa é recebida. Por isso é necessário aplicá-lo à perfeição da justiça.

O fruto, portanto, é propriamente aquilo que por último se espera da árvore; assim também o fruto da justiça que se obtém pela pregação. E esta produz cem etc., porque há três graus de perfeição: menor, maior e intermediário; assim, o de cem é dos mártires, o de sessenta, das virgens, e o de trinta, dos casados. E por quê? Porque etc. Mas a perfeição das virgens é a de sessenta, porque então devem estar livres da malícia; por isso essa perfeição é das virgens e dos que repousam, separados do mundo. O de trinta significa a perfeição dos que combatem nesta vida, porque são aptos para a guerra.

1094. Outros o explicam pela contagem com a mão etc., como se encontra na Glosa.¹

1095. Podeis entendê-lo ainda de outro modo, segundo a composição dos números. Com efeito, a semente frutifica na perfeição. Vede, portanto, que a semente é o mandamento de Deus: o número trinta é composto de três e dez, o sessenta, de seis e dez, e o cem, da multiplicação de dez por si mesmo. Três é um número completo e possui a perfeição comum; seis também é um número perfeito, porque nada lhe falta, pois possui a perfeição da integridade; dez é um número perfeito, porque é o primeiro limite dos números, e por isso possui a perfeição do fim.

Assim, há três graus de perfeição. A justiça comum, que corresponde à perfeição do três, expressa pelo número trinta; mas, quando alguém possui algo além do comum, diz-se que produz fruto de sessenta; quando, porém, é perfeito e já antegoza a suavidade, então chega ao fruto de cem.

1096. Ou, de outro modo, segundo Agostinho, conforme as três maneiras pelas quais os homens se comportam diante das tentações. Alguns são gravemente tentados, mas resistem com firmeza; esses têm o fruto de trinta. Outros são pouco tentados, mas se erguem; esses têm o de sessenta. O de cem, porém, têm aqueles que já permanecem em tranquila paz.

1097. E, como isso foi dito em parábola, acrescenta: Quem tem ouvidos para ouvir, isto é, os ouvidos interiores do coração, ouça pelo entendimento.

1098. E, aproximando-se os discípulos etc. Acima foi apresentada a parábola; aqui se dá sua razão. E

a esse respeito, apresentam-se aqui duas coisas.

Primeiro se apresenta a pergunta dos discípulos;

segundo, a resposta, em: Ele respondeu etc.

1099. Diz, portanto: Aproximando-se os discípulos, disseram-lhe.

Surge uma questão sobre o sentido literal: como ele estava na pequena barca, de que modo se aproximaram dele?

Deve-se saber que eles estavam na pequena barca com Cristo; aproximaram-se pelo empenho da mente, ou também corporalmente, pois, estando a pouca distância dele, chegaram mais perto; ou, estando fora, vieram até ele. Assim também nós, se quisermos aproximar-nos dele, seremos iluminados; Salmo 33:6: Aproximai-vos dele e sede iluminados.

E devem-se observar duas coisas. Primeiro, dá-se o exemplo de não fazer perguntas inoportunamente; por isso, enquanto ensinava as multidões, não o interrogaram; Eclesiastes 3:7: Tempo de calar e tempo de falar. Por que lhes falas em parábolas?

Além disso, deve-se considerar aqui que sempre se deve fazer o que diz respeito à salvação dos homens.

1100. Por isso se segue a resposta: Ele lhes respondeu. E

primeiro se apresenta a ordenação de Deus;

segundo, dá-se uma razão.

1101. Diz: A razão pela qual digo que falo em parábolas é que a vós foi dado conhecer o mistério do Reino dos Céus, mas a eles não foi dado. Nessas palavras se apresentam três coisas. Primeiro, que alguns entendem e outros não. E isso não deve ser atribuído a alguém, mas a Deus, que assim ordena; por isso foi dado a vós, e não aos outros. Trata-se, portanto, de uma ordenação divina. Além disso, é de grande proveito, porque é um conhecimento da bem-aventurança; por isso há grande proveito, na medida em que vos dá o conhecimento dos mistérios divinos; Jeremias 9:12: Quem é o homem sábio que entenda isso, e a quem chegue a palavra da boca do Senhor, para que o anuncie? É também um sinal do amor divino; João 15:15: Eu vos chamei amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi de meu Pai. Além disso, isso se dá por dom, não por mérito; Filipenses 1:29: Porque vos foi dado, por Cristo, não somente crer nele, mas também sofrer por ele. E esse é o mistério do Reino dos Céus, de Deus, e isso vem de Deus; 1 Coríntios 4:7: Que tens que não recebeste?

1102. Pois àquele que tem será dado, e terá em abundância. Há, com efeito, algo que possui o homem a quem se dá. E o que é?

Deve-se dizer que quatro coisas preparam alguém para receber algo. A primeira é o desejo. Assim, se queres ter ciência, o desejo vem antes, como se lê em Sabedoria 6:21: O desejo da sabedoria conduz ao reino perpétuo. E, acima, em Mateus 7:7: Pedi e recebereis. Por isso, àquele que tem o desejo será dado, e terá em abundância, porque ele é quem dá abundantemente a todos e não censura, Tiago 1:5. Mas àquele que não tem, ainda que pareça ter alguma aptidão para a sabedoria ou para a justiça, se for morno, aquilo que parece ter e não tem lhe será tirado. Daí Crisóstomo: Se vês alguém morno, deves adverti-lo para que deixe de sê-lo; e, se não quiser, deixa-o. Apocalipse 3:16: Quem dera fosses quente ou frio; mas, porque és morno, nem frio nem quente, começarei a vomitar-te de minha boca.

1103. A segunda coisa necessária é o empenho; e essa é a explicação de Remígio. Com efeito, quem possui boa capacidade intelectual e não se empenha não progredirá. Por isso, àquele que tem empenho será dada a sabedoria, e terá em abundância; Provérbios 2:4: Se a procurares como a prata e a escavares como tesouros, então entenderás o temor do Senhor e encontrarás a ciência de Deus. Mas àquele que não tem empenho, aquilo que parece ter, isto é, a capacidade natural, não lhe trará progresso, mas lhe será tirado.

1104. A terceira coisa necessária é a caridade, porque a caridade é a raiz de todas as virtudes e de todas as boas obras. O Apóstolo, em Efésios 3:17: Enraizados e fundados na caridade. Assim, se tens a caridade, lançar-te-ás a toda boa obra; o Apóstolo, em 1 Coríntios 13:4: A caridade é paciente, é benigna. Por isso, se não a tens, tudo seca. Assim, qualquer bem que o homem possua sem a caridade nada é, porque quem não ama permanece na morte, 1 João 3:14.

1105. A quarta coisa necessária é a fé, porque, para os que não têm fé, os outros bens pouco valem; Sabedoria 1:2: Ele se manifesta aos que têm fé nele. E Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação. E àquele que não tem a justiça da fé, aquilo que parece ter, seja natural, seja moral, lhe será tirado. O Apóstolo, em Romanos 14:23: Tudo o que não procede da fé é pecado. Digo, portanto, que a vós foi dado, porque tendes fé, mas a eles não foi dado.

1106. Mas aqui se deve evitar um erro, pois parece que, pelo empenho e pelos bens naturais, poderíamos alcançar a glória eterna. Mas Paulo diz: Que tens que não recebeste? Portanto, o desejo, o empenho, a caridade e a fé, tudo isso vem de Deus.

1107. Por isso lhes falo em parábolas etc. Aqui aplica o que disse ao assunto presente; e faz duas coisas.

Primeiro o aplica aos judeus;

segundo, aos apóstolos, em: Mas bem-aventurados são os vossos olhos etc.

E primeiro faz duas coisas.

Primeiro faz a aplicação, para que não parecesse falar por ódio;

segundo, cita uma autoridade, em: E neles se cumpre a profecia de Isaías.

1108. Observai que, ao exortar à salvação, manifesta sua doutrina por seus atos. Daí Atos 1:1: Jesus começou a fazer e a ensinar. E João 15:24: Se eu não tivesse feito as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado. E ainda: Se eu não lhes tivesse falado, não teriam pecado. Por isso, antes lhes falou sem parábolas; mas agora, depois de realizar milagres, falo-lhes em parábolas, porque, vendo, não veem. Veem os milagres, não veem seu efeito. Ou assim: Vendo exteriormente, não veem interiormente. Isaías 43:8: Faze sair o povo cego, que tem olhos, surdo, que tem ouvidos etc. E, ouvindo, não ouvem nem entendem. Ouvem as palavras pelas quais deveriam ser estimulados ao bem; contudo, não ouvem, isto é, não obtêm seu efeito; Ezequiel 2:7: Talvez ouçam e se aquietem. E, no mesmo livro, 33:31: Transformam-nas em canção de sua boca. E por que não veem? Porque não entendem; Salmo 81:5: Não souberam nem entenderam: caminham nas trevas.

1109. Em seguida se cita a autoridade do profeta Isaías: E neles se cumpre a profecia de Isaías, que diz: “Ouvireis com os ouvidos e não entendereis” etc., o que está escrito em Isaías 6:9; mas ali se diz de modo imperativo, e aqui como predição. Ali: Ouvi com os ouvidos e não entendais; vede a visão e não conheçais.

E são tratadas três coisas.

Primeiro, a dureza dos judeus;

segundo, a causa;

terceiro, o efeito dessa causa.

A segunda parte começa em: “Pois o coração deste povo tornou-se insensível”; a terceira, em: “Para que não vejam” etc.

1110. E, como havia falado de duas coisas, a saber, do ouvir e do ver, por isso diz duas coisas: “Ouvireis”, isto é, com os ouvidos exteriores ouvireis a doutrina de Cristo, “e não entendereis” os mistérios; Salmo 35:4: Não quis entender para agir bem; Oseias 4:6: Porque rejeitaste a ciência, eu te rejeitarei, para que não exerças o sacerdócio para mim. “E vereis com os olhos e não vereis.” Vereis a carne de Cristo com a vista exterior e não considerareis seu poder. Apalpamos a parede como cegos e tateamos como se não tivéssemos olhos etc., Isaías 59:10.

1111. Segue-se a razão: “Pois o coração deste povo tornou-se insensível” etc. Como havia mencionado o ouvir, e entender é propriamente uma atividade da mente, por isso “o coração deste povo”, isto é, a mente, “tornou-se insensível”, isto é, cego. Por quê? Porque, assim como se requer pureza para a visão corporal, também para a espiritual. Por isso o intelecto é chamado potência superior, porque é sumamente espiritual. O intelecto se torna grosseiro quando se aplica às coisas grosseiras e terrenas; mas, quando se afasta delas, torna-se sutil, como nos apóstolos; 2 Coríntios 4:18: Não contemplamos as coisas que se veem, mas as que não se veem. Aqueles, porém, só consideravam as coisas terrenas. O homem animal não percebe as coisas do Espírito de Deus, diz o Apóstolo em 1 Coríntios 2:14; Deuteronômio 32:15: Tornando-se corpulento, gordo e dilatado, abandonou Deus, seu criador, e afastou-se de Deus, seu salvador.

Além disso, deve-se saber que, quando o homem ouve coisas que não lhe agradam, não consegue entender facilmente; portanto, eles entendiam mal, porque suas palavras não lhes agradavam. Por isso se diz: “E ouviram com dificuldade”; João 6:61: Dura é esta palavra, e quem a pode ouvir?

“E fecharam os olhos” etc. Acontece que alguém tenha olhos e não veja, porque fecha os olhos; assim, ele mesmo se cria um impedimento. Há coisas tão ocultas que, se não fixar muito o olhar, não as pode ver; mas, se algo está diante dele, como uma parede, o homem não pode deixar de vê-lo, a não ser que feche os olhos. Por isso, se o Senhor não tivesse feito milagres manifestos, não seria de admirar que não cressem; mas fez milagres manifestíssimos, de modo que eles reconheceriam, se não fechassem os olhos; Daniel 13:9: Desviaram os olhos, para não verem o céu etc.

Por isso, deve-se notar que, nesse endurecimento, a causa por si mesma é o homem; Deus, porém, só endurece ao não conceder a graça. Deus, portanto, endurece porque não dá a graça; mas o homem, porque põe em si um obstáculo à luz. Por isso lhes é imputado terem fechado os olhos.

1112. “Para que não vejam com os olhos.” Aqui se apresenta o dano que daí lhes advém. Isso pode ser entendido de dois modos. De um modo, a expressão “para que não” se refere a tudo o que se segue, de modo que o sentido seja: fecharam os olhos de tal maneira, “para que não” etc.; e assim se entende que isso provém de sua malícia, pois alguns pecam por fraqueza, outros de propósito, ou por malícia deliberada.

Por isso, tendo isso em vista, fecharam os olhos para não entenderem; assim, sua malícia está implícita. “Para que não se convertam e eu os cure”, isto é, caso se convertam; Jeremias 3:14: Convertei-vos, filhos que retornais etc. E essa é a explicação de Crisóstomo. Apresentam-se três coisas: para que não vejam, para que não ouçam, para que não entendam com o coração; e correspondem às três mencionadas acima.

Agostinho explica de outro modo, dizendo: “Para que talvez vejam”, já que agora não veem com os olhos, “e ouçam com os ouvidos, e entendam com o coração, e se convertam e eu os cure.” Por isso Agostinho diz que essas palavras poderiam ter dois sentidos, porque às vezes “para que não” é empregado no sentido de que algo possa acontecer, como em 2 Timóteo 2:25: Para que talvez Deus lhes conceda a penitência para conhecerem a verdade. Outras vezes, porém, é empregado no sentido de que algo não possa acontecer, isto é, isso aconteceria se não os repreendêssemos etc.²

1113. E o que significa, então, dizer: “Tornou-se insensível”? Agostinho responde que às vezes acontece de um homem ser soberbo e parecer-lhe que é muito bom; e o Senhor permite que caia em outros pecados para curá-lo de sua soberba. Tais são os presunçosos, dos quais se diz em Romanos 10:3: Ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus. Como, pois, eram soberbos, permiti que se tornassem cegos, para que vejam e ouçam e eu os cure.

E essa explicação se obtém do texto de Marcos 4:12. Mas o texto de João 12:40 a contradiz, porque ali diz: Por isso não podiam crer, porque Isaías disse: “Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vejam com os olhos, nem entendam com o coração, nem se convertam e eu os cure.” Portanto, não foram cegados para que cressem, mas para que não cressem.

1114. Mas, segundo Agostinho, há aqui uma questão difícil: se foram cegados para que não creiam, isso não lhes deve ser imputado.

Agostinho responde: Podemos dizer que mereceram ser cegados por seus pecados anteriores. Romanos 1:21: Seu coração insensato se obscureceu; pois, dizendo-se sábios, tornaram-se tolos; e mais adiante segue-se: Por isso Deus os entregou etc. Portanto, por causa dos pecados, endureceu-os e tornou-lhes os ouvidos pesados, não os endurecendo, mas não lhes concedendo a graça por causa de seus pecados.

E podemos dizer de outro modo, segundo Agostinho: “O coração deste povo tornou-se insensível”, para que não vejam e se convertam imediatamente, mas, permanecendo assim, crucifiquem Cristo e depois, vendo os milagres, se convertam. E Agostinho diz que essa interpretação pareceria forçada, se não víssemos que assim aconteceu de fato. Com efeito, alguns não são reconduzidos à humildade sem cair em pecado grave: assim o Senhor fez com eles.

1115. Mas bem-aventurados são os vossos olhos, que veem, e os vossos ouvidos, que ouvem etc. Acima o Senhor mostrou a miséria dos judeus, que, vendo, não viam; aqui mostra a bem-aventurança dos apóstolos, que viam e ouviam. E

primeiro mostra a bem-aventurança;

segundo, mostra seu sinal, em: Pois em verdade vos digo etc.

1116. Diz, portanto, que, vendo, não veem, mas os vossos olhos são bem-aventurados. Porém, se isso se refere aos olhos e aos ouvidos exteriores, os olhos dos judeus são tão bem-aventurados quanto os dos apóstolos. Por isso Jerônimo diz que é necessário entender dois tipos de olhos: os exteriores, com os quais todos viram em comum, e não é desses que fala; ou os interiores, com os quais somente os apóstolos viram. Efésios 1:17: Que vos dê o espírito de sabedoria e de revelação no conhecimento dele, iluminados os olhos do coração. Assim também há ouvidos exteriores e interiores, dos quais se disse acima: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Isaías 50:5: O Senhor abriu-me o ouvido; eu, porém, não contradigo, não voltei para trás.

Atribui a bem-aventurança ao ver, porque essa bem-aventurança, durante a caminhada, consiste apenas na participação da bem-aventurança eterna, que consiste na visão: com efeito, na visão de Deus está a glória do homem; Jeremias 9:23: Não se glorie o sábio em sua sabedoria; e segue-se: Mas aquele que se gloria glorie-se em saber e conhecer-me.

1117. Em seguida apresenta o sinal: Pois em verdade vos digo etc. Agostinho diz: Bem-aventurado é aquele que tem tudo o que quer. São, portanto, bem-aventurados aqueles a quem foi dado tudo o que os antigos quiseram, isto é, os profetas e os justos. Com efeito, todo justo é rei; por isso se lê em Provérbios 20:8: O rei que se assenta no trono dissipa todo mal. E isso porque desejaram ver o que vedes. Se, portanto, eles desejaram e não tiveram, e vós tendes, então já recebeis certa participação da bem-aventurança.

1118. Mas o que significa dizer: E não viram? Não se lê em João 8:56: Abraão desejou ver meu dia; viu e se alegrou? Também em Isaías 6:1: Vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado. E o mesmo quanto à paixão; por isso, no capítulo 53:2: Nós o vimos, e não havia beleza.

Uma resposta é que alguns viram e outros não. Mas, como diz Jerônimo, é perigoso afirmar isso. Ou, de outro modo: viram, mas não tão manifestamente. Efésios 3:5: O que em outras gerações não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como agora foi revelado aos santos apóstolos. Ou, ainda, tudo se refere à visão e à audição da presença corporal, porque os justos desejavam vê-lo na carne. Tem-se um exemplo em Simeão, Lucas 2:10. Por isso, bem-aventurados são os vossos olhos, que veem etc.

1119. E os judeus não viram? Digo que deles se afirma que não veem, porque só veem exteriormente.

Mas encontra-se o contrário em João 20:29, onde se diz: Bem-aventurados os que não viram e creram.

Deve-se dizer que há a bem-aventurança da realidade, que se possui por participação, e a bem-aventurança da esperança, que se possui pelo mérito. Assim, são bem-aventurados os que não viram, pela bem-aventurança da esperança ou do mérito; e são bem-aventurados os que veem, pela bem-aventurança da realidade ou da participação. Por isso se diz de Abraão em João 8:56: Exultou por ver meu dia; viu e se alegrou.

1120. Vós, porém, a parábola do semeador etc. Aqui se apresenta a explicação. E

primeiro conclui que eles eram dignos;

segundo, explica.

1121. Diz, portanto: Vós, portanto, ouvi etc., porque sois dignos de ouvir, e não somente de ouvir, mas de ouvir de mim; Provérbios 1:5: O sábio, ouvindo, será mais sábio.

1122. Todo aquele que ouve a palavra do reino etc. Aqui explica; e, como havia mencionado dois tipos de terra, primeiro explica o que dissera sobre a terra má; segundo, sobre a terra boa, em: O que foi semeado em terra boa etc.

Além disso, havia apresentado três variedades de terra má: uma à beira do caminho, outra pedregosa, outra espinhosa. E é isso que explica.

Para entender isso, deveis saber que ouvir a palavra de Deus deve ter um primeiro efeito: que ela se fixe no coração; por isso: Bem-aventurado aquele que medita na lei do Senhor dia e noite, Salmo 1:2. Em outra passagem: Escondi vossas palavras em meu coração, para não pecar contra vós. Outro efeito é que ela seja posta em prática. Em alguns, com efeito, impede-se o primeiro; em outros, o segundo.

1123. Trata-se do primeiro. E deve-se saber que o texto contém uma intercalação e deve ser entendido assim: A todo aquele que ouve a palavra do reino e não entende, vem o Maligno e arrebata o que foi semeado em seu coração. E esse é o que está à beira do caminho. E por que não entende? Porque vem o homem mau etc.; por isso, todo aquele que ouve a palavra do reino, isto é, de Cristo que prega o Reino dos Céus, porque Cristo só pregou o Reino de Deus, enquanto Moisés pregou um reino terreno.

Daí Pedro, em João 6:69: Senhor, a quem iremos? Tendes palavras de vida eterna. Alguns, como os incrédulos, não ouvem; Isaías 65:12: Falei e não ouvistes etc. Há outros que ouvem; bem-aventurados os que ouvem as palavras de Deus, Lucas 11:28. Mas não entende. A Glosa: Porque ouve sem afeto, e por isso não guarda no coração. Salmo 35:4: Não quis entender para agir bem.

1124. E o que acontecerá com ele? É apanhado por ladrões, porque a mente fica presa aos pensamentos, e assim a semente é arrebatada; e é isso que diz: Vem o Maligno, isto é, o Diabo, porque é mau, não por natureza, mas por perversidade; e arrebata, isto é, ocultamente, seduzindo e introduzindo um pensamento vão, o que foi semeado em seu coração, isto é, a semente; este é o que foi semeado à beira do caminho.

Semeado designa às vezes aquilo que se semeia, outras vezes o campo em que se semeia; por isso, quando diz o que foi semeado, entende-se a semente; quando, porém, diz aquele que foi semeado, entende-se o campo. Com efeito, o homem é chamado campo, do qual se diz em Provérbios 24:27: Cultiva diligentemente teu campo etc. E como está à beira do caminho? Porque não é guardado, contra aquilo de Provérbios 4:23: Guarda teu coração com toda vigilância, porque dele procede a vida. Assim, diz-se semeado à beira do caminho o homem que recebe a palavra, mas não a guarda.

1125. O segundo efeito é pô-la em prática; daí Tiago 1:22: Sede cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes. Esse efeito, porém, é impedido pelas prosperidades e pelas adversidades. Daquele que é impedido pelas adversidades diz: O que foi semeado em terreno pedregoso etc.

Primeiro, portanto, apresenta o princípio do bem;

segundo, a ocasião do mal, em: Mas não têm raiz em si;

terceiro, o mal, em: Quando sobrevém a tribulação etc.

1126. A pedra é o coração mau, no qual a palavra não pode penetrar, como em terreno pedregoso, onde há pouca terra; assim, alguns não tornam seu coração penetrável. Com efeito, diz-se penetrável quando nada antepõe à palavra, de modo que tenha a palavra como raiz principal. Daí Ezequiel 11:19: Tirarei de vós o coração de pedra etc. Este ouve a palavra e logo a recebe com alegria; por isso se deleita na justiça e se torna inclinado ao bem. Gálatas 3:5: Aquele que vos concede o Espírito Santo opera virtudes em vós.

1127. E assim se deleita; mas não pode firmar-se, porque não tem raiz, pois é semeado na pedra. A raiz, porém, é a caridade. Efésios 3:17: Enraizados e fundados na caridade etc. Mas é inconstante e se alegra por algum tempo; Eclesiástico 6:10: Há um amigo que é companheiro de mesa e não permanecerá no dia da necessidade. Esta é, portanto, a ocasião: não ter raiz.

1128. E como isso acontece? Porque está mal fixado. Por isso diz: Quando sobrevêm a tribulação e a perseguição por causa da palavra etc., como quando surgem adversários contra a fé e tribulações por adversidades interiores ou exteriores, por causa da doutrina da palavra ou por causa da fé, logo se escandalizam, porque se afastam da fé; Salmo 118:165: Grande paz têm os que amam vossa lei, e para eles não há escândalo. Quem persevera é amigo.

E diz logo, porque, ainda que tenham caridade, poderiam escandalizar-se por uma grande tribulação. Mas, quando alguém logo se escandaliza por uma pequena tribulação, não está enraizado na caridade; daí 1 Coríntios 10:13: Deus é fiel e não permite que o homem seja tentado além do que pode, mas dará também, com a tentação, uma saída. E Hebreus 12:4: Pois ainda não resististes até o sangue. E, segundo Jerônimo, logo, porque há distância entre este e aquele.

1129. O que foi semeado entre espinhos etc. Aqui se apresenta o impedimento a frutificar bem, que às vezes provém das prosperidades e às vezes das adversidades; por isso diz: O que foi semeado entre espinhos é aquele que ouve a palavra de Deus. Esses espinhos são as preocupações deste mundo; pois, assim como os espinhos picam e não deixam o homem repousar, tampouco essas preocupações o deixam. Por isso, não queirais ser semeados sobre espinhos. A preocupação deste mundo e o engano das riquezas sufocam a palavra.

A preocupação diz respeito às coisas futuras; o engano das riquezas, às presentes. Assim, quando as riquezas abundam, são enganosas; 1 Timóteo 6:17: Ordena aos ricos deste mundo que não sejam orgulhosos nem ponham sua esperança na incerteza das riquezas. Além disso, quando são desejadas, enganam quanto à saciedade, porque não saciam. Também causam preocupação; por isso o Senhor proíbe aos seus apóstolos: Não vos preocupeis com o que haveis de comer ou beber, acima, em Mateus 6:31.

1130. Sufoca a palavra. Acima disse: Secou; aqui: Sufoca.

Sabeis que uma vela pode apagar-se por falta de líquido, e então seca; às vezes, por excesso, e então se sufoca. Assim também a vida natural, que se funda no calor e na umidade, pode extinguir-se por excesso de humor ou por sua falta.³ Do mesmo modo, as tribulações às vezes retiram os humores da consolação presente, e então a semente se torna instável e seca; outras vezes esses humores aumentam, e então ela é sufocada; por isso a semente fica sem fruto. Daí dizer: E fica sem fruto. Romanos 6:21: Que fruto tivestes, então, naquelas coisas de que agora vos envergonhais? E segue-se: Mas, feitos servos de Deus, tendes vosso fruto para a santificação; Efésios 5:9: Pois o fruto da luz consiste em toda bondade, justiça e verdade.

1131. O que foi semeado em terra boa etc. Explicadas as três variedades relativas ao mal, acrescenta o que diz respeito às coisas boas, distinguindo-as por três efeitos: primeiro, ouve; depois, algo mais: e entende; além disso, dá fruto e produz: um cem, outro sessenta e outro trinta. Explique-se como acima.

Deve-se saber, contudo, que Agostinho, no livro II, capítulo 23 de A Cidade de Deus, apresenta a interpretação de alguns que queriam entendê-lo assim: no dia em que o Senhor vier para o juízo, muitos santos orarão por muitos; e, conforme forem melhores, mais pessoas lhes serão concedidas. Assim, a alguns serão concedidas trinta, a outros sessenta, a outros cem. Mas isso é contrário à fé, porque os pecados mortais não serão perdoados, pois sem a caridade não podem ser perdoados; com efeito, os mortais são contrários à caridade, os veniais não; por isso etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A contagem com os dedos, usada na Antiguidade e na Idade Média, representava números por diferentes posições das mãos e dos dedos; essas figuras também recebiam interpretações simbólicas. ↩

2. Nota do tradutor: A expressão latina ne quando, geralmente “para que não” ou “para que nunca”, admite nos textos discutidos aqui a leitura “para que talvez”. A explicação de Agostinho depende dessa diferença de sentido. ↩

3. Nota do tradutor: “Humor” designa aqui o líquido corporal, segundo a fisiologia antiga, que relacionava a manutenção da vida ao equilíbrio entre calor e umidade. ↩