Lição 1

A hipocrisia dos fariseus

^15:1^ Então se aproximaram dele escribas e fariseus vindos de Jerusalém, dizendo: [n. 1283]

^15:2^ Por que vossos discípulos transgridem as tradições dos anciãos? Pois não lavam as mãos quando comem pão. [n. 1284]

^15:3^ Ele, porém, respondendo, lhes disse: Por que também vós transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradição? [n. 1286]

^15:4^ Pois Deus disse: Honra pai e mãe, e: Quem amaldiçoar pai ou mãe seja condenado à morte. [n. 1288]

^15:5^ Vós, porém, dizeis: Quem disser ao pai ou à mãe: Toda oferta que faço te será proveitosa, [n. 1291]

^15:6^ não honrará seu pai ou sua mãe; e anulastes o mandamento de Deus por causa da vossa tradição. [n. 1293]

^15:7^ Hipócritas, bem profetizou de vós Isaías, dizendo: [n. 1294]

^15:8^ Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim. [n. 1295]

^15:9^ Em vão, porém, me prestam culto, ensinando doutrinas que são mandamentos de homens. [n. 1296]

^15:10^ E, chamando para junto de si as multidões, disse-lhes: Ouvi e compreendei. [n. 1297]

^15:11^ Não é o que entra pela boca que torna o homem impuro, mas o que sai da boca, isso torna o homem impuro. [n. 1300]

^15:12^ Então seus discípulos se aproximaram e lhe disseram: Sabeis que os fariseus, ao ouvirem essa palavra, se escandalizaram? [n. 1303]

^15:13^ Ele, porém, respondendo, disse: Toda plantação que meu Pai celeste não plantou será arrancada pela raiz. [n. 1306]

^15:14^ Deixai-os; são cegos e guias de cegos. Ora, se um cego guiar outro cego, ambos caem na cova. [n. 1308]

^15:15^ Pedro, respondendo, lhe disse: Explicai-nos esta parábola. [n. 1310]

^15:16^ Ele disse: Também vós ainda estais sem entendimento? [n. 1312]

^15:17^ Não compreendeis que tudo o que entra pela boca vai para o ventre e é lançado na latrina? [n. 1314]

^15:18^ Mas o que sai da boca procede do coração, e isso torna o homem impuro. [n. 1317]

^15:19^ Pois do coração procedem os maus pensamentos, os homicídios, os adultérios, as fornicações, os furtos, os falsos testemunhos, as blasfêmias. [n. 1317]

^15:20^ São essas coisas que tornam o homem impuro; comer, porém, sem lavar as mãos não torna o homem impuro. [n. 1317]

1282. Acima, o Senhor mostrou sob figuras o poder de sua doutrina; agora mostra sua suficiência.

Isso se mostra de dois modos.

Primeiro, porque ela não exige as observâncias da lei;

segundo, porque foi dada não apenas à única nação dos judeus, mas também aos gentios, em: Partindo dali, Jesus retirou-se para a região de Tiro e Sidônia.

Quanto à primeira parte, faz três coisas.

Primeiro trata das circunstâncias da acusação;

segundo, da acusação;

terceiro, da explicação.

A segunda parte começa em: Por que os discípulos transgridem as tradições dos anciãos? A terceira, em: Pois não lavam as mãos quando comem pão.

1283. A malícia deles é agravada por três coisas. Primeiro, pelo tempo, porque, quando ele fazia esses sinais e milagres, eles faziam sinais de iniquidade, procedendo assim com malícia. Acima, em Mateus 11:25: Escondestes estas coisas aos sábios e prudentes etc. Também se agrava pelo lugar, porque, embora os judeus estivessem espalhados pela Judeia, os que estavam em Jerusalém eram sábios e, no entanto, eram piores. Isaías 26:10: Na terra dos santos praticou a iniquidade; não verá a glória do Senhor. Também se agrava pela condição das pessoas, porque, dentre os grandes, vieram os escribas, que eram mais instruídos, e os fariseus, que eram considerados mais santos. Jeremias 5:5: Irei aos grandes e lhes falarei, pois eles conheceram o caminho do Senhor.

1284. Em seguida, apresenta-se aquilo de que os acusavam: Por que vossos discípulos transgridem as tradições dos anciãos? Havia o preceito, como se lê em Deuteronômio 4:2: Não acrescentareis nada à palavra que vos digo, nem tirareis nada dela. Por isso, ao acrescentarem tradições, agiam contra a lei; não porque não fosse lícito estabelecer alguma coisa, mas porque mandavam observá-la como à lei do Senhor.

1285. Pois não lavam as mãos etc. Aqui se explica quais são as tradições deles. Isso, porém, é exposto mais amplamente em Marcos 7:2; ali se diz que, tendo visto alguns dos seus discípulos comerem pão com mãos comuns, isto é, não lavadas, os censuraram.

E isso pode ser tomado literalmente, porque não lavavam as mãos. Por quê? Porque estavam de tal modo preocupados com a palavra de Deus que nem sequer tinham tempo; assim, por sua preocupação com as coisas espirituais, não se lavavam do mesmo modo que os judeus, como se lê em Marcos 7:4 que todos os judeus não comem sem lavar frequentemente as mãos; portanto, os discípulos não as lavavam segundo o rito deles. Com efeito, entendiam carnalmente o que se diz em Isaías 1:16: Lavai-vos, sede puros. Assim, eles o entendiam literalmente, lavando o que era exterior, e não o interior.

1286. Ele, porém, respondendo, lhes disse. O Senhor faz duas coisas: não responde desculpando os discípulos, mas mostra que eles não são dignos de repreendê-los. Acima, em Mateus 7:5: Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho. É evidente que transgredir o mandamento de Deus é mais grave do que transgredir as tradições dos homens; por isso, os que transgrediam os mandamentos de Deus cometiam faltas maiores.

Por isso,

primeiro mostra que são transgressores da lei;

segundo, qual mandamento transgridem.

1287. Diz, portanto: Por que vós transgredis o mandamento de Deus e não o observais, por causa da vossa tradição? Romanos 10:3: Ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus. Isaías 3:8: Sua língua e suas maquinações são contra o Senhor, para provocar os olhos de sua majestade.

1288. Em seguida, quando diz: Pois Deus disse etc., apresenta qual é esse mandamento, a saber, o que trata da honra devida aos pais. E

primeiro apresenta o mandamento;

segundo, a pena.

1289. Por isso diz: Pois Deus disse: “Honra teu pai e tua mãe”. E deve-se observar que a honra nada mais é do que a reverência prestada em testemunho da virtude. Com efeito, presta reverência quem fornece as coisas necessárias; por isso, o homem está obrigado não apenas a levantar-se diante deles, mas também a fornecer-lhes o necessário. Eclesiástico 2:21: Os que temem o Senhor guardarão seus mandamentos. E que se lhes deva tal honra é evidente, porque Tobias emprestou a Gabelo, o que o Senhor havia ordenado fazer. Êxodo 20:12 acrescenta imediatamente a pena: Para que vivas longamente sobre a terra. Também Levítico 20:9.

1290. Acrescenta a pena para os transgressores: “Quem amaldiçoar seu pai e sua mãe seja condenado à morte”. Assim, por bênção se entende não apenas que abençoes com a boca, mas também que concedas um benefício; Provérbios 20:20: Quem amaldiçoa seu pai e sua mãe terá sua lâmpada apagada em meio às trevas.

Mas, já que apresentou um incentivo da parte da pena, por que não apresentou a recompensa da obediência? Porque os homens se atemorizam mais com a pena do que desejam a recompensa, pois até um animal irracional se atemoriza com a pena. Com efeito, disso se conclui que, se os que difamam pai e mãe são dignos de morte, também os que induzem outros a difamá-los são dignos de morte; por isso não são dignos de acusar. Portanto, vós não sois dignos de acusá-los.

1291. Vós, porém, dizeis etc. Aqui trata de como transgridem. E

primeiro o mostra;

segundo, apresenta uma autoridade.

E, quanto à

primeira parte, mostra o rito deles;

segundo, o que dele decorria.

1292. Diz: Vós dizeis: Quem disser ao pai ou à mãe etc. Isso se lê de muitos modos. De um modo, como uma construção completa, e então assim: Quem, isto é, qualquer um, disser, isto é, poderá dizer. De outro modo, como uma construção incompleta, assim: Quem disser etc., subentende-se: guarda o mandamento e está isento da pena.

Que significa essa afirmação? É explicada de três modos. Rabano dizia que o bem espiritual deve ser preferido ao temporal; por isso diziam aos que tinham pais pobres que lhes falassem assim: Pai, não te desagrade que eu não te dê o necessário, porque a oferta que faço te aproveita espiritualmente. Mas isso não era verdadeiro, segundo aquilo: O Altíssimo não aprova as dádivas dos iníquos. E Provérbios 28:24: Quem tira alguma coisa de seu pai e de sua mãe e não diz que isso é pecado é cúmplice do homicida. Por isso, se alguém tem pai ou mãe que não poderiam viver sem ele, quem lhe disser: Vai para além-mar, ou entra na vida religiosa, incorre nessa sentença.

Há outra explicação. Jerônimo, porém, lê em forma de pergunta, isto é: Por acaso te será proveitosa? Lê-se em Levítico 22:2 que um estrangeiro não podia tomar as coisas consagradas ao Senhor; por isso aconselhavam os filhos que tinham pais pobres a oferecerem seus bens a Deus. E, se os pais quisessem sustentar-se com esses bens, deveriam dizer-lhes: Se receberes algo daquilo que devo oferecer a Deus, por acaso te será proveitoso? Não; antes, será para tua condenação.

Agostinho explica assim. Os judeus diziam que os filhos, enquanto estavam sob a tutela do pai, tinham obrigações para com ele. Assim, quando os filhos são pequenos, os pais fazem ofertas pelos filhos, e isso lhes aproveita; mas, quando têm o uso do livre-arbítrio, então a devoção de outro não lhes aproveita. Por isso diziam que todo aquele que pode chegar a esse estado e dizer ao seu pai: A oferta que faço te será proveitosa, não tinha obrigações para com o pai.

1293. Mas dessa doutrina decorrem dois inconvenientes: um contra o próximo, outro contra o Senhor. Contra o próximo, porque quem assim falasse e fosse assim instruído não honra seu pai. Por isso, em Romanos 1:30: Inventores de males, desobedientes aos pais. E segue-se: Os que praticam tais coisas são dignos de morte. Também contra Deus; por isso diz: E anulastes o mandamento de Deus, como se dissesse: Não só agistes contra o próximo, mas também anulastes o mandamento de Deus por causa da vossa tradição.

1294. Hipócritas. Propriamente, chamavam-se hipócritas os que entravam no teatro e, tendo uma identidade, simulavam outra com máscaras. São, portanto, hipócritas os que exteriormente ostentam algo diferente do que têm no interior; assim, interiormente visavam ao lucro, mas exteriormente moviam os homens a fazer ofertas a Deus. Jó 36:13: Os dissimulados e astutos provocam a ira de Deus e não clamarão quando forem presos.

Bem profetizou de vós Isaías. Isso se encontra em Isaías 29:13.

Primeiro apresenta a duplicidade deles;

segundo, a inutilidade de seu serviço, em: “Em vão, porém, me prestam culto”.

1295. Diz, portanto: “Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim”. E isso literalmente, porque honravam com os lábios, mas de coração estavam longe de Deus, pois não recebiam Cristo, que vinha em nome de Deus. Ou então assim: “Este povo me honra com os lábios” etc.; com efeito, ao dizerem que o homem deve oferecer a Deus, parecem honrar a Deus; “mas seu coração está longe”, porque não visavam à honra de Deus, mas à cobiça; por isso, quanto maior a cobiça, menor a caridade. Isso se encontra em Jeremias 12:2: Estais perto da boca deles e longe de seus rins.

1296. Mas será que esse fingimento lhes aproveita? Não, porque não agrada ao Senhor; por isso se segue: “Em vão, porém, me prestam culto”.

Mas que significa essa afirmação? Jejuar é uma doutrina dos homens, e os cânones são tradições dos homens; por acaso os que ensinam essas coisas prestam culto a Deus em vão? Deve-se entender isso quando se faz em prejuízo dos mandamentos de Deus. Jó 32:21: Não equipararei Deus ao homem. Atos 5:29: É preciso obedecer mais a Deus do que aos homens. Por quê? Porque Deus não pode ser enganado. Isaías 1:13: Não ofereçais sacrifício em vão. Disso concluímos que o homem deve ter maior escrúpulo de consciência pela transgressão de um mandamento do que pela transgressão de uma constituição eclesiástica.

1297. E, chamando para junto de si as multidões, disse-lhes etc. Acima, o Senhor mostrou que os fariseus caluniadores eram indignos de repreender os discípulos, porque estavam envolvidos em pecados maiores; agora, deixando-os de lado, instrui outros, para que se cumpra o que foi dito acima, em Mateus 11:25: Escondestes estas coisas aos sábios e prudentes e as revelastes aos pequeninos. E

primeiro instrui as multidões;

segundo, os discípulos, em: Então os discípulos se aproximaram etc.

E, quanto à primeira parte, faz duas coisas.

Primeiro os prepara para ouvir;

segundo, apresenta sua doutrina.

A segunda parte começa em: Não é o que entra pela boca que torna o homem impuro.

1298. Deve-se observar que, para ouvir outra pessoa, se requer atenção, pela qual o homem se volte para seu interior e se recolha em si mesmo. E isso ele faz quando diz: E, chamando-os, porque é preciso que nos reunamos junto dele; Salmo 33:6: Aproximai-vos dele e sereis iluminados. Segundo, é necessária diligência ao ouvir; por isso diz: Ouvi; Provérbios 1:5: O sábio, ao ouvir, se tornará mais sábio. Também se requer entendimento; por isso diz: E compreendei; Salmo 93:8: Compreendei, insensatos do povo; e vós, tolos, tornai-vos sábios de uma vez.

1299. Em seguida, propõe uma doutrina altíssima, que é a perfeição da vida moral. Deve-se, pois, observar que algo é modificado a partir do exterior, como a água é aquecida pelo fogo; outra coisa, a partir do interior, como o homem é modificado pelo pecado. Com efeito, por mais que seja movido exteriormente, não há pecado a menos que o homem consinta interiormente; Jó 37:9: Do interior procede a tempestade.

Por isso, primeiro mostra que não procede das coisas exteriores; segundo, que procede do interior.

1300. Diz, portanto: Não é o que entra pela boca que torna o homem impuro.

Contra isso se objeta o que se encontra na lei antiga; com efeito, em Levítico 11 se lê que muitos alimentos são proibidos, pelos quais os homens se tornavam impuros.

Agostinho responde, no livro Contra Fausto, dizendo que algo é chamado impuro de dois modos. De um modo, segundo sua natureza; e assim nenhuma coisa é impura, segundo aquilo de 1 Timóteo 4:4: Toda criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado quando é recebido com ação de graças. Também algo pode ser impuro segundo sua significação. E assim uma coisa pode ser sinal de impureza e de pureza: se considerarmos o porco e o cordeiro em sua natureza, ambos são bons; contudo, em sua significação, o porco significa a impureza, e o cordeiro, a inocência; por isso, quanto à significação, um é puro, e o outro, impuro. E porque, antes da vinda de Cristo, era o tempo em que viviam sob figuras, pois a verdade ainda não estava manifesta, era preciso guardar aquelas observâncias, e elas estavam sujeitas a preceito. Mas, porque na vinda de Cristo a verdade se manifestava, cessava a figura; por isso etc.

1301. Mas resta ainda outra questão, porque se lê em Atos 15:20 que os apóstolos ordenaram aos convertidos que se abstivessem de animais sufocados e de sangue. Parece, portanto, que, permanecendo a verdade, essas observâncias devem ser mantidas.

Os antigos disseram que isso deve ser entendido literalmente: ainda é preciso abster-se dessas coisas, porque são impuras. Mas isso não tem fundamento, porque contradiz a autoridade do Apóstolo em Tito 1:15: Tudo é puro para os puros. Alguns disseram que isso deve ser entendido em parte literalmente, em parte moralmente: o que se diz da fornicação foi proibido literalmente; quanto ao sangue, deve-se entender que não se derrame sangue inocente; e o que se diz dos animais sufocados deveria ser entendido assim: que ninguém calunie outro.

Mas não se deve entender desse modo, embora seja uma explicação verdadeira. Com efeito, discutia-se se os gentios convertidos estavam obrigados a abster-se daquelas coisas que os apóstolos proibiram. Por isso, é preciso entender segundo o costume dos judeus.

Portanto, deve-se dizer de outro modo: os apóstolos consideravam alguma coisa e a proibiam, ou porque era ilícita em si mesma, ou porque era ocasião de escândalo; assim, proibiram a fornicação como ilícita; o sangue, porém, para que não causassem escândalo aos outros, isto é, para que se eliminasse o escândalo. E é isso que exprimem as palavras do Apóstolo em 1 Coríntios 8:9: Vede, porém, que essa vossa liberdade não se torne ocasião de tropeço para os fracos.

Também se objeta: suponhamos que alguém coma carne na Quaresma; não se torna impuro? Deve-se dizer que não pelo alimento, mas pela violação do preceito; Romanos 14:17: O Reino de Deus não é comida nem bebida.

1302. Mas o que sai da boca, isso torna o homem impuro. Aqui parece tratar apenas dos pecados que procedem da boca, e são esses que tornam impuro; Lucas 19:22: Por tua boca te julgo, servo mau. E acima, em Mateus 7:2: Por tua boca serás julgado.

Mas deve-se dizer que a função própria da boca é falar. Ora, há um duplo falar: exteriormente, pela boca corporal, e interiormente, pela boca da mente, da qual se diz no Salmo 13:1: Disse o insensato em seu coração: Não há Deus. Assim, por “boca” pode-se entender a boca do coração, isto é, a mente do homem; e desse modo todo pecado procede da boca, porque nunca há pecado senão a partir de uma decisão da mente. Portanto, o que sai da boca, isto é, do coração, isso torna impuro, porque o pecado é de tal modo voluntário que, se não for voluntário, não é pecado.

1303. Então seus discípulos se aproximaram etc. Aqui os instrui sobre como evitar o escândalo e sobre a questão principal, em: Pedro, respondendo.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro apresenta a pergunta dos discípulos;

segundo, a resposta de Cristo.

1304. Aqui se deve entender que os fariseus e os discípulos ouviram essa palavra e compreenderam que ela destruía todas as suas tradições, mas não os preceitos do Senhor; por isso, embora a abominassem, nada disseram, mas ficaram perturbados; por isso os discípulos disseram: Sabeis que os fariseus, ao ouvirem essa palavra, se escandalizaram?

1305. Essa palavra, “escândalo”, encontra-se frequentemente nas Escrituras; por isso, deve-se ver o que significa.

Em grego, escândalo é o mesmo que obstáculo, como uma pedra no caminho; por isso se chama obstáculo aquilo em que há ocasião de queda. Mas às vezes alguém causa escândalo ativamente, às vezes o sofre passivamente. Chama-se escândalo ativo quando há algum ato que não só é mau em si, mas também é ocasião de tropeço para outros; por isso se chama “escândalo” uma palavra ou um ato menos reto que oferece ocasião de queda. E não diz “pensamento”, porque é preciso que seja manifesto. Também não diz “mau”, mas “menos reto”, porque é preciso que tenha aparência de mal; 1 Tessalonicenses 5:22: Abstende-vos de toda aparência de mal. Há também o escândalo passivo: por exemplo, se alguém diz uma boa palavra ou ora, e outro se escandaliza e toma disso ocasião de queda; assim, o Senhor não causou escândalo, mas eles tomaram ocasião. Por isso seus discípulos disseram que os fariseus tomaram daí escândalo, e isso havia sido anunciado por Isaías 8:14: E será para vós santificação, mas também pedra de tropeço e rocha de escândalo.

1306. Ele, porém, respondendo, disse. Aqui se apresenta a resposta do Senhor, e ele mostra que o escândalo deles deve ser desprezado,

primeiro, porque são alheios a Deus;

segundo, porque são nocivos aos homens, em: Deixai-os; são cegos e guias de cegos.

1307. Diz, portanto: Ele, porém, respondendo, disse: Toda plantação que meu Pai celeste não plantou será arrancada pela raiz. Com essas palavras, os que afirmaram haver duas naturezas quiseram confirmar seu erro, porque disseram que a natureza má procede de um deus mau, e a boa, de um bom; por isso dizem: Se alguém pertence à criação má, ainda que pareça fazer o bem, não pode perseverar. Mas não é assim, pois, como diz Jerônimo, o contrário se encontra em Jeremias 2:21: Eu te plantei como vinha escolhida, toda de semente verdadeira; como, então, te transformaste em amargura? Fica, portanto, claro que isso não procede de Deus. Assim, foi transformada: por essa plantação não se entende a natureza, mas algo que lhe sobrevém, e isso é a vontade perversa; por isso a natureza sempre permanece, mas a vontade perversa é arrancada pela raiz.

Assim, essa plantação pode ser entendida como a tradição dos homens, que deve ser arrancada pela raiz se for contra Deus; mas a tradição que vem de Deus nunca deve ser arrancada. Por isso: Toda plantação, isto é, toda tradição que não vem de Deus, meu Pai, será arrancada pela raiz. E isso se encontra em Atos 5:39, a respeito de Gamaliel, que disse: Se isso vier de Deus, não podereis opor-vos.

Isso também é evidente em todas as coisas. Verás alguém que faz boas obras fundadas na caridade; Efésios 3:17: Enraizados e fundados na caridade; e essas não podem ser arrancadas pela raiz. Mas outras, que não têm bom fundamento, como dar esmola por vaidade, são arrancadas; por isso, em Eclesiástico 14:20: Toda obra corruptível perecerá no fim, e quem a faz cairá com ela. Assim, deve-se entender desse modo Sabedoria 4:3: As plantações adulterinas não lançarão raízes profundas.

Contra isso se encontra 1 Coríntios 3:6, onde Paulo diz: Eu plantei, Apolo regou. Portanto, Paulo será arrancado pela raiz. Digo que Paulo não plantou como agente principal, mas como ministro.

1308. Segue-se: Deixai-os; são cegos. Aqui mostra que o escândalo deles deve ser desprezado, porque são nocivos aos homens. Primeiro ensina que deve ser desprezado; segundo, mostra a presunção deles; terceiro, o dano.

Quanto ao primeiro ponto: dizeis que eles se escandalizam desse modo; deixai-os e não vos preocupeis.

Mas não se deve preocupar com o escândalo? Por acaso o Senhor não enviou Pedro ao mar para pagar o tributo, a fim de evitar o escândalo?

Deve-se dizer que o escândalo às vezes nasce da verdade; por isso, deve-se evitar o escândalo que pode ser evitado sem prejuízo da verdade, da vida, da doutrina ou da justiça. Assim, o juiz não deve deixar de julgar porque alguém se escandaliza com isso. Contudo, deve-se distinguir, porque alguns se escandalizam por fraqueza, outros por malícia deliberada. Deve-se evitar o escândalo dos pequeninos, preservando a verdade; e, contudo, o homem pode adiar ou deixar de fazer algo. Mas, se o escândalo procede da malícia, não; e é assim que estes se escandalizam. Por isso, se não se escandalizassem por malícia, o Senhor não teria dito: Deixai-os, mas antes: Instruí-os. Tito 3:10: Evita o homem herege depois da segunda advertência; Jeremias 51:9: Tratamos Babilônia, e ela não foi curada.

1309. E por que são cegos? Os ignorantes são espiritualmente cegos; Isaías 56:10: Seus vigias são todos cegos. E, porque o são por malícia deliberada, não são apenas cegos, mas também guias de cegos e mestres; Jó 19:4: Se fui ignorante, minha ignorância ficará comigo. Que sejam guias de cegos, isso é bom; mas que sejam cegos, isso é mau. Se um cego guiar outro cego, ambos caem na cova. Jó 40:8: Esconde-os no pó, isto é, quanto ao corpo.

1310. Pedro, respondendo. Aqui os instrui sobre a questão principal;

e faz três coisas, pois

primeiro se apresenta o pedido de Pedro;

segundo, a repreensão;

terceiro, a doutrina.

A segunda parte começa em: Ele disse: Também vós ainda estais sem entendimento? A terceira, em: Não compreendeis etc.

1311. Diz, portanto: Pedro, respondendo, lhe disse: Explicai-nos esta parábola. Pedro estava acostumado a ouvir muitas parábolas dele; por isso acreditava que falasse por parábola; ou porque Pedro havia sido criado nas observâncias da lei, como disse nos Atos dos Apóstolos 10:14: Longe de mim, Senhor; nunca entrou em minha boca coisa impura; por isso acreditava que não falasse literalmente, mas por parábola. Provérbios 1:6: Compreenderá a parábola e sua interpretação, as palavras dos sábios e seus enigmas.

1312. Ele disse: Também vós ainda estais sem entendimento? Com efeito, o Senhor respondeu a todos na pessoa de Pedro, que falava por todos. Aqui os repreende. Mas por quê? Uma razão é a que apresenta Jerônimo: pensam que foi dito por parábola o que foi dito claramente. Pois, assim como deve ser repreendido quem manifesta as coisas ocultas, também, inversamente, quem oculta as coisas manifestas; Salmo 31:9: Não vos torneis como o cavalo e o mulo, nos quais não há entendimento etc. A outra razão é a de Crisóstomo: parecia mostrar zelo pelos judeus, porque havia sido criado na doutrina da lei; por isso parecia entristecer-se com aquilo.

1313. Em seguida, explica. E

primeiro explica o que dissera, a saber: O que entra pela boca;

segundo, a segunda coisa que dissera, a saber: Mas o que sai da boca, isso torna o homem impuro;

terceiro, conclui o que pretendia mostrar.

1314. Diz, portanto: Não compreendeis que tudo o que entra pela boca vai para o ventre e é lançado na latrina? E por que o Senhor fala assim? Crisóstomo diz que lhes fala como a pessoas habituadas às observâncias da lei. Ora, a intenção da lei era que, enquanto o alimento estivesse na boca, não digerido, fosse impuro; mas, uma vez digerido, fosse puro. Por isso sempre se diz na lei: Será impuro até a tarde. Suponhamos, portanto, que essas observâncias devam ser guardadas: ainda assim, não tornam o homem impuro senão por algum tempo. Assim, o que passa não os pode tornar impuros. Ou então, de outro modo: nada que não atinja a alma pode torná-la impura. Ora, o alimento não atinge a alma; e o sinal disso é que vai para o ventre e é lançado na latrina.

1315. Mas, como diz Jerônimo, alguns objetam contra isso, dizendo que o Senhor desconhece a ciência da natureza, porque nem tudo é lançado na latrina.

Por isso, alguns, querendo entender que tudo é expelido, sustentam que nada se converte na natureza humana, mas apenas se multiplica aquilo que foi recebido de Adão, e é isso que ressuscitará. Assim, segundo eles, o que procede dos alimentos não ressuscitará. Por isso, também os artífices põem chumbo junto com o ouro, para que o chumbo seja consumido e o ouro se conserve. Assim, os alimentos resistem, para que o calor natural não consuma aquilo que pertence à força da natureza.

Mas isso parece impossível, porque algo não pode tornar-se maior senão por rarefação, pois rarefazer-se nada mais é do que assumir maior quantidade. Além disso, o homem tem em comum com os animais as potências sensitiva e nutritiva, e com as plantas, a vegetativa. Ora, esses crescem e se nutrem pelo alimento. Portanto, também os homens crescem e se nutrem do mesmo modo.

1316. Que significa, então, o que diz: É lançado na latrina?

Jerônimo diz que não se entende apenas o resíduo impuro, mas tudo o que é expelido, de qualquer modo que isso aconteça, seja pelas fezes, seja de outra maneira. E isso também está de acordo com o Filósofo, porque, embora permaneça segundo a espécie, flui segundo a matéria, como o fogo permanece em sua espécie, mas a matéria é consumida.

Também se pode dizer assim: de tudo o que entra pela boca, vai para o ventre alguma parte; pois, às vezes, na Escritura se toma o todo pela parte.

1317. Mas o que sai da boca: já se disse que por boca se entende a mente. Procede do coração, e isso torna o homem impuro: porque os pecados do coração são pensamentos e afetos; Isaías 1:16: Tirai o mal de vossos pensamentos de diante dos meus olhos. Também apresenta os pecados que são contra os preceitos da segunda tábua: Homicídios, adultérios, fornicações, furtos. Também os pecados da boca contra o próximo: Falsos testemunhos; blasfêmias, contra os preceitos da primeira tábua. Por isso, são essas coisas que tornam o homem impuro, porque procedem da mente.¹

1318. Comer, porém, sem lavar as mãos não torna o homem impuro. Aqui conclui e apresenta essa conclusão para responder à intenção principal. Também porque os discípulos não compreendiam, conclui que aquilo era dito apenas contra a tradição.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A divisão do Decálogo em duas tábuas distingue os mandamentos relativos a Deus, na primeira, dos relativos ao próximo, na segunda. ↩