Lição 3

A segunda multiplicação milagrosa

^15:29^ E, tendo Jesus passado dali, veio para junto do mar da Galileia e, subindo ao monte, sentou-se ali. [n. 1333]

^15:30^ E aproximaram-se dele grandes multidões, trazendo consigo mudos, cegos, coxos, aleijados e muitos outros; e os puseram a seus pés, e ele os curou, [n. 1334]

^15:31^ de modo que as multidões se admiravam ao ver os mudos falando, os coxos andando e os cegos vendo; e glorificavam o Deus de Israel. [n. 1337]

^15:32^ Jesus, porém, tendo chamado seus discípulos, disse: Tenho compaixão da multidão, porque já há três dias permanece comigo e não tem o que comer; e não quero despedi-los em jejum, para que não desfaleçam pelo caminho. [n. 1338]

^15:33^ E os discípulos lhe dizem: De onde, então, teremos neste deserto tantos pães para saciar tamanha multidão? [n. 1344]

^15:34^ E Jesus lhes disse: Quantos pães tendes? Eles responderam: Sete e alguns peixinhos. [n. 1345]

^15:35^ E ordenou à multidão que se reclinasse sobre a terra. [n. 1346]

^15:36^ E, tomando os sete pães e os peixes e dando graças, partiu-os e deu aos discípulos, e os discípulos deram ao povo; [n. 1347]

^15:37^ e todos comeram e ficaram saciados. E, dos pedaços que sobraram, recolheram sete cestas cheias. [n. 1348]

^15:38^ Os que tinham comido eram quatro mil homens, sem contar as crianças e as mulheres. [n. 1350]

^15:39^ E, tendo despedido a multidão, subiu à barca e veio para o território de Magedã. [n. 1353]

1332. Acima, a doutrina evangélica foi confirmada pela libertação dos gentios do poder dos demônios mediante o poder de Cristo; agora, ele a confirma pela libertação das enfermidades espirituais, ao curar muitos.

E faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se o lugar;

segundo, a apresentação dos enfermos;

terceiro, a libertação.

A segunda parte está em: E aproximaram-se dele grandes multidões etc.; a terceira, em: E ele os curou.

1333. Primeiro, descreve-se o lugar em geral, porque, tendo passado, isto é, da região dos gentios, veio para junto do mar, que ficava na Judeia e que às vezes é chamado Genesaré, às vezes mar da Galileia. Pelo fato de voltar aos judeus, significa-se que o resto de Israel será salvo; Romanos 11:5: Assim, pois, também neste tempo, um resto foi salvo segundo a eleição da graça de Deus.

Depois, descreve-se o lugar em particular, dizendo: E, subindo ao monte, sentou-se. Pelo monte significa-se a sublimidade do Verbo; Salmos 35:7: Vossa justiça é como os montes de Deus. Mas Jesus não estava de pé, e sim sentado, porque, se não tivesse descido, não o teríamos conhecido, segundo aquilo de Salmos 143:5: Senhor, inclinai vossos céus e descei. Também pelo monte se significa a sublimidade da glória, como se lê em Gênesis 19:17: Salva-te no monte etc., para significar que o verdadeiro repouso está ali, e não aqui; Hebreus 13:14: Não temos aqui uma cidade permanente, mas buscamos a futura, isto é, esperamos a futura.

1334. Segue-se a apresentação dos enfermos: E aproximaram-se dele grandes multidões etc. E, primeiro, apresenta-se o que diz respeito ao grande número das multidões; segundo, à apresentação dos enfermos; terceiro, ao modo.

Quanto à primeira parte: Então se aproximaram dele grandes multidões; Salmos 85:9: Todas as nações que fizestes virão e adorarão diante de vós, Senhor.

1335. E não se aproximaram de mãos vazias, porque traziam consigo mudos, cegos, coxos etc. E nisso se significa que aqueles que se convertem ao Senhor devem apresentar outros ao Senhor; e é isso que diz: Trazendo mudos, cegos, coxos e aleijados.

Em latim, debilis significa falta de força, mas em grego se diz de quem tem a mão debilitada: assim como se chama “coxo” aquele que tem os pés lesados, assim também se chama “aleijado” aquele que tem a mão ressequida.

Por estes se significam diversos gêneros de doenças espirituais. Pelos mudos se significam aqueles que não podem louvar a Deus, dos quais se diz em Isaías 56:10: Cães mudos, incapazes de latir. Chamam-se coxos aqueles que nunca caminham firmemente para o bem, mas logo se voltam para o mal; 1 Reis 18:21: Por que claudicais entre dois lados? Se o Senhor é Deus, segui-o. Pelos cegos se significam os infiéis, privados da luz da fé; Isaías 59:9: Tateamos nas trevas. Pelos aleijados, que têm a mão ressequida, significam-se aqueles que têm o coração debilitado; Salmos 21:16: Minha força secou como um caco de barro.

E muitos outros. Nisso mostravam grande fé, porque traziam não somente os seus, mas também outros.

1336. Também mostram sua devoção pelo modo: às vezes pediram que impusesse a mão, como acima, em Mateus 9; outras vezes, que se tocasse a franja de seu manto, como acima, no mesmo capítulo, isto é, Mateus 9, e em Mateus 14. Mas agora bastava colocá-los a seus pés. E por isso, misticamente, dá-se a entender que não devemos sujeitar a nós os pecadores que convertemos, segundo aquilo de 1 Coríntios 4:1: Assim nos considere o homem: como ministros de Cristo e administradores dos mistérios de Deus.

1337. Segue-se o que diz respeito à cura. E, primeiro, apresenta-se a cura; segundo, a admiração; terceiro, o efeito.

Diz, portanto: E ele os curou; Salmos 106:20: Enviou sua palavra e os curou, e os livrou de suas ruínas. E, em outro lugar, Salmos 102:3: Ele perdoa todas as nossas iniquidades e cura todas as nossas enfermidades. E segue-se a admiração: De modo que as multidões se admiravam ao ver os mudos etc. Aqui se apresenta o efeito. Isso havia sido predito em Isaías 35:5: Então se abrirão os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos se desobstruirão etc.; e em Salmos 138:3: Admiráveis são vossas obras.

Mas pergunta-se: por que não faz menção dos aleijados? Porque não havia um ato oposto que lhes pudesse corresponder.

Mas vede que alguns, ao verem os milagres, blasfemavam, como se lê acima, em Mateus 14; estes, porém, louvavam; por isso: Glorificavam o Deus de Israel.

1338. Jesus, porém, tendo chamado seus discípulos etc. Aqui se mostra que a doutrina de Cristo é digna de louvor pelo alimento dado aos bons. E,

primeiro, apresenta-se o motivo;

segundo, a matéria;

terceiro, a distribuição;

quarto, a refeição.

A segunda parte está em: E os discípulos lhe dizem etc.; a terceira, em: E ordenou à multidão que se reclinasse; a quarta, em: E todos comeram e ficaram saciados.

1339. Deve-se notar que esse motivo é apresentado depois do que precede, porque os enfermos não podem ser alimentados, pois sua alma abominou todo alimento, Salmos 106:18. Por isso, é preciso que sejam curados antes de serem alimentados: assim também nas coisas espirituais. Agostinho: Para o paladar enfermo, o pão é um tormento, embora seja agradável ao paladar sadio etc. E, por isso, o Senhor alimenta depois da cura.

E deve-se notar que primeiro chama os discípulos para torná-los atentos, a fim de que se lembrem do milagre. Também para nos dar o exemplo de que, por maior que seja um homem, deve acomodar-se aos menores; Eclesiástico 3:20: Quanto maior fores, humilha-te em todas as coisas.

1340. Por isso: Tendo chamado seus discípulos, disse: Tenho compaixão da multidão etc. Esse foi o motivo, pelo qual mostra uma humanidade em harmonia com a divindade. A misericórdia é uma paixão, porque misericordioso é aquele que tem um “coração compadecido”, que considera sua a miséria alheia. Mas a misericórdia convém sobretudo a Deus; Salmos 102:8: O Senhor é compassivo e misericordioso, paciente e cheio de misericórdia. E a miséria que alguém considera sua deve afastá-la como se fosse sua. Por isso, o Senhor é chamado misericordioso enquanto afasta a miséria.¹

Apresenta-se, porém, um tríplice motivo para ter compaixão.

Primeiro, apresenta a perseverança;

segundo, a indigência;

terceiro, o perigo iminente.

1341. Primeiro, apresenta-se a perseverança, quando se diz: Porque já há três dias permanece comigo. Disso podeis conhecer que aqueles que perseveram com Cristo são alimentados com seu pão: porque aquele que perseverar até o fim será salvo.

Pelos três dias podeis entender a confissão da Santíssima Trindade; por isso, abaixo, em Mateus 28:19: Ide por todo o mundo e batizai em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Ou o tríplice ato, isto é, do coração, da boca e das obras. Também os três tempos do mundo, isto é, o tempo da lei natural, da lei mosaica e da lei da graça e, ao fim, da glória. Salmos 16:15: Ficarei saciado quando aparecer vossa glória. Ou, pelos três dias, os três dias da morte de Cristo. Assim, esperam o Senhor durante três dias aqueles que se conformaram à morte de Cristo; Oseias 6:3: Ele nos dará vida depois de três dias e, no terceiro dia, nos ressuscitará. Por isso, pela morte de Cristo esperamos a justificação. Gálatas 6:17: Trazendo sempre em nosso corpo a mortificação de Jesus.

1342. A segunda coisa em que se toca é a indigência; por isso diz: Não têm o que comer. Mas por que esperou três dias? Para que não pudessem caluniá-lo, dizendo que haviam sido alimentados com a comida que tinham trazido consigo.

Segundo o sentido místico, tem compaixão daqueles que reconhecem sua miséria; Apocalipse 3:17: Não sabe que és infeliz, miserável, pobre, cego e nu etc.

1343. A terceira coisa é o perigo: E não quero despedi-los em jejum, para que não desfaleçam pelo caminho. Com efeito, desfalecem pelo caminho aqueles que não são alimentados pela palavra de Deus; Deuteronômio 8:3: O homem não vive somente de pão, mas de toda palavra que procede da boca de Deus; Eclesiástico 15:3: Alimentou-o com o pão da vida e do entendimento.

1344. E os discípulos lhe dizem etc. Aqui se apresenta a matéria. E, primeiro, como a deu; segundo, quanta matéria havia.

Por isso diz: E dizem: De onde, então, tantos pães neste deserto? Aqui se repreendem a lentidão e o esquecimento dos discípulos, porque acima o Senhor havia saciado cinco mil com cinco pães. Por isso, são repreendidos por sua lentidão e seu esquecimento.

Segundo o sentido místico, nisso se significam a graça e a misericórdia de Deus, que revela seus mistérios aos indignos e, por meio deles, ministra os sacramentos; Jeremias 1:6: Não sei falar, Senhor, porque sou uma criança. A ele disse o Senhor: Não digas: Sou uma criança; Êxodo 4:10: Tenho a língua mais presa e mais lenta etc. Isaías 3:7: Pois sou um mendigo, e em minha casa não há pão; não me constituais chefe do povo.

1345. Depois se apresenta quanta matéria havia; por isso: Jesus lhes disse: Quantos pães tendes? E não perguntou por ignorância, mas para que o milagre fosse manifestado. Por isso também fez mencionar acima, no outro milagre, alguns peixinhos. E se diz que tinham cinco pães e dois peixes, nos quais se significava a doutrina da lei; e aqueles pães eram de cevada; aqui são sete, e não se diz que sejam de cevada; neles se significa a nova lei, informada pela graça de Deus em seus sete dons. Além disso, naquela ocasião havia apenas dois peixes; nesta, porém, muitos peixinhos. Deus vos escolheu, pobres no mundo, ricos na fé. E em Salmos 8:9: As aves do céu e os peixes do mar, que percorrem as veredas do mar, isto é, deste mundo.

1346. E ordenou à multidão que se reclinasse sobre a terra. Aqui se apresenta a disposição. E, primeiro, dispõe; segundo, toma a matéria; terceiro, dá graças, parte e distribui.

Diz, portanto: E ordenou. Na outra refeição, lê-se que os fez reclinar sobre a relva. Pela relva se significam os bens temporais; por isso, Isaías 40:6: Toda carne é relva, e toda a sua glória é como a flor do campo. Assim, na antiga lei, o fundamento estava nos bens temporais; na nova, somente na estabilidade da glória; Eclesiastes 1:4: A terra, porém, permanece para sempre. Ou pela relva se significa que devemos nos sentar sobre os bens temporais. Por isso, não se proíbe a posse, mas o amor ou o apego; 1 João 2:15: Não ameis as coisas que estão no mundo.

1347. E, tomando os sete pães: nisso se significa que tudo o que é ministrado aos outros em matéria espiritual esteve primeiro em Cristo; por isso, Atos 1:1: Jesus começou a fazer e a ensinar. Todas as coisas espirituais estiveram nele. Por isso, João 3:34: Deus não lhe deu o Espírito com medida.

E, dando graças, partiu-os e deu aos discípulos: assim, deu-nos o exemplo para que demos graças; 1 Tessalonicenses 5:18: Dando graças em todas as coisas. Depois, porque nem tudo é dado a todos, como se lê em 1 Coríntios 16. Também em 1 Coríntios 12:4: Há diversidade de graças.

Em seguida, vem a distribuição ordenada, porque deu aos discípulos, e os discípulos deram ao povo. Primeiro aos discípulos, que eram mediadores; Deuteronômio 5:5: Eu fui mediador e intermediário entre Deus e vós naquele tempo, para vos anunciar suas palavras etc. E 1 Coríntios 4:5: Assim nos considere o homem: como ministros de Cristo e administradores dos mistérios de Deus.

1348. Em seguida, apresenta o que diz respeito à plenitude da refeição, pela abundância das sobras e pelo número dos que comeram. E todos comeram. Alguém poderia dizer que muitos podem receber de um pouco de pão, de modo que cada um receba pouco; mas não foi assim: pelo contrário, ficaram saciados; portanto, comeram até se saciar; Salmos 77:29: Comeram, e todos ficaram saciados. Também foram muitas as sobras, porque recolheram sete cestas.

1349. Mas por que, quando havia menos pães, restaram mais sobras, isto é, quando saciou cinco mil com cinco pães?

Pode-se dizer que sete cestas equivalem a doze cestos ou contêm mais. Crisóstomo diz que fez milagres diversos e de modos diversos, para que os discípulos se lembrassem melhor. No primeiro milagre, houve tantas porções de sobras quantos eram os apóstolos. Aqui, porém, segundo o número dos pães, no que se significa que os homens espirituais devem ser alimentados pela graça de Deus em seus sete dons; 1 Coríntios 2:14: O homem natural, com efeito, não compreende as coisas que são de Deus.

1350. Segue-se o número dos que comeram: Os que tinham comido eram quatro mil homens. Acima foram cinco mil, porque se ocupavam dos cinco sentidos; ou por causa dos cinco livros de Moisés; aqui, porém, quatro mil, por causa das quatro virtudes cardeais ou dos quatro evangelistas.

Sem contar as crianças e as mulheres. Mas por que estes são excluídos? Porque os imperfeitos e os fracos são excluídos da verdadeira doutrina; Efésios 4:13: Até que todos cheguemos ao homem perfeito etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A explicação aproxima as palavras latinas misericors (“misericordioso”) e miserum cor (“coração infeliz” ou “compadecido”): o coração acolhe como própria a miséria de outro. ↩