Lição 3

O matrimônio na ressurreição

^22:23^ Naquele dia, aproximaram-se dele os saduceus, que dizem não haver ressurreição, e o interrogaram, [n. 1790]

^22:24^ dizendo: Mestre, Moisés disse: Se alguém morrer sem ter filho, seu irmão tome por esposa a mulher dele e suscite descendência para seu irmão. [n. 1793]

^22:25^ Ora, havia entre nós sete irmãos. O primeiro, depois de tomar esposa, morreu e, não tendo descendência, deixou sua esposa a seu irmão. [n. 1794]

^22:26^ O mesmo aconteceu com o segundo e o terceiro, até o sétimo. [n. 1794]

^22:27^ Por último, depois de todos, morreu também a mulher. [n. 1794]

^22:28^ Na ressurreição, portanto, de qual dos sete será esposa? Pois todos a tiveram. [n. 1795]

^22:29^ Jesus, respondendo, lhes disse: Errais, desconhecendo as Escrituras e o poder de Deus. [n. 1797]

^22:30^ Pois na ressurreição nem tomarão esposa nem serão dadas em casamento, mas serão como os anjos de Deus no céu. [n. 1798]

^22:31^ Quanto à ressurreição dos mortos, não lestes o que Deus vos disse: [n. 1802]

^22:32^ Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó? Ele não é Deus dos mortos, mas dos vivos. [n. 1802]

^22:33^ E, ao ouvirem isso, as multidões se admiravam de sua doutrina. [n. 1805]

1790. Naquele dia. Aqui se apresenta a segunda pergunta, e faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se a pergunta;

segundo, a resposta;

terceiro, o efeito.

A segunda parte começa em: Jesus, respondendo etc.; a terceira, em: E, ao ouvirem isso, as multidões se admiravam.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro se apresentam a disposição e a condição de quem pergunta;

segundo, a pergunta.

1791. Diz, portanto: Naquele dia. E por que naquele dia? Não sem razão, porque, tendo visto os outros confundidos, não sem presunção o procuraram. Mas, segundo Crisóstomo, haviam combinado entre si apanhá-lo em alguma palavra, e cada um desejava a honra da vitória; por isso, confundidos os outros, estes quiseram aproximar-se; Jó 19:12: Vieram seus salteadores e abriram para si um caminho contra mim.

Havia, com efeito, duas seitas: os fariseus, isto é, “separados”, e os saduceus, isto é, “justos”. Estes erravam em suas doutrinas, porque não aceitavam as profecias nem acreditavam na ressurreição. Também acreditavam que, morto o corpo, morria o homem inteiro; e é isso o que diz: Que dizem não haver ressurreição.

1792. Segue-se a pergunta. E,

primeiro, apresenta a lei;

segundo, o caso;

terceiro, a pergunta.

1793. Dizem, portanto: E o interrogaram, dizendo: Mestre, Moisés diz: “Se alguém morrer sem ter filho” etc. Deuteronômio 25:5 e seguinte. Qual foi a causa dessa lei? O povo era carnal. Por isso, nada buscava além dos bens temporais. A lei, portanto, prometeu esses bens.

Com efeito, é manifesto que o homem não pode perdurar em si mesmo; por isso, é uma consolação para ele permanecer em alguém semelhante a si, a saber, no filho. E a natureza deseja isso: que aquilo que não pode conservar-se em si se conserve em seu semelhante. Assim, acontecia de alguém morrer sem filho; por isso Moisés remediou esse caso por esta lei, para que seu irmão tomasse sua esposa. Não se designava um estranho que não tivesse relação alguma com ele; além disso, um estranho não teria tanto cuidado da casa e da família quanto o irmão. E é isso o que diz: E suscitasse descendência para seu irmão, isto é, gerasse um filho que recebesse a herança dele.

1794. Apresentada a lei, apresentam o caso: Havia entre nós sete irmãos. O primeiro, depois de tomar esposa, morreu e, não tendo descendência, deixou sua esposa a seu irmão etc. Pode ser que esse caso tenha acontecido ou que eles o tenham inventado. Contudo, segundo Agostinho, pelos sete irmãos se significam os homens maus, que morrem sem fruto nas sete idades. O Apóstolo, em Romanos 6:21: Que fruto tendes, ou tivestes, nas coisas de que agora vos envergonhais? Essa mulher é a vida mundana; Salmo 101:27: Eles perecerão, mas vós permanecereis, e todos envelhecerão como uma veste.

1795. Por isso perguntam: Todos morreram, e todos a tiveram; de quem será esposa na ressurreição, uma vez que não poderá ser de todos? Essa opinião não é boa, e a pergunta é dirigida contra os fariseus, porque acreditavam que a ressurreição se daria segundo esta vida, de modo que cada um recuperasse sua esposa, sua propriedade etc. Por isso dizem: De quem será esposa? Porque não pode ser esposa de todos. Essa opinião é reprovada em Jó 7:10: Não voltará à sua casa. Portanto, não ressuscitará para o mesmo modo de vida.

1796. Segue-se a resposta. E,

primeiro, mostra o erro e sua causa;

segundo, indica a verdade.

1797. Por isso diz: Jesus, respondendo, disse: Errais, isto é, tendes uma opinião errônea; Sabedoria 2:21: Pensaram e erraram, pois sua malícia os cegou.

E qual é a causa do erro? Desconhecendo as Escrituras. Assim, não meditavam nos mandamentos de Deus; Salmo 118:100: Entendi mais que os anciãos, porque busquei vossos mandamentos. Portanto, quem medita nos mandamentos de Deus pode evitar os erros; daí João 5:39: Examinai as Escrituras. Eles, porém, não as examinavam e, por isso, erravam, como fazem alguns que as entendem mal. Também alguns desconhecem o poder de Deus, querendo medir o poder de Deus segundo as coisas inferiores; Romanos 1:20: As coisas invisíveis de Deus, desde a criação do mundo, são vistas pela inteligência por meio das coisas que foram feitas.

1798. Na ressurreição, nem tomarão esposa nem serão dadas em casamento. Esclarece o que propôs. E, como dissera duas coisas, a saber, que desconheciam as Escrituras e o poder de Deus,

primeiro mostra que ignoravam o poder de Deus;

segundo, que ignoravam as Escrituras.

E, tendo falado primeiro das Escrituras, por que explica isso em segundo lugar? Crisóstomo responde que, quando alguém discute com quem erra por malícia, deve primeiro alegar a autoridade; quando discute com quem erra por ignorância, deve primeiro apresentar a razão e, depois, a autoridade. Assim faz o Senhor.

1799. Primeiro apresenta a razão; por isso diz: Na ressurreição, nem tomarão esposa nem serão dadas em casamento. O primeiro ponto, segundo o sentido literal, é verdadeiro. Nem tomarão esposa etc., porque então isso não será necessário como é agora. Jerônimo: O verbo “nubere” é entendido de um modo em latim e de outro em grego, porque, propriamente, em latim “nubere” se aplica às mulheres; por isso se diz que é um verbo neutro-passivo. Em grego, porém, os homens “nubent”, isto é, tomam esposas; as mulheres “nubentur”, não “nubent”.¹ Por isso diz: Não tomarão esposa, os homens, nem serão dadas em casamento, as mulheres. Com efeito, como as núpcias se destinam à procriação da prole, para que o homem, que não pode conservar-se em si mesmo, conserve seu ser em alguém semelhante a si, e como a ressurreição se dá para a imortalidade, então as núpcias não serão necessárias. Por isso eles erravam e ignoravam o poder de Deus. Mas são como os anjos no céu. Aquele estado é o estado da recompensa e o fim desta vida. Jó 14:14: Acaso o homem morto voltará a viver? Todos os dias em que agora combato, espero até que venha minha transformação; e essa transformação era a recompensa. Aquela vida será a dos que resplandecem pelo intelecto.

1800. Mas por que serão semelhantes aos anjos? Porque estarão livres das paixões. Agora o homem tem o intelecto ligado aos sentidos, e nisso os anjos o superam; então, porém, ele será purificado, e por isso serão semelhantes aos anjos; 2 Reis 14:17: Como um anjo do Senhor, assim é o rei, meu senhor, para não se deixar mover nem pela bênção nem pela maldição. Assim, os que têm o ânimo elevado acima das paixões são semelhantes aos anjos. Ora, as paixões que mais tornam os homens semelhantes aos animais são as paixões dos prazeres sexuais, que se exercem por meio do matrimônio; por isso, então, nem tomarão esposa nem serão dadas em casamento.

1801. Além disso, alguns disseram que nem todos ressuscitarão, mas somente os varões. Agostinho, porém, refuta isso, dizendo que o sexo ressuscitará; ora, a distinção dos sexos não se conserva apenas no varão. Ele afasta essa opinião quando diz: Nem tomarão esposa nem serão dadas em casamento. Com isso dá a entender que ressuscitarão ambos os sexos, mas nem tomarão esposa nem serão dadas em casamento.

1802. Quanto à ressurreição dos mortos etc. Depois de mostrar que ignoravam o poder de Deus, aqui mostra que ignoravam as Escrituras. Por isso: Não lestes o que o Senhor vos disse: “Eu sou o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó”? Isso está escrito em Êxodo 3:6.

Mas Jerônimo pergunta: Havendo outros textos de autoridade mais explícitos sobre a ressurreição, como em Isaías 6, Ezequiel 33 e Daniel 12, por que apresentou este, que é ambíguo? Responde que eles não aceitavam os profetas, mas os cinco livros de Moisés.

1803. E como isso serve ao propósito? Diz: “Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó.” Deus é chamado Deus de alguns enquanto estes o cultuam. Logo, eles o cultuam. Mas cultuar a Deus não é próprio dos mortos, e sim dos vivos. Portanto, Abraão, Isaac e Jacó vivem; mas não segundo o corpo: logo, segundo a alma.

Mas de que vale isso para a ressurreição? Vale porque eles diziam que a alma não existia; ele, porém, mostra que a alma permanece. E, se a alma permanece, haverá também ressurreição, porque a alma se inclina naturalmente para o corpo.

1804. Mas o que significa dizer que não é Deus dos mortos? Isso é verdadeiro quanto ao corpo. Contudo, ele também é Deus dos mortos, porque vivem segundo o espírito; Romanos 14:8: Quer vivamos, quer morramos, somos do Senhor. Isso também se opõe aos hereges que condenam os pais do Antigo Testamento, porque aqui diz que vivem segundo a alma. Além disso, fala no singular, porque entre as outras nações cada qual tinha seu deus. Ouve, Israel: o Senhor teu Deus é um só, Deuteronômio 6:4.

1805. Segue-se o efeito, pois se admiravam: E, ao ouvirem isso, as multidões se admiravam de sua doutrina. Salmo 118:129: Admiráveis são vossos testemunhos, Senhor etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No uso latino aqui explicado, nubere significa casar-se, tendo por sujeito a mulher. “Neutro-passivo” é a designação gramatical empregada no comentário para um verbo de forma ativa e sentido passivo; a distinção entre nubent e nubentur procura reproduzir os dois verbos gregos, referentes respectivamente a tomar esposa e ser dada em casamento. ↩