Lição 4

O maior mandamento

^22:34^ Os fariseus, porém, ouvindo que ele havia imposto silêncio aos saduceus, reuniram-se; [n. 1807]

^22:35^ e um deles, doutor da lei, interrogou-o para o tentar: [n. 1809]

^22:36^ Mestre, qual é o grande mandamento na lei? [n. 1811]

^22:37^ Jesus lhe disse: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua mente. [n. 1812]

^22:38^ Este é o maior e o primeiro mandamento. [n. 1815]

^22:39^ O segundo é semelhante a este: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. [n. 1816]

^22:40^ Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas. [n. 1820]

^22:41^ Estando os fariseus reunidos, Jesus os interrogou, [n. 1821]

^22:42^ dizendo: Que vos parece a respeito de Cristo? De quem é filho? Respondem-lhe: De Davi. [n. 1822]

^22:43^ Ele lhes disse: Como, então, Davi, no Espírito, o chama Senhor, dizendo: [n. 1824]

^22:44^ Disse o Senhor ao meu Senhor: Sentai-vos à minha direita, até que eu ponha vossos inimigos como escabelo de vossos pés? [n. 1824]

^22:45^ Se, portanto, Davi o chama Senhor, como é seu filho? [n. 1829]

^22:46^ E ninguém podia responder-lhe uma palavra, nem alguém ousou, desde aquele dia, interrogá-lo mais. [n. 1830]

1806. Acima, o Senhor respondeu à questão feita sobre o pagamento do tributo e também à questão sobre a ressurreição; aqui, porém, responde à questão sobre a comparação dos mandamentos divinos. E faz duas coisas. Pois,

primeiro, apresenta-se a pergunta;

segundo, a resposta, ali: Jesus lhes disse etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, descreve a perversidade dos que perguntam;

segundo, a pergunta, ali: Mestre, qual é o grande mandamento na lei?

Descreve a perversidade quanto a três aspectos.

Primeiro, quanto à impudência;

segundo, quanto à malícia premeditada;

terceiro, quanto à fraude.

1807. Quanto à impudência, quando se diz: Ouvindo que ele havia imposto silêncio. Já havia refutado os discípulos dos fariseus e os saduceus; por isso, tinham motivos suficientes para crer nele e envergonhar-se. Daí Crisóstomo dizer: A inveja e a ira alimentam e causam a impudência. Mas nem por isso desistiram; voltaram a interrogá-lo; Isaías 56:11: Cães impudentíssimos não conheceram a saciedade. E significa-se que, embora ouvissem isso, não se calaram. Alguém guarda silêncio espontaneamente, e isso é próprio do prudente. Outro guarda silêncio porque lhe é imposto, e isso é próprio do imprudente; Eclesiástico 20:6: Há quem se cale por não saber falar, e há quem se cale por conhecer o momento oportuno; Eclesiastes 3:7: Há tempo de calar e tempo de falar.

1808. Também se menciona a malícia premeditada, porque se reúnem para melhor o vencer; Salmo 2:2: Os príncipes se reuniram contra o Senhor. Reuniram-se. Pode-se dizer que os fariseus e os saduceus se reuniram, embora pertencessem a seitas diferentes, para juntos tentarem o Senhor. Ou os fariseus se reuniram contra o Senhor.

1809. Também se significa a fraude, porque, estando reunidos em grande número, não quiseram que todos perguntassem, mas apenas um; assim, se ele fosse vencido, os outros não seriam refutados, e, se vencesse, todos se gloriariam nele. E um deles, doutor da lei, interrogou-o para o tentar, porque não tinha intenção de aprender; Jó 16:11: Abriram contra mim suas bocas e, insultando-me, feriram minha face.

1810. Aqui pode haver uma objeção quanto à letra, porque Marcos diz que o Senhor, olhando para ele, disse: Não estás longe do Reino de Deus. Como, então, aqui se diz que o tenta?

Agostinho resolve a dificuldade dizendo que, primeiro, veio para o tentar; mas, quando Cristo lhe respondeu satisfatoriamente, concordou com ele. Por isso, o fato de o ter tentado deve referir-se ao início; o fato de não estar longe do Reino de Deus deve referir-se ao fim. Assim, não foi de admirar que as palavras do Senhor tenham mudado seu ânimo.

1811. Deve-se saber, porém, que alguns põem à prova porque não têm certeza, pois, segundo o que diz o sábio em Eclesiástico 19:4, quem crê depressa é leviano de coração. Este, tendo ouvido muitas coisas a respeito de Cristo, quis experimentar se ele era assim; e essa prova não seria má. Por isso diz: Mestre, qual é o grande mandamento na lei?

Essa pergunta, porém, parecia capciosa e presunçosa: capciosa, porque todos os mandamentos de Deus são grandes; Provérbios 6:23: Os mandamentos são uma lâmpada, e a lei é luz. Além disso, perguntou de modo indeterminado, porque todos são grandes, para que, se ele respondesse a respeito de um, lhe objetasse a respeito de outro. Também foi presunçosa, porque não deveria perguntar pelo grande aquele que não cumpriu o menor; Jó 15:12: Por que teu coração te exalta, e tens os olhos atônitos, como se pensasses em grandes coisas? E pode ser que houvesse controvérsia entre eles sobre essa questão, porque alguns diziam que a salvação estava em certas coisas exteriores; daí Isaías 29:13: Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim. O Senhor, porém, responde que ela está somente nas coisas interiores.

1812. Por isso se segue a resposta: Jesus lhe disse: “Amarás o teu Senhor” etc. E não apenas responde à questão proposta, mas ensina a verdade. E,

primeiro, ensina qual é o primeiro;

segundo, qual lhe é semelhante;

terceiro, indica a razão.

A segunda parte começa em: O segundo é semelhante a este etc. A terceira, em: Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.

1813. Diz, portanto: “Amarás o Senhor teu Deus” etc. Isso está escrito em Deuteronômio 6:5. Também o Senhor diz por Moisés, em Deuteronômio 10:14: Acaso o Senhor te pede outra coisa senão que o temas e o ames? Portanto, ordena duas coisas: o temor e o amor.

E por que o Senhor não responde a respeito do temor, como responde a respeito do amor? Deve-se dizer que alguns temem a Deus porque temem sofrer algo da parte dele, como os que temem a pena da Geena ou os que temem perder alguma coisa que receberam de Deus; e esse é o temor servil, porque amam aquilo em que temem ser punidos. Há outro que teme o próprio Deus por ele mesmo, que teme ofendê-lo; e esse temor procede do amor, e teme porque ama; portanto, o princípio é o amor; 1 João 4:16: Deus é caridade, e quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele. Por isso diz: “Amarás o Senhor”, não temerás, porque Deus deve ser amado como o primeiro objeto de amor, pois ele é o fim primeiro, enquanto todas as outras coisas são amadas em razão do fim. Quem, portanto, ama a Deus como fim, ama-o de todo o coração; Joel 2:12: Convertei-vos a mim de todo o vosso coração. E, por mais que vos esforceis, não podereis compreendê-lo, porque Deus é maior que todo o coração.

1814. Mas o que significa dizer: “De todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua mente”? Crisóstomo explica assim: no amor há duas coisas, uma que é o princípio e outra que é o efeito e a consequência do amor. O princípio do amor é duplo. Com efeito, o amor pode proceder da paixão e do juízo da razão: da paixão, quando o homem não sabe viver sem aquilo que ama; da razão, quando ama conforme a razão determina. Diz, portanto, que ama de todo o coração aquele que ama carnalmente; da alma, aquele que ama segundo o juízo da razão. E devemos amar a Deus de ambos os modos: carnalmente, para que o coração seja afetado carnalmente por Deus; daí o Salmo 83:3: Meu coração e minha carne exultaram no Deus vivo. O terceiro ponto é a consequência do amor, porque aquilo que amo, vejo-o de bom grado, penso nele de bom grado e faço de bom grado o que lhe agrada; João 14:23: Quem me ama guardará minhas palavras; e tudo refiro a ele; Salmo 83:2: Quão amáveis são vossos tabernáculos, Senhor dos exércitos! Minha alma deseja e desfalece pelos átrios do Senhor. E podemos acrescentar o que Marcos acrescenta: E com toda a tua força, porque quem ama a Deus se entrega inteiramente a ele e emprega nele sua força.

Agostinho distingue assim entre coração, alma e mente, segundo três coisas que deles procedem. Do coração saem os pensamentos, como se lê acima, em Mateus 15:19; da alma procede a vida; da mente, a ciência e a inteligência. Assim, o que diz: “De todo o coração” deve ser entendido no sentido de referirmos a ele todos os pensamentos; “com toda a alma”, de referirmos a ele toda a vida; “com toda a mente”, de referirmos a ele toda a ciência, isto é, de submeteres a ciência ao seu serviço; 2 Coríntios 10:5: Levando cativo todo entendimento à obediência de Cristo.

Certa Glosa de um mestre explica que a alma é imagem de Deus segundo suas potências, isto é, segundo a memória, a inteligência e a vontade, de modo que aquilo que se diz “do coração” se refere à inteligência; “da alma”, à vontade; “da mente”, à memória, para que se viva perfeitamente para Deus.

Orígenes explica assim: “Amarás a Deus com toda a alma”, de modo que estejas pronto a dar tua alma por ele, se for necessário; João 13:37: Darei minha alma por vós.

Mas há diferença entre mente e coração. Com efeito, “mente”, mens, deriva de “medir”, metiri; “coração” é tomado pela simplicidade do intelecto; “mente”, porém, quanto à expressão, porque pela palavra se mede o intelecto, ou o pensamento. Assim, quer dizer que amemos a Deus inteiramente nas palavras e nas meditações.

1815. Estabelecido isso, acrescenta: Este é o primeiro e o maior mandamento. O maior por sua abrangência: é aquele em que tudo está contido, porque nele está contido o amor ao próximo, conforme se diz em 1 João 4:21: Quem ama a Deus ama também seu irmão; por isso é o maior. Além disso, é o primeiro pela origem e o maior pela dignidade e pela abrangência. Não é o primeiro na Escritura, porque na Escritura o primeiro mandamento foi: O Senhor teu Deus é um só Deus, Deuteronômio 6:4. E por quê? Porque toda inclinação da potência apetitiva se encontra no amor; por isso temos o mandamento de cultuar a Deus no amor; Romanos 13:10: O amor é a plenitude da lei; Efésios 3:17: Enraizados e fundados na caridade.

1816. Em segundo lugar, apresenta o segundo mandamento: O segundo é semelhante a este: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo.” Quis significar que há uma ordem nos mandamentos. E qual é a causa? É certo que os mandamentos dizem respeito aos atos das virtudes; ora, as virtudes têm uma ordem, porque uma depende de outra; e, assim como as virtudes, também os mandamentos.

1817. Mas por que diz que é semelhante ao primeiro? Porque, quando se ama o homem, sendo o homem à semelhança de Deus, ama-se Deus nele; por isso é semelhante ao primeiro mandamento, que diz respeito ao amor de Deus.

1818. Mas o que entende pelo nome “próximo”, quando diz: “Amarás o próximo”? Isso é suficientemente indicado na parábola de Lucas 10:36, onde se pergunta: Quem te parece ter sido seu próximo? E se responde: Aquele que usou de misericórdia para com ele. Assim, quem deve usar de misericórdia para conosco, ou para com quem nós devemos usá-la, está compreendido no nome “próximo”. Mas não há criatura racional de quem não devamos ter misericórdia, e reciprocamente; por isso, no nome “próximo” estão compreendidos o homem e o anjo.

1819. E o que diz: “Como a ti mesmo” não se entende como tanto quanto a ti mesmo, porque isso seria contrário à ordem da caridade; mas “como a ti mesmo”, isto é, pelo mesmo fim pelo qual amas a ti mesmo, ou do mesmo modo. Pelo mesmo fim, porque não deves amar a ti mesmo por ti mesmo, mas por Deus; assim também ao próximo. O Apóstolo, em 1 Coríntios 10:31: Fazei tudo para a glória de Deus. Além disso, ao amares a ti mesmo, amas-te enquanto queres o bem para ti, e um bem que seja conforme a ti e à lei de Deus; e esse é o bem da justiça. Assim também deves desejar ao próximo o bem da justiça; por isso deves amá-lo, ou porque é justo, ou porque se torna justo. Também deves amá-lo do mesmo modo que a ti mesmo, porque, quando digo “amo este homem”, digo “quero o bem para ele”. Assim, o ato de amor recai sobre duas coisas: ou sobre aquele que é bom, ou sobre o próprio bem que quero para ele; por isso amo este homem porque quero que ele seja um bem para mim. Assim, alguém ama os bens temporais porque sabe que são bons para si; outros, porém, amam alguma coisa porque é boa em si: desse modo deves amar a ti mesmo e também ao próximo.

1820. Em seguida, indica a razão pela qual esses dois são os maiores mandamentos: Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas. Toda a doutrina da lei e dos profetas depende deles. O fim, na ordem das coisas desejáveis, está como o princípio na ordem das coisas especulativas: a ciência procede dos princípios às conclusões, e assim toda a ciência é julgada a partir dos princípios, como também, em tudo o que se pode fazer, tudo depende do fim. Portanto, como o amor é o fim — 1 Timóteo 1:5: O fim do preceito é a caridade —, todos os outros mandamentos dependem desses; e essa é a exposição de Agostinho.

Orígenes explica assim: Destes, isto é, da observância deles, depende a compreensão da lei e dos profetas, porque quem os observa merece a inteligência da lei e dos profetas; Eclesiástico 2:10: Vós que temeis o Senhor, amai-o, e vossos corações serão iluminados. Salmo 118:104: Por vossos mandamentos alcancei entendimento; por isso odiei todo caminho de iniquidade.

1821. Estando os fariseus reunidos, Jesus os interrogou. Depois de lhes responder, quis ele próprio apresentar uma objeção; e faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a pergunta;

segundo, seu efeito, ali: Ninguém podia responder-lhe uma palavra.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro apresenta a pergunta;

segundo, a resposta;

terceiro, apresenta uma objeção contra ela.

1822. Diz, portanto: Estando os fariseus reunidos, Jesus os interrogou. Estavam reunidos para o tentar; por isso lhes apresenta a pergunta: Que vos parece a respeito de Cristo? De quem é filho? Essa questão era dificílima e apropriada.

Dificílima, porque se lê em Isaías 53:8: Quem narrará sua geração?

Também era apropriada, porque tinham a opinião de que ele era um simples homem e não acreditavam que fosse Deus, pois, se assim fosse, não o tentariam, uma vez que está escrito em Deuteronômio 6:16: Não tentarás o Senhor teu Deus. Por isso, para mostrar que é Deus, diz: Que vos parece a respeito de Cristo?

1823. Segue-se a resposta: Respondem-lhe: De Davi. Com efeito, Cristo tinha uma dupla geração: uma segundo a carne, outra segundo a divindade, pela qual é Filho de Deus Pai, da qual se diz no Salmo 2:7: O Senhor me disse: Vós sois meu Filho etc. Por isso eles respondem acerca da geração segundo a carne, quando dizem: De Davi. Jeremias 23:5: Suscitarei para Davi um rebento justo. E Romanos 1:3: Que lhe nasceu da descendência de Davi segundo a carne. Eles responderam de modo insuficiente, porque o conheciam de modo insuficiente.

1824. Então apresenta uma objeção para lhes dar a entender a outra geração: Como, então, Davi, no Espírito, o chama Senhor, dizendo: “Disse o Senhor ao meu Senhor: Sentai-vos à minha direita”? Salmo 109:1. Na lei se encontra que o pai é maior que o filho. Portanto, o filho não é senhor do pai. Logo, ou Cristo não é filho de Davi, ou há nele algo maior que Davi, uma vez que este o chama Senhor. Mas talvez dissessem que Davi se enganou; ele afasta isso, porque o diz no Espírito; por isso, os homens falaram pelo Espírito Santo de Deus, 2 Pedro 1:21.

1825. Podemos ver três coisas nesse texto do Salmo: primeiro, a preeminência sobre os santos; a igualdade com o Pai; e o domínio sobre os rebeldes.

A preeminência sobre os santos, quando diz: “Disse o Senhor ao meu Senhor.” “O Senhor”, isto é, o Pai, “ao Senhor”, isto é, ao Filho; pois o próprio Filho tem domínio sobre todos os santos, uma vez que nenhum santo é iluminado senão pela luz verdadeira, e ele é a luz verdadeira; João 1:4: A vida era a luz dos homens. Se, portanto, ele é aquele por cuja participação todos os santos recebem a luz, tem preeminência sobre todos os santos, conforme se diz: Convosco está o princípio no dia de vosso poder, nos esplendores dos santos etc.; assim, ele é, na origem, o esplendor de todos os santos.

1826. Também se menciona a igualdade com o Pai quando se diz: “Sentai-vos à minha direita”: não porque sejam assentos locais, mas metaforicamente, porque sentar-se à direita é o lugar mais honroso. Com efeito, dizer é proferir o verbo. Portanto, o Senhor ter dito: “Sentai-vos à minha direita”, que outra coisa significa senão que, ao gerar-me como Verbo, me deu poder, igualdade e autoridade? Isso também pode ser explicado a respeito das coisas temporais, isto é, dos bens superiores, mas não é pertinente ao propósito. Com efeito, o Senhor é sempre visto à direita, como em Marcos 16:5: Viram um jovem sentado à direita. E Estêvão, em Atos 7:55, viu Jesus sentado à direita do poder de Deus.

1827. E o que acontecerá com seus inimigos? Todos lhe serão submetidos; por isso acrescenta: “Até que eu ponha vossos inimigos como escabelo de vossos pés.” Estes são ou inteiramente infiéis, ou aqueles que não quiseram obedecer e submeter-se; por isso os colocará como “escabelo de vossos pés”. O escabelo é aquilo que se põe sob os pés; ora, o que está sob os pés está totalmente submetido, mas não o que está na mão. Alguns são postos como escabelo para punição, outros para salvação: para punição, os que não querem fazer sua vontade; para salvação, os que fazem sua vontade.

Mas os arianos objetam: Logo, não é igual ao Pai.

Digo que se leem ambas as coisas: que se submete ao Pai e que é igual ao Pai; 1 Coríntios 15:25: É preciso que ele reine até que ponha os inimigos sob seus pés. Também Cristo submeterá a si todas as coisas; Filipenses 3:21: Transformará o corpo de nossa humildade, conformando-o ao corpo de sua claridade. Portanto, diz aquilo para demonstrar a unidade do poder: tudo o que o Pai pode, o Filho também pode.

1828. Mas o que significa dizer: “Até que eu ponha vossos inimigos como escabelo de vossos pés”? Parece, então, que, depois de submeter os inimigos, não continuará sentado à direita.

Deve-se dizer que “até que” às vezes indica um tempo determinado, às vezes um tempo sem fim. Aqui, porém, indica um tempo sem fim.

Mas alguém diria: Acaso muitos não se rebelam contra Cristo?

Sim, é verdade que muitos se rebelam; por isso poderia haver dúvida a respeito do tempo em que muitos se rebelariam, e foi isso que Cristo quis exprimir.

1829. Se, portanto, Davi o chama Senhor, como é seu filho? Logo, é Senhor e filho, porque é filho segundo a carne, pois dele teve origem, e Senhor segundo a divindade.

1830. E ninguém podia responder-lhe uma palavra. Aqui se apresenta o efeito, que é duplo, porque Cristo foi aquele que respondeu e aquele que apresentou objeções. Por ter apresentado objeções: Ninguém podia responder; Jó 9:3: Se quiser discutir com ele, não poderá responder-lhe uma só entre mil coisas. Além disso, como ao responder os havia refutado, segue-se: Nem alguém ousou, desde aquele dia, interrogá-lo mais. Por isso podeis ver que eles não perguntavam para que os ensinasse, mas para o tentarem; Deuteronômio 32:7: Interroga teu pai, e ele te anunciará.