Lição 1

A parábola das núpcias

^22:1^ E Jesus, respondendo, voltou a falar-lhes em parábolas, dizendo: [n. 1754]

^22:2^ O Reino dos Céus tornou-se semelhante a um homem, um rei, que celebrou as núpcias de seu filho, [n. 1754]

^22:3^ e enviou seus servos para chamar os convidados às núpcias, mas eles não queriam vir. [n. 1758]

^22:4^ Novamente enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que preparei meu banquete; meus touros e minhas aves cevadas foram mortos, e tudo está pronto; vinde às núpcias. [n. 1759]

^22:5^ Eles, porém, não deram atenção e partiram, um para sua propriedade, outro para seus negócios; [n. 1762]

^22:6^ os restantes agarraram os servos dele e, depois de os ultrajarem, mataram-nos. [n. 1763]

^22:7^ Ao saber disso, o rei se irou e, enviando seus exércitos, exterminou aqueles homicidas e incendiou a cidade deles. [n. 1764]

^22:8^ Então disse aos seus servos: As núpcias estão preparadas, mas os convidados não foram dignos. [n. 1766]

^22:9^ Ide, pois, às saídas dos caminhos e convidai para as núpcias todos os que encontrardes. [n. 1767]

^22:10^ E seus servos, saindo pelos caminhos, reuniram todos os que encontraram, maus e bons; e o salão das núpcias ficou cheio de convivas. [n. 1768]

^22:11^ O rei entrou para ver os convivas e viu ali um homem que não estava vestido com a veste nupcial, [n. 1769]

^22:12^ e lhe disse: Amigo, como entraste aqui sem ter a veste nupcial? Ele, porém, emudeceu. [n. 1771]

^22:13^ Então o rei disse aos ministros: Amarrai-lhe os pés e as mãos e lançai-o nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. [n. 1773]

^22:14^ Pois muitos são chamados, mas poucos, escolhidos. [n. 1775]

1753. Foi dito acima que os perseguidores de Cristo foram incitados a matá-lo por três motivos: por sua glória, por sua sabedoria, com a qual os refutava, e por sua justiça, com a qual os repreendia. Já se disse como foram incitados pela glória de Cristo; agora, porém, deve-se dizer como o foram por sua sabedoria. E,

primeiro, enquanto anuncia de antemão a condenação deles;

segundo, enquanto os refuta numa discussão, ali: Então os fariseus se retiraram e deliberaram entre si para o apanhar em alguma palavra.

Nesta parábola, em que se trata da rejeição dos judeus e da vocação dos gentios,

primeiro se apresenta a preparação das núpcias;

segundo, a vocação dos judeus e sua recusa;

terceiro, a vocação dos gentios.

A segunda parte começa em: E enviou seus servos para chamar os convidados; a terceira, em: Então disse aos seus servos etc.

1754. Diz, portanto: E Jesus, respondendo, disse. A quem respondeu? Não se disse que alguém lhe falasse. Mas queriam prendê-lo; por isso respondeu não às palavras, mas à malícia deles. Assim, diz-lhes em parábolas: O Reino dos Céus é semelhante a um homem, um rei, que celebrou as núpcias de seu filho.

Aqui se apresenta a parábola das núpcias, e uma parábola semelhante aparece em Lucas 14:16. Segundo Gregório, não parece ser a mesma, porque ali se menciona uma ceia, e aqui, as núpcias. Além disso, ninguém foi excluído daquela ceia, mas aqui alguém é excluído. Portanto, é outra parábola. Por aquela se entende o banquete celeste; por esta, o banquete que se realiza na terra. Por isso, aquele é chamado ceia, porque dele ninguém é excluído, enquanto deste alguém é excluído.

Segundo alguns, pode-se dizer que é a mesma parábola, porque antigamente se dava o mesmo nome à refeição do dia e à ceia, pois os homens não costumavam comer antes da hora nona. Ou pode-se dizer que Lucas relata o que Mateus omitiu.

Mas creio que seja outra.

1755. A respeito desta, vejamos quem é esse homem, o rei. Diz-se que é Deus, e entende-se a pessoa do Pai, porque diz: De seu filho.

Mas por que diz: A um homem, um rei? A razão, como diz Orígenes, é que “rei” deriva de “reger”. Nós, porém, não podemos receber nem somos capazes de acolher seu reino tal como ele é; por isso ele nos rege segundo o nosso modo. Deuteronômio 32:11: Como a águia que estimula seus filhotes a voar. Por isso se diz: A um homem, um rei, porque nos rege de modo humano. Mas, quando for visto tal como é, então será rei, porque então nos regerá segundo o seu próprio modo. Por isso diz o Apóstolo em 1 Coríntios 13:12: Agora vemos por um espelho, em enigma; então, porém, face a face.

Diz: O Reino dos Céus é semelhante a um homem, um rei. Assim como num reino há muitas coisas — há o rei, o reino e aqueles que servem —, assim também naquele reino; por isso, é semelhante a um homem, um rei, que celebrou as núpcias de seu filho. O Filho é Cristo, de quem se diz em 1 João 5:20: Para que estejamos em seu verdadeiro Filho. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna.

1756. O que sejam essas núpcias pode ser explicado de quatro modos. Primeiro, pela união da natureza humana com a divina, de modo que a natureza humana seja a esposa, e o ventre da Virgem tenha sido a câmara nupcial. Salmo 18:6: Ele, como esposo que sai de sua câmara nupcial. Essa exposição contém certa dificuldade, porque se poderia crer que a pessoa do Pai não fosse distinta da pessoa do Filho.

Por isso se pode dizer que esse esposo é o Verbo encarnado, e a esposa, a Igreja; daí o Apóstolo dizer em Efésios 5:32: Este sacramento é grande; eu, porém, o digo em relação a Cristo e à Igreja. Também se trata da união do próprio Verbo com nossa alma. Com efeito, pela fé a alma se torna participante da glória de Deus, e assim se realizam nossas núpcias. Oseias 2:20: Eu te desposarei na fé. Além disso, haverá núpcias na ressurreição universal. Cristo é o caminho dessa ressurreição; João 14:6: Eu sou o caminho. Então se realizarão as núpcias, quando aquilo que em nós é mortal for absorvido pela vida, como se lê em 2 Coríntios 5:4.

Mas, se falarmos segundo Gregório, é preciso explicar a parábola a respeito das realidades presentes, enquanto a Igreja é desposada com Cristo, e nossa alma com Deus, pela fé.

1757. Segue-se a vocação dos judeus. E,

primeiro, apresenta-se um duplo chamado;

segundo, a escusa, ali: Eles, porém, não deram atenção etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas, conforme os dois chamados.

1758. Por isso diz: E enviou seus servos para chamar os convidados. Segundo o que Orígenes diz ali, há duas lições do texto, pois uma traz: Enviou seu servo, e outra: Seus servos.

Se a lição for servo, devem-se considerar três coisas. Primeiro, o convite; segundo, o chamado; e terceiro, outro convite. Os judeus foram, portanto, convidados nos patriarcas; por isso foi dito a Abraão: Em tua descendência serão abençoadas todas as nações. Gálatas 3:16: As promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência etc. Primeiro foi enviado Moisés. Números 12:7: Não é assim meu servo Moisés, que é fidelíssimo em toda a minha casa. E segue-se: Por que não o temestes? Mas eles não queriam vir. Deuteronômio 31:27: Ainda estando eu vivo e andando convosco, sempre agistes de modo rebelde contra o Senhor.

O segundo chamado se dá pelos profetas, dos quais se diz em Amós 3:7: O Senhor não fará coisa alguma sem revelar seu segredo aos seus servos, os profetas.

Ou a lição pode ser servos; e então pelos primeiros se significam os profetas, aos quais os judeus sempre foram rebeldes; Atos 7:51: Vós sempre resististes ao Espírito Santo. Pelos segundos, os apóstolos, aos quais foi dito acima, em Mateus 10:5: Não sigais pelo caminho dos gentios. Ou, pelos primeiros, os profetas e os primeiros apóstolos; pelos segundos, os sucessores dos apóstolos.

1759. Novamente enviou outros servos. Aqui se apresenta outro convite.

Apresenta-se também o aumento da bondade por parte de quem convida e o aumento da malícia por parte de quem se escusa.

1760. No primeiro chamado, nada prometeu; neste, porém, promete, pois diz: Dizei aos convidados: Eis que preparei meu banquete. Esse banquete é uma refeição espiritual; Provérbios 9:2: A sabedoria imolou as vítimas, misturou o vinho e preparou sua mesa; enviou as servas para convidar à cidadela.

Meus touros e minhas aves cevadas foram mortos. Essa expressão pode ser explicada, segundo Orígenes, como a disposição da sabedoria de Deus. Chamam-se touros as razões fortes; Isaías 8:11: Com sua mão forte me instruiu. Diz-se aves cevadas como que bem alimentadas.¹ Chamam-se propriamente aves cevadas as aves engordadas, que são alimentadas e se tornam gordas; elas significam os sentidos sutis e se tornam cevadas quando se multiplicam em sentidos sagrados, pelos quais a alma é alimentada; Salmo 62:6: Como de gordura e abundância se encha minha alma. Com efeito, tudo o que é necessário se encontra na Sagrada Escritura. Por isso, tudo está pronto. Salmo 18:8: A lei imaculada do Senhor converte as almas. Este é o convite da sabedoria, em Provérbios 9:5: Vinde, comei meu pão e bebei o vinho que misturei para vós.

1761. Ou significa a refeição espiritual: pelos touros se significam os exemplos dos santos, que o Senhor preparou como modelo; Tiago 5:10: Tomai os profetas como exemplo de fim doloroso, de longanimidade, de trabalho e de paciência. Assim, apresenta como exemplo as tribulações dos santos.

Segundo Gregório, pelos touros se significam os pais do Antigo Testamento, porque o touro fere com os chifres, e no tempo dos pais sempre se buscava a vingança e se ordenava dar olho por olho. Pelas aves cevadas, os pais do Novo Testamento, que deixaram tudo por Cristo e são alimentados com a sabedoria de Deus, mortos por causa de Deus; e uns e outros foram mortos. Tudo está pronto; vinde às núpcias. Cristo sofreu, abriu os céus e enviou os apóstolos. Ou pelos touros se entendem os sacerdotes do Antigo Testamento, porque o touro é um animal de sacrifício; pelas aves cevadas, os profetas, que foram alimentados com a sabedoria de Deus.

1762. Eles, porém, isto é, endurecidos na malícia, não deram atenção. Alguns deixam de atender por negligência; outros, por malícia, e estes perseguem os pregadores; por isso diz: Eles, porém, não deram atenção. E qual foi a causa? Que partiram, um para sua vinha, outro para seus negócios. Exteriormente, pareciam ter um motivo justo, mas o Senhor não o aceita, porque nenhuma coisa temporal deve impedir alguém de vir a Deus.

Segundo Hilário, ao dizer: Para sua vinha, significa o desejo de glória humana; João 12:43: Amaram mais a glória dos homens que a glória de Deus; Jeremias 5:4: Eu, porém, disse: Talvez sejam pobres e insensatos, ignorantes do caminho do Senhor e do juízo de seu Deus. Ao dizer: Outro para seus negócios, significa-se o desejo da avareza; Jeremias 6:13: Do maior ao menor, todos se entregam à avareza.

Segundo Crisóstomo, alguns se ocupam trabalhando com as próprias mãos; outros, nos negócios, isto é, em seu próprio ofício.

1763. Segue-se: Os restantes agarraram seus servos, isto é, os apóstolos, e, depois de os ultrajarem, mataram-nos, porque mataram muitos do Antigo e do Novo Testamento. Por isso se diz adiante, em Mateus 23:34: Eu vos envio sábios e escribas, e matareis alguns deles etc. Aqui não menciona sua própria morte, mas somente a dos discípulos, porque acima já a mencionara suficientemente.

1764. Segue-se então a punição deles: Ao saber disso, o rei se irou etc. Acima apresentou a pena espiritual; aqui, porém, apresenta a temporal. Por isso, acima se dizia: A um homem, um rei; aqui, porém, diz-se: O rei, porque o nome “homem” parece referir-se à piedade, e o de “rei”, à punição; por isso aqui se diz somente rei; Sabedoria 14:17: Como não podiam honrar publicamente aqueles que estavam distantes, os homens, depois de trazida de longe a figura deles, fizeram uma imagem visível do rei que queriam honrar, para que, com sua preocupação, venerassem como presente aquele que estava ausente.

O rei, porém, se irou. Deve-se notar que, quando a ira é atribuída a Deus, não significa uma perturbação, mas o castigo: como os irados costumam punir, a punição é chamada ira. Isso deve ser observado contra os hereges, pois costumam objetar que o Deus do Antigo Testamento não é bom porque ordenou punições etc.

Por isso, enviando seus exércitos, exterminou aqueles homicidas. Os exércitos são os espíritos angélicos ou os cidadãos romanos que, sob Tito e Vespasiano, mataram muitos; Salmo 23:1: Do Senhor é a terra e sua plenitude. E incendiou as cidades deles, porque foram queimadas; Isaías 1:7: O fogo queimará vossas cidades. Ou isso pode ser entendido misticamente, isto é, como seus corpos ou as congregações dos hereges.

1765. Segue-se a vocação dos gentios, e apresenta-se o exame.

E faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se a ordem;

segundo, sua execução;

terceiro, o efeito.

A segunda parte começa em: E seus servos, saindo etc.; a terceira, em: E o salão das núpcias ficou cheio de convivas.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, indica a razão do preceito;

segundo, apresenta o preceito.

1766. Diz, portanto: Então disse aos seus servos: As núpcias estão preparadas, mas os convidados não foram dignos.

As núpcias estão preparadas, isto é, o Filho se encarnou, conforme Isaías 5:4: Que mais poderia eu fazer por ti, minha vinha? Mas os convidados foram indignos, isto é, tornaram-se indignos. E de que modo? Como se diz em Romanos 10:3: Ignorando a justiça de Deus e querendo estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus; e em Atos 13:46: Mas, porque a rejeitais e vos julgastes indignos da vida eterna, por isso nos voltamos aos gentios. Assim, pelo delito dos judeus, a salvação chegou aos gentios; Apocalipse 3:11: Conserva o que tens, para que outro não receba tua coroa.

1767. Segue-se a ordem: Ide, pois, às saídas dos caminhos etc. Pelos caminhos se entendem as diversas doutrinas, porque são como caminhos que nos conduzem à verdade. Os gentios estão nas saídas das doutrinas. Por isso: Ide às saídas dos caminhos, isto é, àqueles que aderem a doutrinas errôneas.

Ou de outro modo. Isaías 9:2: O povo que caminhava nas trevas viu uma luz. Assim, pelos caminhos se entendem as boas ações, das quais se diz em Provérbios 4:27: O Senhor conhece os caminhos que estão à direita; pelas saídas, tudo o que pode concorrer para as ações. E convidai para as núpcias todos os que encontrardes. Por isso se diz adiante, em Mateus 28:19: Ide, ensinai todas as nações etc.

1768. Segue-se a execução: E seus servos, saindo pelos caminhos, reuniram todos; Marcos 16:20: Eles, porém, partiram e pregaram por toda parte, cooperando o Senhor.

Mas o que significa dizer: Bons e maus? Pode-se dizer que são aqueles que primeiro eram maus e depois se tornaram bons. Ou pode-se dizer que, ao falar em bons e maus, fala comparativamente, porque entre eles alguns são bons segundo as virtudes civis. Ou bons e maus, porque, depois de reunidos, bons e maus se misturam.

E o salão das núpcias ficou cheio de convivas, isto é, de fiéis. Acima, em Mateus 13:48, apresenta-se algo semelhante: Quando ficou cheia, puxaram-na e, sentados à beira da praia, recolheram os bons em seus vasos e lançaram fora os maus.

1769. O rei, porém, entrou etc. Aqui se apresenta o exame dos que foram reunidos. E,

primeiro, apresenta-se aquele que examina;

segundo, o exame;

terceiro, a condenação.

1770. Aquele que examina entrou. Com efeito, entra quando exerce o juízo sobre eles; Gênesis 18:21: Entrarei e verei: isso ocorre no juízo final; também na morte; e ainda quando as tribulações se abatem sobre a Igreja.

Mas quem é o examinado? Viu um homem que não tinha a veste nupcial. Que veste é essa? Cristo. Nós, que somos de Cristo, revistamo-nos de Cristo. Diz o Apóstolo em Romanos 13:14: Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo. Alguns, com efeito, revestem-se de Cristo pelo sacramento; Gálatas 3:27: Todos vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. Alguns estão em Cristo pela caridade e pelo amor; Colossenses 3:15: Acima de tudo, porém, tende a caridade, que é o vínculo da perfeição. E a paz de Cristo exulte em vossos corações, na qual também fostes chamados em um só corpo. Também pela recordação de sua morte. Também pela conformidade das obras; Romanos 13:14: Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo.

Ter a veste nupcial é, portanto, revestir-se de Cristo pelas boas obras, pela vida santa e pela verdadeira caridade; e, se faltar uma dessas coisas, é um mal.

1771. Segue-se então o exame. Depois diz como ele falhou.

Diz, portanto: Amigo. Chama-o amigo pela fé, ou porque ele próprio o amou. Ou pode-se dizer que, sempre que chama alguém de amigo, o diz em tom de censura: assim, censura-o lembrando o amor com que o amou. Como entraste aqui sem ter a veste nupcial?

Mas alguém poderia dizer: Por que motivo o puniu, uma vez que chamou bons e maus? Ele, porém, não quis que os maus viessem sem antes se prepararem e se disporem a ser bons.

1772. Em seguida, mostra-se como ele falhou. Por isso se segue: Ele, porém, emudeceu, porque o pecador não pode ter uma razão suficiente para ter desprezado a veste nupcial; Jó 9:3: Se quiser discutir com ele, não poderá responder-lhe.

1773. E conclui com a sentença da parábola. Apresenta-se uma dupla pena: a pena de dano e a pena de sentido. Com efeito, neste mundo o homem se aperfeiçoa de três modos: pelo intelecto, pensando; pelo afeto, tendendo ao sumo bem; e também pela ação. Por isso é punido de três modos.

Assim, o rei disse aos ministros: Amarrai-lhe as mãos e os pés e lançai-o nas trevas exteriores. Pelos pés se entendem os afetos. Neste mundo, os maus têm pés, mas não amarrados, porque podem tornar-se bons; depois, porém, serão amarrados, porque não poderão mais voltar; Eclesiastes 9:10: Tudo o que tua mão puder fazer, faze-o prontamente, porque não haverá obra, nem raciocínio, nem ciência na região dos mortos para onde te apressas. Além disso, agora o homem pode progredir pensando nas verdades, mas então não; por isso se diz: Lançai-o nas trevas exteriores. Agora, com efeito, alguns pecadores não estão nas trevas quanto ao conhecimento exterior, embora o estejam quanto ao conhecimento interior; então, porém, terão trevas exteriores. Ou, literalmente, porque não apenas quanto à alma, mas também quanto ao corpo serão separados da companhia dos santos.

1774. Segue-se então a pena de sentido: Ali haverá choro e ranger de dentes. O choro procede da tristeza, e o ranger de dentes, da ira. Em Atos 7:54: Rangiam os dentes contra ele. Alguns choram por seus pecados, humilham-se e são purificados. Ali haverá tristeza, mas ela não conduzirá à humildade: converter-se-á em ira. Também haverá ranger de dentes por impaciência, porque a soberba dos que vos odeiam sobe sempre, Salmo 73:23. Ou pode-se dizer que isso ocorrerá na ressurreição, porque serão punidos não apenas na alma, mas também no corpo; ou porque sofrerão calor e frio; Jó 24:19: Passarão das águas da neve a um calor excessivo.

1775. Depois conclui: Muitos são chamados, mas poucos, escolhidos, porque alguns não querem vir, e outros não têm a veste nupcial. Por isso se diz acima, em Mateus 7:14: Estreito é o caminho que conduz à vida, e poucos são os que o encontram.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima altilia, “aves cevadas”, de alita, “alimentadas”; a explicação explora essa relação entre as palavras. ↩