Lição 3

Falsos profetas e falsos cristos

^24:23^ Então, se alguém vos disser: “Eis aqui o Cristo”, ou: “Ali”, não acrediteis. [n. 1941]

^24:24^ Pois surgirão falsos cristos e falsos profetas, e apresentarão grandes sinais e prodígios, de modo que sejam induzidos ao erro, se possível, até os eleitos. [n. 1942]

^24:25^ Eis que vos predisse. [n. 1948]

^24:26^ Portanto, se vos disserem: “Eis que está no deserto”, não saiais; “Eis que está nos aposentos interiores”, não acrediteis. [n. 1949]

^24:27^ Pois, assim como o relâmpago sai do oriente e aparece até o ocidente, assim será também a vinda do Filho do homem. [n. 1953]

^24:28^ Onde quer que esteja o corpo, ali também se reunirão as águias. [n. 1955]

^24:29^ Imediatamente depois da tribulação daqueles dias, o sol se escurecerá, a lua não dará sua luz, as estrelas cairão do céu e as potências dos céus serão abaladas, [n. 1956]

^24:30^ e então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem, e então se lamentarão todas as tribos da terra, e verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com grande poder e majestade. [n. 1961]

^24:31^ E enviará seus anjos com trombeta e grande voz, e reunirão seus eleitos dos quatro ventos, das extremidades dos céus até seus limites. [n. 1970]

^24:32^ Aprendei da figueira a parábola: quando seu ramo já está tenro e as folhas nascem, sabeis que o verão está próximo. [n. 1975]

^24:33^ Assim também vós, quando virdes todas essas coisas, sabei que está próximo, às portas. [n. 1978]

^24:34^ Em verdade vos digo que esta geração não passará até que todas essas coisas aconteçam. [n. 1979]

^24:35^ O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão. [n. 1980]

^24:36^ Quanto àquele dia e àquela hora, ninguém sabe, nem os anjos dos céus, mas somente o Pai. [n. 1981]

^24:37^ Assim como nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do homem. [n. 1985]

^24:38^ Pois, assim como nos dias anteriores ao dilúvio comiam e bebiam, casavam-se e davam em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, [n. 1987]

^24:39^ e não perceberam até que veio o dilúvio e levou a todos, assim será também a vinda do Filho do homem. [n. 1987]

^24:40^ Então dois estarão no campo: um será tomado e outro será deixado. [n. 1989]

^24:41^ Duas estarão moendo no moinho: uma será tomada e outra será deixada. Dois estarão no leito: um será tomado e outro será deixado. [n. 1989]

1940. Depois que o Senhor respondeu à pergunta dos discípulos sobre a destruição da cidade, começa aqui a responder às questões relativas à segunda vinda. Ora, essa vinda é a vinda para o juízo; por isso, o texto se divide, pois

primeiro apresenta os sinais e o modo de sua vinda;

em segundo lugar, trata do juízo, adiante, em Mateus 25:1: O Reino dos Céus é semelhante a dez virgens.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro apresenta os sinais que precedem a vinda de Cristo;

em segundo lugar, trata da própria vinda, ali: E verão o Filho do homem etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas, porque haverá dois tipos de sinais precedentes:

primeiro, da parte dos homens e dos eleitos;

em segundo lugar, da parte dos elementos, ali: Imediatamente depois da tribulação daqueles dias, o sol se escurecerá etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro apresenta uma advertência;

em segundo lugar, a razão dessa advertência, ali: Pois surgirão falsos cristos e falsos profetas.

1941. Diz, portanto: Então, se alguém vos disser: “Eis aqui o Cristo” etc.

Deve-se notar que o termo então não indica um tempo determinado, mas um tempo indeterminado, pois isso não aconteceu imediatamente depois da destruição de Jerusalém, mas se espera que aconteça no fim. Algo semelhante se encontra acima, no capítulo 2, onde se diz que o Senhor habitou em Nazaré, razão pela qual é chamado Nazareno; e segue-se: Então veio João Batista, pregando no deserto da Judeia; não que tenha vindo naquele momento, pois talvez tenham transcorrido vinte anos entre os dois momentos; portanto, o termo é tomado como indicação de um tempo indeterminado. Assim também aqui. Com efeito, acontecerá que muitos sedutores virão e dirão que o anticristo é Deus. Então, se alguém vos disser: “Eis aqui o Cristo”, ou: “Ali”, não acrediteis. 2 Tessalonicenses 2:2: Não vos deixeis aterrorizar, nem por espírito, nem por palavra, nem por carta como que enviada por nós, como se o dia do Senhor estivesse iminente.

1942. Depois, quando diz: Pois surgirão falsos cristos e falsos profetas, apresenta a razão da advertência. E

primeiro apresenta a razão fundada na necessidade;

em segundo lugar, na falsidade da doutrina, ali: Pois, assim como o relâmpago sai do oriente etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro apresenta os sedutores;

em segundo lugar, a força da sedução;

em terceiro lugar, a advertência.

1943. Diz, portanto: tu dizes que haverá alguns que se dirão o Cristo; mas haverá outros? Sim, pois surgirão falsos cristos, isto é, os que se dirão cristos; e isso aconteceu antes da destruição de Jerusalém; 1 João 2:18: Ouvistes que vem o anticristo; por isso, surgiram muitos anticristos.

E falsos profetas. Assim como Cristo teve verdadeiros profetas que o anunciaram de antemão, assim o anticristo terá falsos; e é isso que se diz em 1 João 4:1: Muitos falsos profetas saíram pelo mundo.

1944. Mas estes farão milagres e produzirão efeitos? Por isso: Apresentarão sinais e prodígios; 2 Tessalonicenses 2:9: Sua vinda é segundo a ação de Satanás; Apocalipse 16:13: E vi sair da boca do dragão, da boca da besta e da boca do falso profeta três espíritos impuros, em forma de rãs.

1945. Mas há uma questão: os demônios podem fazer milagres?

Deve-se dizer que não, se “milagre” for tomado em sentido próprio, pois, propriamente, milagre não é o que acontece fora da ordem de alguma causa particular, mas o que acontece fora da ordem de toda a criação, e isso se faz somente pelo poder divino. É perfeitamente possível, porém, que uma criatura superior não esteja contida na ordem de uma criatura inferior; por isso, pelo poder dos seres superiores, acontece algo que não acontece pelo poder dos elementos. Assim, entre os homens, alguém faz por meio de uma arte algo que parece admirável aos outros. O mesmo se dá com os demônios, porque possuem uma inteligência mais sutil; por isso, assim como certos artífices fazem algo que parece admirável aos outros, também os demônios fazem naturalmente algumas coisas que nos parecem admiráveis.

1946. Mas como isso acontecerá? Avicena sustentou a opinião de que a natureza corporal obedece ao comando do ser inteligente, de modo que o corpo se altera conforme a apreensão deste. Santo Agostinho, porém, rejeita isso, porque ela não obedece ao comando de criatura alguma, mas somente ao de Deus.

Por isso, deve-se dizer que nas coisas naturais há forças determinadas para gerar certos seres, como rãs e semelhantes; os demônios conhecem essas forças melhor que os outros. E Santo Agostinho o demonstra, porque o fogo que desceu sobre as ovelhas de Jó era natural. Com efeito, o demônio pode pôr os corpos em movimento e reuni-los para que produzam tais milagres. Mas aqueles milagres que não procedem da força de alguma coisa natural, eles não os podem fazer, como ressuscitar um morto. Por isso, tais coisas só fazem por meio de ilusões, como Simão Mago fez uma cabeça mover-se. Portanto, não podem fazer as coisas que não se realizam pela força da natureza; por isso, apresentarão grandes sinais, isto é, sinais que os homens consideram grandes.

1947. Mas qual será o efeito? De modo que sejam induzidos ao erro, se possível, até os eleitos. E Orígenes diz que essa expressão foi proferida por exagero, porque qualquer homem nesta vida, considerado em si mesmo, pode ser seduzido; contudo, em relação à eleição de Deus, se o sentido for que um eleito seja seduzido, isso é impossível. Por isso, para acentuar a gravidade, diz que a força será tamanha que, se não fossem preservados pela predestinação divina, seriam seduzidos.

Ou deve-se dizer que não são verdadeiramente eleitos, mas eleitos segundo a aparência; 1 Timóteo 1:19: Rejeitando-a, alguns naufragaram na fé; Isaías 19:14: O Senhor misturou no meio dela um espírito de vertigem, e fizeram o Egito errar.

1948. Eis que vos predisse, porque, segundo São Gregório, os dardos previstos causam menos dano; Amós 3:7: O Senhor não fará coisa alguma sem revelar seu segredo.

1949. Por isso: Se vos disserem: “Eis que está no deserto”, não saiais. Depois de apresentar a necessidade em geral, apresenta-a mais particularmente: Se vos disserem: “Eis que está no deserto” etc.

Deve-se notar que a verdadeira doutrina é ensinada em público; acima, em Mateus 10:27: O que vos digo em segredo, dizei sobre os terraços; mas a falsa sempre procura os recantos; Provérbios 1:20: A sabedoria faz ouvir sua voz nas praças. Por isso, a verdade é luz e procura ser vista à luz; mas, se a doutrina for perversa, procura os lugares ocultos. Provérbios 9:14: A sabedoria se senta às portas; e segue-se: As águas furtadas são mais doces. Ora, o deserto é um lugar oculto, porque carece de homens ou porque é isolado; por isso: Se vos disserem: “Eis que está no deserto”, não saiais.

1950. E o que quer dizer? Esses infiéis e hereges não podem enganar os fiéis enquanto estes permanecem na comunidade ou na congregação; esforçam-se, porém, para que se separem da comunidade, e então os enganam. E é isso que quer dizer: Se vos disserem: “Eis que está no deserto”, não saiais. Não vos separeis da boa comunidade e da congregação. Igualmente, se estiver nos aposentos interiores, porque sempre procuram um lugar secreto e não ousam expor sua doutrina em público; por isso, João 18:20: Eu falei abertamente ao mundo. Não acrediteis, porque quem acredita depressa é leviano de coração, Eclesiástico 19:4.

1951. Segundo São Jerônimo, isso pode ser referido ao tempo anterior à destruição; mas é melhor referi-lo ao fim. Também pode ser entendido da sedução realizada na Igreja. Os falsos cristos oferecem um ensinamento de mentira; e se diz um só ensinamento, porque todos se unem num só; e cada mentira tem seus profetas. Por isso dizem: Aqui está o Cristo, ou ali; Ezequiel 13:6: Persistiram em confirmar a palavra; e às vezes querem confirmá-la por meio de Escrituras apócrifas, às vezes por sentidos ocultos da Escritura. Quando por meio das apócrifas, dizem que está no deserto; quando por sentidos ocultos, dizem que está nos aposentos interiores.

1952. Ou, segundo Santo Agostinho, a verdadeira doutrina possui duas características: deve ser a mesma em todo lugar e deve ser proclamada publicamente; e a heresia carece delas. Por isso diz: Aqui está o Cristo, isto é, nesta terra, e não em outra. Igualmente, porque sua doutrina não é pública, dizem que está nos aposentos interiores; por isso: Não acrediteis.

1953. Pois, assim como o relâmpago sai do oriente etc. Aqui apresenta outra razão, porque dizem uma falsidade ao afirmar que Cristo virá ocultamente; isso não é verdadeiro, pois ele virá de modo manifesto.

E apresenta duas razões.

Uma, fundada na manifestação de Cristo;

outra, na reunião dos santos.

1954. Diz: Não acrediteis que ele não venha de modo manifesto: Pois, assim como o relâmpago sai do oriente e aparece até o ocidente, assim será a vinda do Filho do homem; Salmo 49:3: Deus virá de modo manifesto.

Mas virá como o relâmpago, que agora se vê aqui e depois na direção do oriente? Não entendais, portanto, que assim se manifeste somente num ponto do oriente, mas em todos os lugares.

Se quisermos referir isso ao mistério, o relâmpago é a vinda da verdade. Não procureis, portanto, uma doutrina oculta, porque a verdade se manifesta pelo mundo inteiro. Ou o oriente é o princípio, e o ocidente, o fim. Por isso, a verdade da doutrina apresenta sempre concordância do princípio ao fim, pois a verdadeira doutrina acolhe toda a Escritura. Alguns não acolhem o Antigo Testamento, outros não acolhem os profetas, e assim não poderiam encontrar confirmação nas outras Escrituras; mas a verdadeira doutrina terá confirmação desde o princípio da Igreja nascente até o fim. Por isso se diz adiante, em Mateus 28:20: Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos.

1955. Onde quer que esteja o corpo, ali também se reunirão as águias. Alguém poderia dizer: estes dizem: Aqui está o Cristo, ou ali; como reconheceremos quando vier? Mostra, porém, que não será necessário procurá-lo, porque sua vinda será manifesta, uma vez que os outros também se reunirão. E será semelhante ao que aconteceu quando alguém perguntou a seu senhor, que mantinha muito oculto seu plano de levantar o acampamento, dizendo: Quando levantarás o acampamento? E ele respondeu: Não ouvirás a trombeta? Por que perguntas? Assim se diz aqui: tu dizes que estará aqui ou ali; sei que onde estiver o corpo, ali também se reunirão as águias.

Notai que no hebraico se encontra “anathe”, que é o mesmo que “cadáver”; por isso, quis significar a paixão de Cristo, porque então Cristo virá mostrando os sinais da paixão; e fala por semelhança: Onde estiver o corpo etc. 1 Tessalonicenses 4:16: Iremos nas nuvens ao encontro de Cristo. Mas alguns são águias, outros abutres e corvos. Não diz, porém, abutres nem corvos, mas águias, pelas quais são significados os santos. Isaías 40:31: Tomarão asas como águias, voarão e não desfalecerão. Assim, como diz São Jerônimo, onde quer que se faça memória da paixão de Cristo, os homens santos devem reunir-se pela lembrança contínua de sua paixão. Hebreus 10:32: Recordai os primeiros dias, nos quais, depois de iluminados, suportastes um grande combate de sofrimentos.

1956. E, porque essas coisas não serão manifestadas somente pelas tribulações, diz: Imediatamente depois da tribulação daqueles dias, o sol se escurecerá etc. E trata dos sinais tomados de outras coisas que estão acima de nós. Primeiro apresenta os sinais; em segundo lugar, os efeitos. A segunda parte começa ali: E então se lamentarão todas as tribos da terra.

Nas coisas que mostra acima de nós, há uma tríplice ordem: os corpos celestes, os anjos e Cristo. Efésios 1:21: Constituiu-o acima de toda potestade e principado etc.

1957. Quanto ao primeiro ponto, diz, portanto: Imediatamente depois da tribulação daqueles dias, isto é, quando vier o anticristo. Imediatamente, porque não será muito tempo depois, pois isso constituiria um perigo para muitos; e isso é contra aqueles que propõem a fábula dos mil anos. O sol se escurecerá, e a lua não dará sua luz. E o que significa? Essa afirmação tem sentido literal e místico. Enquanto se refere à última vinda, tem sentido literal; enquanto se refere a outra, tem sentido místico.

1958. Mas parece haver uma objeção ao que diz, que o sol se escurecerá, porque se diz em Isaías 30:26: A luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior.

Por isso, para compreender isso, deveis distinguir três tempos: o tempo anterior à vinda, o tempo da vinda e o posterior à vinda. Antes da vinda de Cristo, ocorrerão os fenômenos aqui descritos, dos quais também se diz em Joel 2:31: O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o dia do Senhor, grande e terrível. Na vinda de Cristo, não se alterarão em sua substância, mas por comparação, porque será tamanha a claridade de Cristo e dos santos que a claridade deles nem aparecerá; Isaías 24:23: A lua se envergonhará, e o sol será confundido. Mas, depois do dia do juízo, aumentará a claridade da lua e das estrelas. E então será verdadeiro o que se diz em Isaías 30:26, a saber, que a luz do sol será sete vezes maior, como a luz de sete dias.

1959. Mas parece falso o que se diz, que as estrelas cairão do céu, porque uma só estrela é maior que a terra inteira.

Rabano resolve a questão pela redação de Marcos 13:25, segundo a qual as estrelas estarão caindo quanto à luz, isto é, com sua luz diminuída. Mas de onde poderá vir essa diminuição? A luz de um astro diminui por duas razões: ou em si mesmo, ou por algo que se interpõe, como quando se interpõe uma nuvem, ou quando a lua sofre um eclipse e sua luz diminui. Por isso, Orígenes diz que isso pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, aquilo que se interpõe será o fogo que precederá Cristo e consumirá tudo até a região média do ar, isto é, até a altura que atingiram as águas do dilúvio; a esse fogo se seguirá muita fumaça, de modo que os astros do céu se escurecerão. Ou pode-se dizer que alguns sustentavam que esses corpos eram corruptíveis; e, assim como os corpos formados pelos elementos serão alterados, também estes o serão. Sobre essas três coisas há um testemunho em Apocalipse 6:12: O sol se tornou negro como um saco de crina, a lua inteira se tornou como sangue, e as estrelas caíram do céu.

As estrelas cairão do céu. As estrelas parecem cair do céu quando são privadas de sua luz. Assim, portanto, haverá uma alteração nos corpos celestes.

1960. Também nos anjos; por isso diz: E as potências dos céus serão abaladas, isto é, as potências que servem a Deus. E Santo Agostinho diz que todos os corpos são governados por um espírito de vida; por isso, diz-se que elas são movidas quanto ao efeito, porque, na vinda do Senhor, cessará o movimento do céu. Assim, diz-se que elas são movidas quando as coisas que pertencem ao seu ofício passam a outro estado. Ou os anjos serão movidos, não por uma comoção de temor, mas de admiração, porque admirarão o poder de Cristo. Ou serão comovidos de alegria pela glorificação dos santos. A isso pode ser aplicado o que se diz em Jó 26:11: As colunas do céu estremecem e se apavoram ao seu movimento.

1961. E então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem. Aqui se apresenta o sinal do Filho do homem, que está acima dos anjos. O sinal do Filho, isto é, o sinal da vitória de Cristo; porque, quando o mundo inteiro for renovado, será assinalado que ele obteve a vitória sobre todas as coisas por sua paixão, o que agora não aparece. Ou aparecerá o sinal da cruz, para mostrar que toda essa glória vem de sua paixão. Igualmente, será significado que adquiriu todo o poder de julgar por sua paixão. Jó 36:29: Se quiser estender as nuvens como sua tenda etc. E segue-se: Por essas coisas, com efeito, julga os povos. Também aparecerá para confundir os maus que não quiseram seguir Cristo. Além disso, o sinal da cruz será mais luminoso que o sol.

1962. Mas qual será o efeito? Então se lamentarão todas as tribos da terra, vendo o tão grande poder de Cristo que desprezaram, a tão grande sabedoria à qual não obedeceram e a tão grande claridade dos santos. Por isso, dirão o que se diz em Sabedoria 5:3: Estes são aqueles de quem outrora zombávamos e que tomávamos como objeto de insulto. Nós, insensatos, considerávamos sua vida uma loucura, e seu fim, sem honra. Eis agora como foram contados entre os filhos de Deus, e sua sorte está entre os santos. Também as tribos do céu, isto é, aqueles que trouxeram a imagem do céu; Isaías 40:18: A quem fizestes Deus semelhante, ou que imagem lhe atribuís? Atribuirão a si mesmos a culpa pelo que sofrem; Apocalipse 1:7: Todo olho o verá, inclusive os que o traspassaram, e sobre ele se lamentarão todos os confins da terra. E Zacarias 12:10: Olharão para mim, a quem traspassaram, e o chorarão como se chora um filho único, e sofrerão por ele como se costuma sofrer pela morte do primogênito.

Essa é a exposição literal.

1963. Mas, se for referido à segunda vinda, então só se expõe misticamente. Orígenes: pelo sol se significa o diabo, e pela lua, o anticristo. Deles se diz em Jó 31:27: Se vi o sol quando resplandecia, e a lua avançando luminosa, e meu coração se alegrou em segredo. Vi, isto é, aprovei o sol, isto é, as coisas que parecem ter claridade e santidade; e os que possuem virtude, então aparecerão; 1 Coríntios 4:5: Iluminará o que está oculto nas trevas e manifestará os desígnios dos corações. Por isso, toda a doutrina, toda a claridade aparecerá então, porque a imagem de Cristo aparecerá em todos. Ou pelo sol se significa a Igreja; por isso, por causa das tribulações, a Igreja parecerá não brilhar.

E por que diz: Depois da tribulação? Orígenes responde: tanto depois como ao mesmo tempo.

Igualmente, as estrelas, isto é, aqueles que depois pareciam resplandecer. As potências do céu, isto é, os santos, serão abaladas.

1964. E verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu etc. Acima, o Senhor havia anunciado as coisas que aconteceriam antes da segunda vinda; aqui, porém, anuncia a própria vinda.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro apresenta sua vinda;

em segundo lugar, a certeza da vinda;

em terceiro lugar, a incerteza da hora ou do dia.

A segunda parte começa ali: Aprendei da figueira a parábola; a terceira, ali: Quanto àquele dia e àquela hora, ninguém sabe.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro apresenta a vinda, ou aparição, do Filho do homem;

em segundo lugar, a reunião dos santos junto dele, ali: E enviará os anjos etc.

1965. E observai que, quando mencionou a vinda, apresentou duas coisas: que a vinda seria manifesta e que os santos se reuniriam; por isso disse: E, assim como o relâmpago... assim será também a vinda do Filho do homem. E isso se refere à manifestação. Também disse: Onde estiver o corpo, ali também se reunirão as águias. E quer explicar melhor essas duas coisas. E como virá? Verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu. E quem o verá? Todos os homens, pois ele virá para julgar. Com efeito, possui a natureza humana e a divina. Segundo a divina, só será visto pelos puros de coração etc., conforme se diz acima, em Mateus 5:8: Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus; mas, segundo a natureza humana, também os maus o verão; Lucas 3:6: Toda carne verá a salvação de nosso Deus. Por isso verão o Filho do homem, porque o Filho do homem e o Filho de Deus são o mesmo; mas não o verão como Filho de Deus, e sim como Filho do homem; João 5:27: Deu-lhe o poder de julgar, porque é Filho do homem.

1966. Mas pode haver uma questão: se tanto os bons como os maus o verão em sua aparência gloriosa. Deve-se dizer que sim. E a razão é apresentada em Isaías 26:10, onde o Senhor, discutindo com o profeta, diz: Não verá a glória do Senhor. E o profeta responde: Senhor, eleve-se vossa mão, para que não vejam. Ao que o Senhor respondeu: E sejam confundidos. Por isso, os bons o verão para sua alegria; os maus, para seu tormento e tristeza. Com efeito, quando alguém teme ser punido, quanto maior se mostra o poder do juiz contra ele, tanto mais se aflige; assim, quanto mais glorioso Cristo aparecer, tanto mais os maus serão atormentados. E isso é significado quando se diz: Vindo nas nuvens do céu. E corresponde ao que dissera acima: Assim como o relâmpago... assim será também a vinda do Filho do homem. No relâmpago há duas coisas: esplendor e terror. O esplendor representa certa alegria, mas o terror vem do som; e a nuvem serve para refrescar; Isaías 18:4: E será como uma nuvem de orvalho no dia da colheita, quando ela é agradável. Igualmente, a nuvem tem escuridão e, quando é espessa, é terrível por causa dos relâmpagos e das chuvas que dela se originam; e isso corresponde ao terror dos ímpios; Salmo 96:2: Nuvem e escuridão ao seu redor.

1967. Também convém que venha nas nuvens para indicar a divindade de Cristo, porque a majestade de Deus apareceu numa nuvem, em Êxodo 16:10; por isso se diz em 1 Reis 8:12: O Senhor disse que habitaria na nuvem. Por isso virá nas nuvens. Também convém para mostrar sua humanidade, porque, como se lê em Atos 1:9: À vista deles, foi elevado, e uma nuvem o ocultou a seus olhos; e ouviram os anjos dizer: Assim como o vistes ir para o céu, assim virá. Portanto, para mostrar que é o mesmo que foi elevado numa nuvem, aparecerá numa nuvem.

Também convém para significar a glorificação. Com efeito, quando foi transfigurado, apareceu uma nuvem luminosa, e então foi uma só; mas, na sua vinda, serão muitas, porque naquela ocasião apareceu somente a três, mas na sua vinda aparecerá a muitos; Apocalipse 1:7: Eis que virá nas nuvens, e todo olho o verá.

1968. E o que serão essas nuvens? Não serão senão certas claridades que transbordam do corpo de Cristo e dos outros santos. Orígenes diz que serão anjos que assumem essas formas, servindo não apenas de modo inteligível, mas verdadeiramente. Com efeito, na primeira vinda, veio humilde; Zacarias 9:9: Eis que teu rei vem a ti, manso. Mas depois virá nas nuvens do céu, com grande poder e majestade. Na primeira vinda houve duas coisas: teve fraqueza e ignomínia. Fraqueza, porque o Apóstolo diz, em 2 Coríntios 13:4: Foi crucificado por fraqueza. Ignomínia, conforme se lê em Isaías 52:14: Assim, seu aspecto será sem glória entre os homens, e sua figura, entre os filhos dos homens.

1969. Em correspondência com essas duas coisas, diz duas outras. Em correspondência com a fraqueza, apresenta o poder; a respeito dele se diz: Foi-me dado todo o poder no céu e na terra; e esse poder lhe foi dado pela geração, enquanto Filho de Deus. Mas ele o mereceu enquanto homem; e isso será manifestado quando todos os anjos e todos os elementos o servirem. Igualmente, em oposição à ignomínia, diz que virá em majestade, como juiz dos vivos e dos mortos.

1970. Então virá e enviará seus anjos com trombeta e grande voz. Aqui trata da reunião dos santos e apresenta três coisas.

Primeiro apresenta os ministros;

em segundo lugar, os que são reunidos;

em terceiro lugar, de onde são reunidos.

1971. Os ministros são os anjos, como se lê no Salmo 102:21: Seus ministros, que fazeis sua vontade. Mas diz: Com grande voz e trombeta. Na ressurreição operará um tríplice poder. Primeiro, o poder divino; em segundo lugar, o poder da humanidade de Cristo, porque sua ressurreição é causa da nossa ressurreição, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 15:22: Assim como em Adão todos morremos, assim em Cristo todos ressuscitaremos. Também operará ali o poder angélico em certas ações preparatórias, a saber, na reunião do pó dos corpos. E menciona essas três coisas.

O poder angélico, quando diz: Enviará os anjos; o poder de Deus, quando diz: Com trombeta; o poder da humanidade, quando diz: E com grande voz. Desta se lê em João 5:25: Todos os que ouvirem a voz do Filho de Deus viverão. E será necessário que essa voz seja grande, porque dará à sua voz uma voz de poder, Salmo 67:34. Pela trombeta se significa bem a divindade, porque a voz da trombeta é maior que a voz humana; Apocalipse 11:12: E ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: “Subi para cá”. E, pouco depois: O sétimo anjo tocou a trombeta, e houve grandes vozes no céu.

1972. E notai que a trombeta lhe convém muito, porque, em Números 10:2, o Senhor mandou Moisés fazer duas trombetas; e tocavam as trombetas para a assembleia, para as festas, para a batalha e para levantar o acampamento. Assim será no juízo, porque ali haverá uma assembleia, isto é, a reunião de todos os santos, pois os ímpios não se levantarão no juízo, nem os pecadores na assembleia dos justos, Salmo 1:5. Também haverá então uma solenidade eterna. Também haverá ali uma batalha contra os maus, como se lê em Zacarias 14:14: Mas também Judá combaterá contra Jerusalém. Também haverá ali o levantamento do acampamento, porque os santos serão transferidos para a vida dos santos; Zacarias 2:11: Muitas nações se unirão ao Senhor naquele dia. Além disso, agora alguns são reunidos, mas não todos; então, porém, todos; adiante, em Mateus 25:32: Todas as nações serão reunidas diante dele. Aqui são reunidos somente os eleitos, porque são reunidos somente para reinar com ele; Salmo 49:5: Reuni junto dele seus santos.

1973. Por isso diz: E reunirão seus eleitos. Mas de onde serão reunidos? Dos quatro ventos do céu, das extremidades dos céus até seus limites. Os ventos do céu se distinguem pelas quatro partes do mundo. Do oriente vem o Subsolano; do ocidente, o Favônio; do norte, o Bóreas; do sul, o Austro; e sob estes estão compreendidos todos os outros. Por isso: Dos quatro ventos do céu, isto é, de todas as partes do mundo.

1974. Segue-se: Das extremidades dos céus até seus limites. Isso pode ser exposto de duas maneiras.

Orígenes diz assim: Serão reunidos. Alguém poderia dizer que essa reunião seria somente dos vivos, e não dos mortos; ele afasta essa ideia para mostrar que também os mortos serão reunidos. Por isso diz: Das extremidades dos céus etc.

Sabeis que os santos sobem aos céus, e alguns estão mais abaixo, outros mais acima, porque à medida dos méritos corresponderá a medida do prêmio. Por isso, é isso que Santo Agostinho diz: Dos quatro ventos se refere aos corpos; das extremidades dos céus se refere às almas.

Remígio diz assim, e isso se encontra na Glosa: Reunirei etc. Alguém poderia acreditar que a reunião se faria somente dos extremos da terra; mas o que acontecerá com o centro da terra? Por isso: Até seus limites. E quer dizer que a reunião não se fará somente dos extremos da terra, mas do céu, isto é, do centro do mundo.

1975. Aprendei da figueira a parábola. Aqui ensina a certeza de sua vinda. Dissera coisas grandiosas e, para alguns, inacreditáveis; agora as confirma de três maneiras.

Primeiro, por uma comparação;

em segundo lugar, por uma afirmação;

em terceiro lugar, por uma razão.

A segunda parte começa ali: Em verdade vos digo etc.; a terceira, ali: O céu e a terra etc.

1976. Diz, portanto: Aprendei da figueira a parábola. São João Crisóstomo diz: Quando Deus quer mostrar alguma coisa, sempre apresenta uma comparação tirada da natureza. As árvores têm vida no inverno, mas de modo oculto, de modo que não produzem folhas nem frutos; porém, no princípio da primavera, começam a brotar, e então a vida aparece. Assim também os santos agora não aparecem, como se lê em Colossenses 3:3: Estais mortos, e vossa vida está escondida com Cristo em Deus; mas então aparecerá a vida dos santos, isto é, daqueles que não serão seduzidos no tempo do anticristo. Então virá o verão, isto é, a retribuição eterna; Salmo 125:6: Iam caminhando e chorando, lançando suas sementes; e segue-se: Mas, ao voltarem, virão com exultação, trazendo seus feixes.

1977. Por isso diz: Aprendei da figueira a parábola. Pela figueira se significa a sinagoga, da qual se lê em Lucas 13:6: Um homem tinha uma figueira plantada em sua vinha.

Quando seu ramo já está tenro e as folhas nascem, sabeis que o verão está próximo. E isso pode ser exposto assim: o ramo tenro é o anticristo, cujo poder durará pouco; e, como muitos aderem a ele à maneira de folhas, então seu poder se manifestará. Ou pode ser exposto em bom sentido. Pelo ramo se significam a virtude e a fortaleza dos santos. Quando a Igreja começar a chegar ao seu fim, aparecerá o poder de Cristo e dos santos que a sustentarão; Cântico dos Cânticos 2:13: A figueira produziu seus primeiros figos. Assim também vós, quando virdes todas essas coisas, isto é, quando virdes acontecer os sinais precedentes, sabei que está próximo, às portas. Assim como se diz que algo está próximo quando está às portas; Tiago 5:4: Eis que o salário de vossos trabalhadores, que retivestes por fraude, clama, e o clamor deles entrou nos ouvidos do Senhor dos Exércitos.

1978. Notai que Santo Agostinho dá ênfase ao termo todas, quando diz: Quando virdes todas essas coisas etc. Acima dissera que o Senhor está próximo; mas o que significa? Com efeito, o Senhor está sempre próximo. Por isso diz: Se quisermos, digamos que nada disso se refere ao fim do mundo, mas à vinda de Cristo por meio da Igreja; assim, o que foi dito: Verão o Filho do homem vindo nas nuvens, isto é, nos pregadores, com grande poder, porque o Senhor dá a palavra aos que evangelizam com grande poder; e então virá com majestade, porque lhe prestam reverência.

Contudo, segundo a exposição dos outros, podemos referi-lo ao fim do mundo e falar de outro modo.

Segundo a exposição de Santo Agostinho, dá a entender algo que está próximo, isto é, que há alguns sinais de que está próximo; por isso, o que foi dito, verão etc., refere-se a tudo o que foi dito acima, a saber, aos sinais, aos relâmpagos e aos terremotos.

1979. Portanto, tornou isso manifesto por uma comparação; agora o manifesta por uma afirmação, isto é, com um juramento, dizendo: Em verdade vos digo, isto é, é infalivelmente verdadeiro, que esta geração não passará até que todas essas coisas aconteçam. Orígenes diz: Como se estivesse prestes a acontecer o que ouvireis. Com efeito, alguém poderia acreditar que essas coisas foram ditas da destruição de Jerusalém e que então se cumpriram por ocasião da destruição, porque muitos sobreviveram até aquele tempo. Por isso: Esta geração não passará, isto é, os homens que agora vivem, até que todas essas coisas aconteçam.

Mas seria excessivo referir tudo o que foi dito à destruição de Jerusalém; por isso, deve-se dizer de outro modo: todos os fiéis são uma só geração; Salmo 23:6: Esta é a geração dos que buscam o Senhor; e antes dissera que a terra é do Senhor. Portanto, quer dizer: Esta geração não passará, isto é, a fé da Igreja não cessará até o fim do mundo, contra alguns que diziam que ela duraria até certo tempo; o Senhor os refuta, dizendo adiante, em Mateus 28:20: Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos.

1980. E então apresenta a razão: O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão; como se dissesse: É mais fácil passarem o céu e a terra do que as palavras; Isaías 40:8: Mas minha palavra permanece eternamente. E Salmo 32:6: Pela palavra do Senhor os céus foram firmados. Portanto, a palavra é causa do céu, e a causa é sempre mais poderosa que seu efeito; por isso etc. E não se diz que o céu e a terra passarão porque deixarão de existir, mas porque passarão a outro estado; Apocalipse 21:1: Vi um céu novo e uma terra nova.

Segundo Orígenes, pelo céu se significam os bons, e pela terra, os maus; Isaías 1:2: Ouvi, céus, e escuta, terra. Uns e outros passarão: os bons, para a vida eterna; os maus, para o fogo eterno. E, quando se diz que a palavra de Deus não passa, não se diz que não passe quanto à substância da palavra, mas quanto àquilo a que ela se refere. Por isso, como diz Orígenes, ela possui isso acima das outras, porque a palavra do Senhor não passará. As palavras de Moisés e dos outros, porém, passam; assim, as palavras de Moisés são sinais da Igreja presente. Mas as palavras de Cristo anunciam o estado da vida eterna. Portanto, as palavras de Moisés passam, isto é, o que Moisés prometeu passa; o que Cristo prometeu, não, porque prometeu a glória futura, que não passa. Também a palavra de Cristo, enquanto trata de coisas terrenas e temporais, passa.

1981. Quanto àquele dia e àquela hora, ninguém sabe. Nesta parte, trata da incerteza do tempo.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro apresenta a incerteza do tempo;

em segundo lugar, exorta por meio de uma comparação;

em terceiro lugar, mostra o que acontecerá.

A segunda parte começa ali: Assim como nos dias de Noé etc.; a terceira, ali: Então dois estarão no campo.

1982. Diz que verão o Filho do homem. Tu falas de modo indeterminado; dize-nos de modo determinado, se é verdade. Quanto ao dia e à hora, ninguém sabe, nem os anjos dos céus. O que diz sobre os anjos dos céus é manifesto e não apresenta grande dificuldade, porque há neles um conhecimento natural, e este só se estende às coisas que acontecem segundo o curso da natureza; o juízo, porém, só acontecerá segundo a vontade de Deus. Há também outro conhecimento, o da glória, e, assim, só sabem tanto quanto o Senhor lhes quer revelar, e isso ele reservou para si; Malaquias 3:2: Eis que virá o Senhor, e quem poderá conhecer sua vinda? 1 Tessalonicenses 5:2: O dia do Senhor virá como um ladrão de noite.

1983. Mas há aqui uma questão, segundo São Jerônimo, porque Marcos 13:26 diz: Nem mesmo o Filho do homem; com isso, Ário parece confirmar sua heresia, porque, se o Pai sabe o que o Filho não sabe, então é maior que ele. Por isso, pode-se dizer que o Filho sabe, e que o dia do juízo está determinado sob certo aspecto, e tudo o que é determinado por Deus é determinado por seu Verbo eterno; portanto, é impossível que o Verbo não saiba.

Mas por que se diz que não sabe? Santo Agostinho e São Jerônimo dizem que é um modo habitual de falar dizer que alguém não sabe alguma coisa quando não a dá a conhecer; assim se diz em Gênesis 22:12: Agora conheci que temes a Deus, isto é, dei a conhecer. Por isso se diz que o Filho não sabe, porque não dá a conhecer.

De outro modo, Orígenes diz que Cristo e a Igreja são como a cabeça e o corpo, porque, assim como a cabeça e o corpo são como uma só pessoa, assim também Cristo e a Igreja. Mas Cristo às vezes assume a figura da Igreja, como naquele trecho do Salmo 21:2: Deus, meu Deus, olhai para mim. Portanto, quando se diz que Cristo não sabe, entende-se que a Igreja não sabe; por isso, o Senhor diz em Atos 1:7: Não vos compete conhecer os tempos ou os momentos etc.

1984. Notai que Santo Agostinho diz que ele queria mostrar, a partir de certos sinais, que a vinda do juízo não pode ser conhecida de modo determinado, porque não determina tempo algum. A demonstração afirma que não se pode conhecê-la, porque, assim como acontece nas idades do homem, assim acontece nas idades do mundo. Portanto, assim como a última idade do homem não tem um termo certo, mas às vezes se prolonga mais que as outras, também da última parte do mundo se deve dizer que não tem um termo certo e poderá durar mais que todas as outras partes.

1985. Assim como aconteceu nos tempos de Noé, assim será também a vinda do Filho do homem. Acima, o Senhor apresentou a incerteza da hora de sua vinda; agora, porém, acrescenta uma comparação. E

primeiro a apresenta;

em segundo lugar, a explica, ali: Pois, assim como nos dias anteriores ao dilúvio etc.

1986. Apresenta uma comparação conveniente, porque, ao falar do fim do mundo, deteve-se no fim do mundo. Propõe, portanto, outra comparação. Com efeito, lê-se a respeito de uma dupla consumação. Uma, pela água; 2 Pedro 2:5: E não poupou o mundo antigo, mas preservou Noé, o oitavo, arauto da justiça, fazendo vir o dilúvio sobre o mundo dos ímpios. Por isso, a comparação é bastante conveniente, porque a primeira consumação aconteceu para eliminar os pecados carnais; por isso se diz em Gênesis 6:2: Vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram belas, tomaram para si esposas dentre todas as que escolheram. Por isso, contra o ardor dessa concupiscência, a consumação devia acontecer pela água. No fim do mundo, porém, haverá pecado, porque a caridade esfriará, como foi dito acima; por isso, convenientemente haverá fogo como pena. Assim, diz: Como no tempo de Noé, isto é, quando o fim era incerto, conforme se lê em Gênesis 6:13: O fim de toda carne chegou diante de mim. Portanto, assim como aqueles que aderiram a Noé foram salvos, assim, na vinda do Filho do homem, os que aderirem ao Filho, Cristo, serão salvos.

1987. Em segundo lugar, explica essa comparação quanto à incerteza: Pois, assim como nos dias anteriores ao dilúvio comiam e bebiam etc. Nessas palavras parece tocar em duas coisas: a falta de esperança na futura vinda e sua causa. Ora, a causa de o homem não esperar a futura vinda é ocupar-se com os cuidados da carne, porque anda segundo suas concupiscências; Tiago 5:5: Banqueteastes sobre a terra e nutristes vossos corações em vossos prazeres. Por isso, entregar-se-ão à devassidão, que tem duas partes, a saber, em comilanças e embriaguezes, em leitos e impudicícias, Romanos 13:13.

Quanto ao primeiro ponto, diz: Comiam e bebiam; não porque comer e beber seja pecado, mas porque pôr nisso seu fim é pecado. Quanto ao segundo, diz: Casavam-se e davam em casamento etc.

E segue-se: E não perceberam até que veio o dilúvio e levou a todos, isto é, os que não aderiram a Noé, que era figura de Cristo. Assim será também a vinda do Filho do homem.

1988. Mas se lê em Lucas 21:26: Os homens definhando de medo. E acima, neste mesmo capítulo, se lê que o sol se escurecerá. Como, portanto, os homens estarão tranquilos, a ponto de comer e entregar-se aos prazeres?

Há duas respostas. São Jerônimo diz que é verdade que, por volta dos tempos do anticristo, haverá muitas tribulações, e isso para a provação dos eleitos; depois, serão restituídos à tranquilidade, e nessa tranquilidade os maus se entregarão à alegria. Portanto, Lucas fala segundo o estado de tribulação; Mateus, porém, segundo o tempo que precederá imediatamente a vinda de Deus.

Também se pode responder de outro modo, porque alguns são bons e outros maus. E a Igreja inteira sofrerá tribulação, e os bons serão castigados pelos maus; por isso se diz acima, em Mateus 10:22: Sereis odiados por todos os homens por causa de meu nome. Portanto, os que sofrerão serão os bons; os que causarão essas tribulações serão os maus. Assim, o que se diz aqui, comiam e bebiam etc., entende-se dos maus; o que se diz em Lucas, os homens definhando de medo, entende-se dos bons. Ou assim: como frequentemente acontece que os bons se corrigem pela tribulação, mas os maus não, por isso os maus definharão, e os bons, não.

1989. Então dois estarão no campo: um será tomado e outro será deixado. Nesta parte, apresenta o resultado dessa incerteza. E qual será? Acontecerá que, entre homens ocupados no mesmo ofício, um será tomado e outro será deixado. E isso pode ser exposto, segundo São João Crisóstomo, como se não quisesse dizer outra coisa senão que, em toda condição humana e em todo ofício, alguns serão réprobos e outros eleitos: os bons serão tomados; os maus serão deixados. Como? Conforme foi dito acima, em Mateus 13:41, porque os anjos virão e tomarão os bons, isto é, para junto de Cristo. Além disso, alguns vivem no luxo, outros exercem determinados ofícios. E, entre os ofícios dos que trabalham, alguns pertencem aos homens e outros às mulheres; o trabalho dos homens é propriamente nos campos.

Então, portanto, dois estarão no mesmo campo, literalmente trabalhando; um será tomado, como eleito, e outro será deixado, como réprobo.

Igualmente, duas estarão moendo no mesmo moinho: uma será tomada e outra será deixada. Esse é um ofício das mulheres. Era costume as mulheres moerem, e ele fala segundo o costume da terra, onde não há água; agora se mói com cavalos ou com homens, mas então era ofício das mulheres; Isaías 47:2: Toma o moinho e mói farinha. Portanto, duas estarão moendo, isto é, exercendo seu ofício. E então uma será tomada, o que se explica como antes.

1990. Igualmente, dois estarão no mesmo leito: um será tomado e outro será deixado. São João Crisóstomo diz que os ricos não trabalham, mas descansam; por isso, são representados por aqueles que estão deitados no leito; e, destes, um será tomado e outro será deixado.

1991. Também pode ser exposto alegoricamente, e essa é a exposição de Santo Hilário. Pelo campo se representa o mundo, como foi dito acima. Pelos dois homens, o povo dos fiéis e o dos infiéis. Destes, um será tomado, isto é, o povo dos fiéis; outro será deixado, isto é, o dos infiéis. Igualmente, a lei antiga é representada pelo moinho, que é pesado e oneroso; Atos 15:10: Este é o fardo que nem nós nem nossos pais pudemos suportar etc. E, dos que acolhem a lei antiga, alguns acolhem Cristo e outros não. Todos os que acolhem a lei antiga são chamados de pessoas que moem no moinho; e são tomados aqueles que acolhem a lei antiga juntamente com a nova; os que não o fazem são deixados. Igualmente, os que acolhem Cristo são como os que estão deitados no leito, porque pelo leito se significa a memória da paixão; e, destes, alguns são tomados e outros deixados, pois alguns se conformam à paixão pelas boas obras, e outros não.

1992. Pode-se expor de outro modo, referindo isso aos três estados dos fiéis, porque há três gêneros de homens: alguns contemplativos, outros prelados, outros dedicados à vida ativa. Nenhum estado é tão seguro que não haja quem nele se condene. O estado da contemplação é significado pelo leito. Dele se diz em Cântico dos Cânticos 1:15: Nosso leito é florido; e, contudo, alguns nesse estado se condenam. O estado dos que se dedicam à vida ativa é significado pelos que moem no moinho, porque carregam um peso e vivem preocupados; Lucas 10:41: Marta, Marta, estás preocupada e te inquietas com muitas coisas. Por isso, envolvem-se nos assuntos seculares, e assim alguns entre eles se condenam. Pelo campo, ao qual os homens saem para trabalhar, significam-se os prelados; Cântico dos Cânticos 7:11: Vem, meu amado, saiamos ao campo. E, entre estes, alguns são tomados e outros deixados.