Lição 4

A parábola do servo vigilante

^24:42^ Vigiai, portanto, porque não sabeis a que hora virá vosso Senhor. [n. 1994]

^24:43^ Sabei, porém, que, se o pai de família soubesse a que hora viria o ladrão, certamente vigiaria e não deixaria que sua casa fosse perfurada. [n. 1997]

^24:44^ Por isso, também vós estai preparados, porque não sabeis a que hora virá o Filho do homem. [n. 1998]

^24:45^ Quem julgas ser o servo fiel e prudente, que o senhor constituiu sobre os de sua casa, para lhes dar alimento no tempo devido? [n. 1999]

^24:46^ Bem-aventurado aquele servo que seu senhor, ao chegar, encontrar agindo assim. [n. 2002]

^24:47^ Em verdade vos digo que o constituirá sobre todos os seus bens. [n. 2003]

^24:48^ Mas, se aquele servo mau disser em seu coração: “Meu senhor demora a vir”, [n. 2004]

^24:49^ e começar a espancar seus companheiros de serviço, e comer e beber com os ébrios, [n. 2006]

^24:50^ o senhor daquele servo virá num dia em que ele não espera e numa hora que desconhece, [n. 2007]

^24:51^ e o dividirá, e lhe dará sua parte com os hipócritas. Ali haverá choro e ranger de dentes. [n. 2008]

1993. Depois que o Senhor apresentou a incerteza da hora, exorta à vigilância. E

primeiro exorta a todos;

em segundo lugar, especialmente aos prelados, ali: Quem julgas ser o servo fiel e prudente? etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro apresenta a advertência;

em segundo lugar, a comparação;

em terceiro lugar, conclui o que se propôs.

A segunda parte começa ali: Sabei, porém etc.; a terceira, ali: Também vós estai preparados etc.

1994. Diz, portanto: Assim, digo que o dia é incerto, e ninguém pode confiar em seu estado, porque, de qualquer estado, um será tomado e outro será deixado; por isso, deveis ser diligentes e solícitos. Vigiai, portanto. E, como diz São Jerônimo, o Senhor quis deixar incerto o termo justamente para que o homem estivesse sempre à espera.

Com efeito, o homem falha de três maneiras: porque seus sentidos ficam inativos, porque deixa de se mover e porque permanece deitado. Por isso, vigiai, para que vossos sentidos se elevem pela contemplação; Cântico dos Cânticos 5:2: Eu durmo, e meu coração vigia. Igualmente, vigiai, para que não fiqueis entorpecidos na morte, pois vigia aquele que se exercita nas boas obras; 1 Pedro 5:8: Sede sóbrios e vigiai, porque vosso adversário, o diabo, ronda como um leão que ruge, procurando a quem devorar. Igualmente, vigiai, para que não fiqueis prostrados pela negligência; Provérbios 6:9: Até quando dormirás, preguiçoso?

1995. Mas o que diz? Porque não sabeis a que hora virá vosso Senhor. Dizia isso aos apóstolos, e não se encontra em outro lugar que se chame tão expressamente Senhor como aqui e em João 13:13: Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, pois eu o sou.

1996. Mas alguém poderia dizer que o Senhor falava aos apóstolos; ora, os apóstolos não viveriam até o fim do mundo; como, portanto, diz: Vigiai, porque não sabeis a que hora virá vosso Senhor?

Santo Agostinho diz que isso também é necessário aos apóstolos, aos que viveram antes de nós e a nós, porque o Senhor vem de duas maneiras. No fim do mundo, virá a todos em geral; também vem a cada um em seu fim, isto é, na morte; João 14:18: Não vos deixarei órfãos; virei a vós.

Portanto, há uma dupla vinda: no fim do mundo e também na morte; e quis que ambas fossem incertas. E essas vindas correspondem entre si, porque cada um é encontrado na segunda tal como foi na primeira. Santo Agostinho: o último dia do mundo encontra despreparado aquele que seu próprio último dia encontrou despreparado. Também se pode expor isso de outra vinda, a saber, a invisível, quando ele vem à mente; Jó 9:11: Se vier a mim, não o perceberei. Assim, vem a muitos, e eles não o percebem. Por isso, deveis vigiar muito para que, se bater, lhe abrais; daí Apocalipse 3:20: Estou diante da porta e bato; se alguém me abrir, entrarei em sua casa e cearei com ele.

1997. Sabei, porém, que, se o pai de família soubesse a que hora viria o ladrão, vigiaria naquela hora e não deixaria que sua casa fosse perfurada. Mas, porque não sabe a que hora, é necessário que vigie a noite inteira.¹

Quem é esse pai de família? A casa é a alma. Nela o homem deve repousar; Sabedoria 8:16: Entrando em minha casa, isto é, em minha consciência, repousarei com ela. O pai de família é a razão; Provérbios 20:8: O rei que se senta no trono dissipa todo mal com seu olhar. Às vezes, um ladrão perfura sua casa. O ladrão é alguma persuasão de falsa doutrina ou alguma tentação. E é chamado ladrão, como se lê em João 10:1: Quem não entra pela porta no redil das ovelhas é ladrão e salteador. A porta, propriamente, é o conhecimento natural ou o direito natural. Portanto, quem entra pela razão entra pela porta; mas quem entra pela porta da concupiscência, da ira ou de algo semelhante é ladrão. Os ladrões costumam vir de noite. Em Abdias 5: Se ladrões tivessem entrado em tua casa, se salteadores de noite, como te terias calado? Por isso, se vêm de dia, não são temidos. Assim, quando o homem está na contemplação das coisas divinas, a tentação não vem; mas, quando se descuida, então ela vem. Por isso, o profeta diz bem no Salmo 70:9: Quando minha força faltar, não me abandoneis. Portanto, devemos vigiar, porque não sabemos quando virá o Senhor, isto é, para o juízo.

Ou podemos referir isso ao dia da morte; 1 Tessalonicenses 5:3: Quando disserem: “Paz e segurança”, então lhes sobrevirá uma ruína repentina.

1998. Também vós estai preparados, porque o Filho do homem virá numa hora em que não pensais. São João Crisóstomo diz que os homens preocupados com as coisas temporais vigiam de noite. E, se vigiam pelas coisas temporais, muito mais se deve vigiar pelas espirituais; Apocalipse 3:3: Se não vigiares, virei a ti como um ladrão.

1999. Quem julgas ser o servo fiel e prudente, que o senhor constituiu sobre os de sua casa? Aqui exorta especialmente os prelados a vigiar. E

primeiro os atrai pelos prêmios;

em segundo lugar, os atemoriza pelos suplícios.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro apresenta a idoneidade do bom prelado;

em segundo lugar, seu ofício;

em terceiro lugar, seu prêmio.

2000. A idoneidade consiste em ser fiel e prudente. Em toda boa obra, duas coisas são necessárias: que a intenção seja posta no devido fim e que se adotem os caminhos adequados para esse fim; por isso, essas duas coisas são necessárias no ofício de prelado. Primeiro, que fixe a intenção no devido fim, que alguns põem em si mesmos, dos quais se diz em Ezequiel 34:2: Ai dos pastores que apascentam a si mesmos; porque aqueles que põem a intenção no fim correto não buscam o que lhes é útil, mas o que é útil a muitos, para que sejam salvos. E fazem retamente tudo isso pela glória de Deus. Mas quem busca o que é seu não o faz. Portanto, é necessário que seja fiel; 1 Coríntios 4:2: O que se exige dos administradores é que cada um seja encontrado fiel. Também deve ser prudente, porque pode acontecer que alguém busque a glória de Deus, mas não segundo o conhecimento. Com efeito, compete ao prelado corrigir os vícios. Poderia, portanto, repreender de tal modo que induzisse ao pecado. Por isso, é necessário que seja prudente. Acima, em Mateus 10:16: Sede prudentes como as serpentes.

E notai que o chama servo, porque há uma diferença entre o homem livre e o servo: toda ação do servo se ordena ao senhor, mas não a do homem livre; assim, toda ação do prelado deve ser referida a Deus. Desse modo, Paulo se chamava servo quando dizia, em 2 Coríntios 4:5: Nós, porém, somos vossos servos por Jesus.

Mas por que diz: Quem julgas ser o servo fiel e prudente? Porque poucos são fiéis; Filipenses 2:21: Todos buscam o que é seu, e não o que é de Jesus Cristo; Provérbios 20:6: Mas quem encontrará um homem fiel? E, se poucos são fiéis, menos ainda são também prudentes; por isso, o Senhor fala assim, assinalando seu pequeno número.

2001. Depois trata do ofício deles: Que o senhor constituiu sobre os de sua casa. E faz três coisas. Primeiro trata de sua instituição no ofício, quando diz: Que o senhor constituiu, e não que ele próprio o obtenha por presentes ou por pedidos; Hebreus 5:4: Ninguém tome para si a honra, mas aquele que é chamado por Deus, como Aarão. Depois menciona sobre o que foi constituído, porque foi constituído sobre os de sua casa, isto é, sobre sua Igreja, e não sobre as coisas temporais, conforme diz o Apóstolo em 2 Timóteo 2:4: Ninguém que milita por Deus se envolve nos negócios seculares. Também é necessário que seja prudente para velar pela Igreja, e não por outras coisas que estão fora da Igreja; 1 Coríntios 5:12: Que nos compete a respeito dos que estão fora? Também menciona o ofício do prelado: Para lhes dar alimento no tempo devido, isto é, o alimento da doutrina, do bom exemplo e do auxílio temporal; por isso o Senhor diz três vezes a Pedro: Apascenta... apascenta... apascenta minhas ovelhas. Apascenta pela palavra, apascenta pelo exemplo, apascenta pelo auxílio temporal, como se lê no último capítulo de João; contudo, no tempo devido; Eclesiastes 3:1: Todas as coisas têm seu tempo. Também João 16:12: Tenho muitas coisas para vos dizer, mas não as podeis suportar agora. Com efeito, se quer proferir palavras quando não convém, desperdiça-as.

2002. Segue-se o que diz respeito ao prêmio; e primeiro diz qual é esse prêmio; em segundo lugar, em que consiste.

Qual é o prêmio? A bem-aventurança; por isso diz: Bem-aventurado, seja na morte, seja no fim do mundo, aquele que o senhor, ao chegar, encontrar agindo assim, isto é, administrando, como foi dito. Salmo 118:1: Bem-aventurados os irrepreensíveis no caminho, que andam na lei do Senhor.

2003. E por que são bem-aventurados? Em verdade vos digo que o constituirá sobre todos os seus bens. Isso se expõe de três maneiras. De um modo, para mostrar em que consiste toda a bem-aventurança. Com efeito, a bem-aventurança consiste em algum bem; mas todos os bens são de Deus. Acaso, portanto, a bem-aventurança está em algum deles? A bem-aventurança está naquele bem que está acima de todos os bens, pois ninguém é bem-aventurado senão naquele bem que é Deus. Por isso, o constituirá sobre todos os seus bens, isto é, será beatificado nele, a saber, em Deus, que está acima de todas as coisas.

De um segundo modo, pode-se expor que diz isso para mostrar a preeminência que terão os bons prelados. Em Lucas 12:37 se lê que os fará sentar-se à mesa; mas aqui se lê que o constituirá sobre todos os seus bens, porque, entre todos os prêmios, o maior é o prêmio do bom prelado; acima, em Mateus 5:19: Quem praticar e ensinar, esse será chamado grande. Daniel 12:3: Os que forem instruídos serão como o esplendor do firmamento, e os que ensinam a justiça a muitos, como estrelas por eternidades sem fim. E isso é sobre todos os seus bens, isto é, acima de todos os prêmios dos santos.

De um terceiro modo, pode-se expor pela união com Cristo, porque, assim como neste mundo só chega ao estado de perfeição quem segue os passos de Cristo, assim também, naquele tempo, somente os que estiverem unidos a Cristo; e terão domínio sobre todas as coisas, enquanto sua vontade se torna conforme à vontade divina; Lucas 22:29: E eu vos disponho o reino, assim como meu Pai o dispôs para mim. E Apocalipse 2:28: Ao que vencer, darei a estrela da manhã.

2004. Mas, se aquele servo mau disser em seu coração etc. Depois de atraí-los pelos prêmios para que sejam vigilantes, aqui os atemoriza pelos suplícios. E

primeiro apresenta a culpa;

em segundo lugar, a pena, ali: Virá o senhor etc.

Na culpa há duas coisas, a saber, a causa da culpa e a própria culpa; contudo, ambas são culpa.

2005. A causa da culpa é a falta de esperança na vinda: Se disser: “Meu senhor demora a vir”. Santo Agostinho diz que alguém poderia dizer isso por um desejo muito intenso; e o demonstrava aquele que dizia: Quando irei e aparecerei diante da face de meu Deus? Às vezes, diz-se isso por perder a esperança de que venha logo; Ezequiel 12:22: Filho do homem, que provérbio é esse na terra de Israel, dos que dizem: “Os dias serão adiados por muito tempo, e toda visão perecerá”? Pois não tardará muito. 2 Pedro 3:9: O Senhor não retarda sua promessa. Portanto, essa é a raiz de tudo.

2006. Mas o que daí se segue? Uma coisa diz respeito à crueldade, outra à volúpia. Quanto à primeira, diz: E começar a espancar seus companheiros de serviço, porque considera como servos aqueles que lhe estão sujeitos, contra aquilo de 1 Pedro 5:3: Mas voluntariamente, sem exercer domínio sobre os que vos foram confiados. E isso não lhe basta, mas também os espanca e aflige; Miqueias 3:10: Vós que edificais Sião com sangue. Ou espancam com o mau exemplo os irmãos, que consideram servos. Também isso não lhes basta, mas se voltam para os prazeres. E comer e beber com os ébrios, isto é, terá companhia com os voluptuosos, se ele próprio for voluptuoso.

2007. E o que daí resultará? Apresenta o juízo. Primeiro apresenta o caráter inesperado do juízo; em segundo lugar, a pena.

Diz: O senhor daquele servo virá num dia em que ele não espera; porque às vezes o homem acredita estar seguro de uma vida longa e, contudo, morre de repente; 1 Tessalonicenses 5:2: O dia do Senhor virá como um ladrão; Isaías 30:13: De repente, quando não se espera, virá sua ruína.

2008. E o que acontecerá então? Segue-se uma tríplice pena. E o dividirá, não, como diz São Jerônimo, para dividi-lo com a espada, mas para separá-lo da companhia dos bons; adiante, em Mateus 25:32: E os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. E essa é a maior pena. Orígenes diz assim: no homem há três coisas: a alma, o corpo e o dom espiritual. E essas coisas não serão separadas nos bons prelados, mas nos maus prelados. O dom espiritual será separado, porque ele retomará o dom espiritual que lhes dera; o corpo e a alma, porém, serão lançados no fogo.

Outra pena é que será contado entre os iníquos; por isso diz: E lhe dará sua parte com os hipócritas. Os hipócritas são simuladores que professam uma coisa e fazem outra; por isso, lhe dará sua parte com tais pessoas. E assim se entende o Salmo 10:7: O enxofre e o vento das tempestades são a porção de seu cálice.

Além disso, essa pena ainda não basta, mas haverá outra, porque ali haverá choro e ranger de dentes. Jó 24:19: Passarão do frio das neves ao calor excessivo. Assim, o choro é causado pela fumaça, e o ranger de dentes, pelo frio. Orígenes diz que daqui podemos considerar que falam mal aqueles que dizem que os maus prelados não são prelados.

2009. Notai também uma comparação que Santo Agostinho apresenta. Retiremos de diante dos olhos aquele servo de quem se fala e coloquemos três servos que amem a vinda do senhor. Um diga: meu senhor virá logo, e por isso vigiarei. Outro diga: o senhor tardará, mas quero vigiar. O terceiro diga: não sei quando virá, e por isso quero vigiar. Qual deles fala melhor? Santo Agostinho responde que o primeiro se engana de modo prejudicial, porque, se pensa que virá logo, e depois ele tarda, corre o risco de adormecer por causa do tédio. O segundo pode enganar-se, mas não corre perigo. O terceiro, porém, age bem, pois, na incerteza, está sempre à espera; por isso, é mau determinar algum tempo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A imagem de perfurar a casa alude à entrada de ladrões por uma abertura feita na parede, possível nas construções de terra ou barro. ↩