Lição 1

A mulher com o unguento

^26:1^ E aconteceu que, tendo Jesus concluído todos esses discursos, disse a seus discípulos. [n. 2118]

^26:2^ Sabeis que daqui a dois dias se celebrará a Páscoa, e o Filho do homem será entregue para ser crucificado. [n. 2119]

^26:3^ Então os chefes dos sacerdotes e os anciãos do povo se reuniram no átrio do sumo sacerdote, chamado Caifás, [n. 2122]

^26:4^ e deliberaram prender Jesus por meio de uma cilada e matá-lo. [n. 2125]

^26:5^ Diziam, porém: Não no dia da festa, para que não haja tumulto entre o povo. [n. 2126]

^26:6^ Estando Jesus em Betânia, na casa de Simão, o leproso, [n. 2127]

^26:7^ aproximou-se dele uma mulher com um vaso de alabastro cheio de unguento precioso e o derramou sobre sua cabeça, enquanto ele estava à mesa. [n. 2129]

^26:8^ Vendo isso, os discípulos se indignaram, dizendo: Para que esse desperdício? [n. 2134]

^26:9^ Pois isso poderia ser vendido por muito e dado aos pobres. [n. 2134]

^26:10^ Jesus, porém, sabendo disso, lhes disse: Por que incomodais esta mulher? Ela praticou uma boa obra para comigo. [n. 2135]

^26:11^ Pois sempre tereis os pobres convosco; a mim, porém, nem sempre tereis. [n. 2137]

^26:12^ Ao derramar este unguento sobre meu corpo, ela o fez para minha sepultura. [n. 2138]

^26:13^ Em verdade vos digo: onde quer que este Evangelho seja pregado, em todo o mundo, também será contado o que ela fez, em sua memória. [n. 2139]

^26:14^ Então um dos Doze, chamado Judas Iscariotes, foi aos chefes dos sacerdotes [n. 2140]

^26:15^ e lhes disse: Quanto quereis me dar, e eu o entregarei a vós? Eles, por sua vez, fixaram-lhe trinta moedas de prata. [n. 2145]

^26:16^ E, desde então, procurava uma oportunidade para entregá-lo. [n. 2149]

2117. Depois de apresentar os preparativos da paixão, o Evangelista passa aqui à paixão de Cristo;

e essa parte se divide em duas, pois

primeiro, narra-se a paixão quanto ao que foi feito pelos judeus;

segundo, quanto ao que foi feito pelos gentios, em Mateus 27:1: Ao amanhecer etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se o anúncio da paixão do Senhor;

segundo, narram-se a paixão e sua sequência, em Então foi etc.

A paixão é anunciada de três modos: pela palavra de Cristo, pela deliberação dos inimigos e, em terceiro lugar, por um ato de serviço.

A segunda parte começa em Então se reuniram etc.; a terceira, em Estando Jesus etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta primeiro a sequência do anúncio e o próprio anúncio.

2118. A sequência: E aconteceu que, tendo concluído. E diz assim porque só ele pode concluir. Nós podemos começar, mas não concluir, segundo aquilo de Eclesiastes 4: Dizemos muitas coisas, e ficamos aquém.

Também diz esses discursos, a saber, os que proferira desde o início de sua pregação, desde que dissera: Fazei penitência, pois está próximo o Reino dos Céus. Ou os discursos que proferira anunciando a glória, porque a paixão foi uma exaltação da glória; Filipenses 2:9: Por isso Deus o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus todo joelho se dobre, nos céus, na terra e nos infernos, e toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai.

Também não diz apenas todos, mas todos esses, porque falou tudo para a utilidade dos que creem e da fé.

2119. Sabeis que daqui a dois dias se celebrará a Páscoa: nesse anúncio, não anuncia simplesmente, mas diz: Daqui a dois dias se celebrará a Páscoa; e isso foi feito para indicar que não é qualquer paixão que é a paixão de Cristo, mas aquela que é significada pelo sacrifício pascal.

E diz daqui a dois dias. A esse respeito, deveis considerar que essas palavras foram ditas no décimo terceiro dia da lua, isto é, na terça-feira, pois a Páscoa era celebrada no décimo quinto dia da lua. Mas se lê em João 12:1 que o Senhor veio a Betânia, e isso no sábado; no dia seguinte, veio a Jerusalém, e ali expulsou os que vendiam e compravam; na segunda-feira, voltou e viu a figueira seca que amaldiçoara. E, segundo Marcos, voltou na terça-feira, e naquele dia apresentou todas aquelas parábolas. E naquele dia, tendo concluído todos esses discursos, disse: Sabeis que daqui a dois dias se celebrará a Páscoa.

2120. Esse nome, Páscoa, segundo diz São Jerônimo, deriva de pascendo, mas propriamente se diz phase, que significa “passagem”. Ora, há quatro passagens, conforme Páscoa se entende de quatro modos. Segundo a história, a Páscoa foi celebrada quando o exterminador feriu os primogênitos do Egito; então o Senhor ordenou que comessem o phase, Êxodo 12:3. Também, segundo a alegoria, é a passagem de Cristo pela morte; e a esse respeito, João 13:1: Sabendo Jesus que já chegara sua hora de passar deste mundo para o Pai etc. Há também a passagem moral, ou típica, segundo a qual se passa da vida carnal à espiritual; Eclesiástico 24:26: Passai para mim, todos os que me desejais. Há também a passagem geral, conforme se diz que o céu e a terra passarão etc. Daí, depois de dois dias, isto é, depois da doutrina da antiga e da nova lei. Segundo o grego, deriva de pasqui, que é pasci.¹

2121. Por isso, convenientemente, sabendo Cristo que passaria do mundo para o Pai, disse: E o Filho do homem será entregue para ser crucificado. Não diz por quem será entregue, porque foi entregue pelo Pai; Romanos 8:32: Ele, que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós. Também por si mesmo; Efésios 5:2: Amou-nos e entregou a si mesmo por nós etc. Também por Judas. Aqui: Quanto quereis me dar, e eu o entregarei a vós? Também pelos judeus a Pilatos; João 18:35: Tua nação e teus pontífices te entregaram a mim. Também por Pilatos aos gentios; por isso se diz em João 19:16: Entregou-o para ser crucificado.

2122. Então os chefes dos sacerdotes se reuniram etc. Nesta parte se apresenta a deliberação perversa dos fariseus. E

primeiro, apresenta-se a deliberação sobre a paixão de Cristo;

segundo, sobre seu adiamento, em Diziam, porém: Não no dia da festa.

2123. Quanto ao primeiro ponto, podemos notar que o pecado dos judeus é agravado pelo momento, pois foi então, quando se aproximava a festa da Páscoa; Isaías 58:13: Se afastares teu pé do sábado, deixando de fazer tua vontade em meu dia santo. Mas, segundo creio, isso não se refere àquele mesmo dia, e sim àquele período, porque em João 11:13 se lê que reuniram o conselho e, desde aquele dia, pensaram em matá-lo. E então se diz que Jesus se retirou para a região próxima do deserto. Portanto, isso não aconteceu imediatamente. Ou pode-se dizer que aconteceu duas vezes.

Também é agravado pela multidão; por isso se diz: Os chefes dos sacerdotes e os anciãos do povo se reuniram; Isaías 1:14: Minha alma odiou vossas solenidades; pois eis que vossas mãos estão cheias de sangue.

Também pela condição dos que pecavam, porque estavam entre os principais; por isso se diz os chefes dos sacerdotes; Jeremias 5:5: Irei aos grandes e lhes falarei; e depois: E eis que estes, ainda mais, quebraram juntos o jugo e romperam os laços. E o Salmo 2:2: Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra seu Cristo.

Também pelo lugar, porque foi no átrio do chefe dos sacerdotes. Assim, aqueles que deviam impedir os outros de praticar o mal o praticavam eles mesmos; Daniel 13:5: Dos anciãos saiu a iniquidade.

2124. Mas havia muitos chefes? O Senhor ordenara que houvesse um só sumo sacerdote, mas isso não lhes bastava. Por isso, por cobiça, haviam dividido o sacerdócio. Além disso, já o haviam perdido e compravam o sacerdócio dos romanos. Ou chama de chefes aqueles que tinham sido chefes antes dele e aquele que fora o chefe daquele ano.

2125. Também se menciona aquilo sobre o que deliberavam: Prender Jesus por meio de uma cilada. E era insensato acreditar que poderiam prender por meio de uma cilada aquele que sabia todas as coisas; Jeremias 9:8: Sua língua é uma flecha que fere; falou com dolo. Diziam, porém: Não no dia da festa. Aqui se trata do adiamento, e se apresentam a deliberação e sua razão.

2126. Diziam, porém: Não no dia da festa. Alguém poderia dizer que falavam isso por devoção; por isso, exclui essa interpretação, dizendo: Para que não haja tumulto entre o povo; pois sabiam que muitos o tinham por profeta, e alguns, por Cristo: por isso havia dissensão entre o povo, como se lê em João 7:30 ss. e 9:8 ss. Assim, temiam que o tirassem de suas mãos. Era isso o que eles pensavam, mas Cristo pensava outra coisa: eles cogitavam duas coisas, a saber, que queriam matá-lo e que ele não fosse crucificado no dia da festa, para significar que essa imolação sucedia à imolação do cordeiro pascal.

2127. Estando Jesus em Betânia. Aqui se apresenta o anúncio pelo ato da mulher.

E primeiro se apresenta o ato;

segundo, a repreensão;

terceiro, a defesa.

A segunda parte começa em Vendo isso, os discípulos se indignaram; a terceira, em Jesus, porém, sabendo disso.

Quanto ao primeiro ponto, faz quatro coisas.

Primeiro, descreve-se o lugar;

segundo, a pessoa;

terceiro, aquilo de que ela dispunha;

quarto, a obra.

2128. Primeiro, apresentam-se dois lugares: o geral e o particular.

O geral, quando diz Estando Jesus em Betânia; o particular, quando diz na casa de Simão, o leproso.

Notai que então ele não era leproso, mas havia sido curado por Cristo, pois, se o fosse, Cristo não teria permanecido com ele, uma vez que isso era proibido na lei; contudo, ambos os lugares dizem respeito ao mistério. Betânia significa “casa da obediência”; por isso, significa-se assim sua obediência; Filipenses 2:8: Fez-se obediente até a morte. Por isso, convém-lhe estar na casa do leproso; Isaías 53:4: E nós o consideramos como um leproso. E foi sobretudo por isso que veio ali. Outra razão pode ser literal, a saber, para que ela tivesse confiança para se aproximar de Cristo, porque esse homem era parente de Maria e havia sido curado por ele da lepra corporal, e ela vinha para ser curada da lepra espiritual.

E deve-se notar que de nenhum outro se diz que tenha vindo a Cristo em busca da salvação espiritual, exceto dessa mulher; por isso foi digna de louvor.

2129. Aproximou-se dele uma mulher. Eis a pessoa. Mateus e Marcos dizem que isso aconteceu no mesmo lugar; João e Lucas, não. Com efeito, Lucas fala dela em 7:37 ss., e João, em 12:3 ss.

Alguns, portanto, como Orígenes, são da opinião de que foram várias mulheres. Falemos das duas primeiras. São Jerônimo diz expressamente que aquela de quem fala Lucas não era a irmã de Lázaro, porque daquela se diz que ungiu os pés, e desta, que ungiu os pés e a cabeça. Santo Ambrósio, em seu comentário a Lucas, diz que ambas as coisas podem ser afirmadas: que seja a mesma ou que seja outra. Se dissermos que é a mesma, podemos dizer: embora seja a mesma, não tinha, porém, o mesmo mérito; enquanto pecadora, não ousou tocar a cabeça, mas depois, adquirida a confiança, ungiu a cabeça. E Santo Agostinho prova que é a mesma, porque João 11:5, antes de chegar a esse acontecimento, diz: Era Maria, irmã de Lázaro, aquela que ungiu o Senhor com unguento e enxugou seus pés com os cabelos. Por isso, parece que aquela de quem fala Lucas é a mesma que é irmã de Lázaro.

Orígenes diz que aquela de quem fala Lucas não é a mesma de quem fala João. E isso pode ser provado pela ocasião, porque se lê que aquele fato aconteceu antes de ele ir a Jerusalém; este aconteceu quando diz: Sabeis que daqui a dois dias se celebrará a Páscoa. Também pelo lugar, porque aquela de quem se fala em João estava na casa de Marta; esta, porém, na casa de Simão. Também porque ali unge os pés, e aqui, a cabeça. A quarta razão é que ali Judas disse: Para que esse desperdício? Aqui, porém, diz-se que todos os discípulos o disseram.

Santo Agostinho diz que é a mesma mulher e responde às razões de Orígenes. À primeira, diz que Mateus não segue a ordem da história, mas recapitula, porque desse acontecimento Judas tomou ocasião para pecar, ao ver o unguento ser derramado. Santo Agostinho não resolve a objeção quanto ao lugar. Contudo, pode-se resolvê-la assim: esse homem tinha grande autoridade e poder, e a casa era comum a eles, pois era parente dela. De outro modo, como seria verdadeiro o que se diz: Prepararam ali uma ceia... e Lázaro era um dos que estavam à mesa?

2130. Aproximou-se, portanto, uma mulher com um vaso de alabastro cheio de unguento. O alabastro é uma espécie de mármore translúcido, do qual se fazem janelas. E dessa pedra se faziam certos vasos nos quais se conservavam os unguentos, assim como agora se fazem de terra moída, porque, por sua frieza, conservavam-nos; daí, alabastro, isto é, um vaso de alabastro cheio de unguento. E aqui se diz precioso; em outro lugar, de nardo pístico. Pistis, em grego, corresponde a “fiel” em latim. Portanto, pístico, isto é, não adulterado.

2131. Em seguida se apresenta o efeito: E o derramou sobre sua cabeça, enquanto ele estava à mesa.

Mas aqui há uma dupla questão. Como Cristo o permitiu, já que isso parece pertencer à sensualidade? A isso Santo Agostinho respondeu em A doutrina cristã. Julga-se de um modo quando se trata de uma pessoa comum, e de outro quando se trata de uma pessoa profética: numa pessoa comum, segundo o ato; numa pessoa profética, segundo seu significado. Numa pessoa comum, indicaria sensualidade; numa pessoa profética, uma significação.

A interpretação alegórica: significa a sepultura de Cristo, porque antigamente se costumava ungir os corpos. Em Marcos 14 se lê que ela se antecipou a ungir o corpo para a sepultura. Também, misticamente, o unguento significa qualquer boa obra. Ora, essa obra pode ser feita de dois modos, pois há aquela que não se faz por Deus, mas pela justiça natural, como a obra de um gentio, e isso é unguento, mas não precioso. Se é feita por Deus, então é preciosa. Assim, unge os pés quando faz uma boa obra para a utilidade do próximo; mas, quando a faz para a glória de Deus, então unge a cabeça.

2132. Mas por que João diz que ungiu os pés, e Mateus, a cabeça? Santo Agostinho diz que fez ambas as coisas.

2133. Mas por que Marcos diz que quebrou o vaso de alabastro? Santo Agostinho diz que, assim como às vezes acontece de alguém derramar de modo que nada reste e depois quebrar o vaso, assim ela fez: derramou e quebrou. Ou, se alguém quiser levantar uma objeção, pode-se dizer que primeiro ungiu os pés e, depois, a cabeça.

2134. Segue-se então a repreensão da mulher: Vendo isso, os discípulos se indignaram. Mas aqui se apresenta uma objeção, pois em João 12 se diz que apenas Judas falou, enquanto este diz que todos falaram.

Há duas respostas, segundo São Jerônimo: o que aqui se diz, que os discípulos falaram, é dito por sinédoque: discípulos, isto é, um discípulo; e esse modo de falar é habitual na Escritura; Hebreus 11:37: Foram serrados, porque um foi serrado, a saber, apenas Isaías. Ou pode-se dizer que foram todos, porque, segundo diz Santo Agostinho, Judas incitou a todos. Além disso, os outros foram incitados pela indigência dos pobres, enquanto ele foi movido pela avareza. Por isso dizem: Para que esse desperdício?

Mas por que diziam isso? Tinham ouvido o Senhor recomendar muito a misericórdia; acima, em Mateus 19:21: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres.

2135. Jesus, porém, sabendo disso, lhes disse. Aqui se apresenta a defesa da mulher; e faz duas coisas.

Primeiro, defende-a e a elogia;

segundo, menciona sua recompensa: Em verdade vos digo etc. E

primeiro, defende-a;

segundo, responde à objeção dos discípulos;

terceiro, explica o que dissera.

2136. Diz, portanto: Por que incomodais esta mulher? O Senhor é sempre o advogado dessa mulher, pois em Lucas 7:39 o fariseu a acusava de pecado, dizendo: Se este fosse profeta, certamente saberia quem é e de que espécie é a mulher que o toca etc., e o Senhor a defendeu por seu amor. Também em Lucas 10:40 Marta a acusava de ociosidade, e o Senhor a defendia por sua contemplação. Aqui, os discípulos a acusam de derramar o unguento, e o Senhor a defende por sua devoção, dizendo: Por que incomodais esta mulher? Jó 6:27: Investis contra o órfão e procurais derrubar vosso amigo.

Ela praticou uma boa obra para comigo; Provérbios 3:27: Não impeças ninguém de fazer o bem; se podes, faze-o tu mesmo. São João Crisóstomo: Às vezes acontece que alguém faz uma obra boa em seu gênero, mas talvez pudesse ter feito algo melhor; por isso, deve-se agir de um modo antes do ato e de outro depois. Assim, depois do ato, deve-se elogiá-lo pelo que fez; mas, se viesse antes do ato, seria preciso aconselhá-lo a fazer o que é melhor. Por isso, deve-se crer que, se ela tivesse pedido antes conselho ao Senhor, ele lhe teria dito que desse aos pobres.

2137. Pois sempre tereis os pobres convosco etc. Aqui se apresenta a resposta à objeção deles, pois diziam que se poderia dar aos pobres. A mim, porém, nem sempre tereis. Isso é verdade quanto à presença corporal, mas ele estará sempre presente espiritualmente. Por isso diz adiante, em Mateus 28:20: Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do século.

2138. E o que ela fez? Ao derramar este unguento sobre meu corpo, ela o fez para minha sepultura.

Mas o que significa isso? Acaso pretendia sepultar Cristo? Não. Mas, como diz Santo Agostinho, assim como o Espírito Santo move a falar, também move às vezes a agir; por isso está escrito em Romanos 8:14: Os que são conduzidos pelo Espírito de Deus não estão sob a lei. Assim, acontece que alguém seja instruído pelo Espírito Santo para uma significação que não tinha em vista. Desse modo, ela pretendia fazer uma boa obra, mas o Espírito Santo a ordenava à sepultura.

2139. Diz: Ela praticou uma boa obra para comigo. Alguém poderia dizer que dar ao próximo seria uma boa obra. É verdade, mas não a ponto de ser proclamada pelo mundo inteiro; por isso acrescenta: Em verdade vos digo: onde quer que este Evangelho seja pregado, em todo o mundo, isso será contado em sua memória, isto é, em seu louvor. São Jerônimo diz que aquele que será crucificado anuncia que o Evangelho será narrado no mundo inteiro, embora ainda não tivesse sido divulgado quando Mateus escreveu.

Notai também que muitos quiseram divulgar seu nascimento pelo mundo inteiro, e sua memória foi apagada; o ato dessa mulher, porém, não foi apagado; Provérbios 10:7: A memória dos justos é acompanhada de louvores; e o Salmo 111:7: Os justos permanecerão em memória eterna.

2140. Então um dos Doze foi. Acima apresentou o tríplice anúncio da paixão do Senhor; aqui passa à narrativa, e faz duas coisas.

Primeiro, apresenta os preparativos;

segundo, trata da própria paixão, em Enquanto ele ainda falava etc.

Ora, são três os preparativos.

Primeiro, apresenta-se a negociação da traição;

segundo, a instituição da comunhão do Senhor;

terceiro, trata-se da oração de Cristo.

A segunda parte começa em No dia dos ázimos etc.; a terceira, em Então Jesus veio com eles a uma propriedade chamada Getsêmani.

Quanto ao primeiro ponto, há três coisas.

Primeiro, descreve-se a pessoa do traidor;

segundo, a negociação da traição;

terceiro, sua preocupação;

2141. Diz, portanto, então. Entendei que isso não se refere ao que precede imediatamente, porque se falou dessa mulher por transposição; refere-se, antes, ao que foi dito: Os chefes dos sacerdotes e os anciãos do povo se reuniram... para prender Jesus por meio de uma cilada e matá-lo.

Então um dos Doze, chamado Judas Iscariotes, foi. E sua pessoa é descrita sob três aspectos.

2142. Pelo ofício, porque era um dos Doze, não apenas um dos discípulos, mas um dos Doze especialmente chamados; João 6:71: Não vos escolhi eu, os Doze, e um de vós é um diabo?

Mas por que quis escolher alguém que se tornaria mau e traidor? A primeira razão pode ser para significar que não condena nem salva ninguém por causa de sua predestinação, mas por causa da justiça presente. Por isso, se condenasse alguém por causa de sua predestinação, nada lhe seria imputado. Também para consolo dos homens: sabia que aconteceria de muitos se enganarem nas escolhas, como aconteceu com Filipe, que escolheu Simão Mago; por isso o Senhor permitiu que houvesse um traidor entre os discípulos. Outra razão pode ser para que ninguém fosse censurado por haver algum mau, uma vez que no primeiro colégio houve um mau.

2143. A pessoa do traidor também é descrita pelo nome: Chamado Judas. Entre os discípulos, dois foram chamados por esse nome; contudo, um foi mau, pelo que se significa que alguns dos que confessam Deus são bons, e outros, maus. Dos bons, o Salmo 113:2: A Judeia tornou-se sua santificação. Dos maus se diz em Tito 1:16: Confessam conhecer Deus, mas o negam com suas obras.

2144. Também é descrito por sua terra natal. Iscariotes é certa aldeia, e se interpreta como “memória da morte”, porque o pecado de Judas é mantido na memória. E isso pode ser relacionado ao que se diz em Jeremias 17:1: O pecado de Judá está escrito com um estilete de ferro, com ponta de diamante.

Aos chefes dos sacerdotes, que haveriam de matar Cristo, esquecendo-se do que foi dito no Salmo 1:1: Bem-aventurado o homem que não seguiu o conselho dos ímpios etc. E em Gênesis 49:6 Jacó diz: Minha alma não entre em seu conselho.

2145. E lhes disse. Aqui se apresenta a negociação da traição. E

primeiro, apresenta-se a negociação;

segundo, sua conclusão.

E

primeiro, deve-se considerar sua cobiça;

segundo, sua presunção.

2146. A cobiça, quando diz: Quanto quereis me dar, e eu o entregarei a vós? Por causa do dinheiro, desprezou toda amizade; Eclesiástico 10:10: Nada é mais iníquo do que amar o dinheiro; pois tal homem põe sua alma à venda. Com efeito, porque não refreou a cobiça, caiu na traição. Pois, ao ver que fora privado do preço do unguento, quis recuperá-lo entregando Cristo.

2147. Também se menciona sua presunção, quando diz: E eu o entregarei a vós. Foi grande presunção entregar aquele que sabia todas as coisas. Além disso, ele fala como quem tem Deus em muito pouca conta, pois, quando alguém quer vender algo que ama, estipula-lhe um preço; mas, quando tem algo de que deseja se desfazer, diz: Dai-me o que vos aprouver. Assim ele diz: Quanto quereis me dar? Isto é, dai o que quiserdes. Tiveram por nada a terra desejável, Salmo 105:24.

2148. E eles fixaram-lhe trinta moedas de prata. Orígenes diz que agem de modo semelhante os que abandonam Deus por uma vantagem temporal. Com efeito, ele habita em nós pela fé; mas o abandonamos quando nos apegamos excessivamente às coisas temporais; por isso disse: Eles, por sua vez, fixaram-lhe trinta moedas de prata.

Mas por que o expressou assim? Porque assim fora significado por aquilo de Zacarias 11:12: E pesaram meu salário em trinta moedas de prata. E não se deve dizer que José foi vendido por trinta denários, pois a Escritura afirma que foi vendido apenas por vinte moedas de prata, isto é, denários.

Mas o que significa serem trinta? Deve-se entender: esse número se compõe de cinco e seis, pois cinco vezes seis são trinta. Pelos cinco são significados os cinco livros de Moisés, ou as coisas temporais sujeitas aos cinco sentidos; assim, significa-se que, depois da lei de Moisés, a salvação aconteceria na sexta idade.

2149. E, desde então, procurava uma oportunidade para entregá-lo. Aqui se apresenta sua preocupação. E por que fazia isso? Para perpetrar o crime com mais facilidade e em maior segredo, como acontece com os que pecam, pois quem pratica o mal odeia a luz, João 3:20; e Jó 24:15: O olho do adúltero espreita a escuridão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A fonte traz pascendo e pasci, formas latinas ligadas a “apascentar”. A forma pasqui alude ao verbo grego que significa “sofrer”. Conservam-se as leituras transmitidas, embora a equivalência final seja irregular. ↩