Lição 2

Oração

^1:8^ Pois Deus me é testemunha de como desejo a todos vós nas entranhas de Jesus Cristo. [n. 14]

^1:9^ E isto peço: que a vossa caridade abunde mais e mais em ciência [n. 16] e em todo o sentido, [n. 18]

^1:10^ para que aproveis as coisas melhores, para que sejais sinceros e sem ofensa até o dia de Cristo, [n. 19]

^1:11^ repletos do fruto da justiça por Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus.

^1:12^ Quero, porém, que saibais, irmãos, que as coisas que me dizem respeito redundaram antes em progresso do Evangelho; [n. 20]

^1:13^ de modo que as minhas cadeias se tornaram manifestas em Cristo em todo o pretório e em todos os demais lugares, [n. 22]

^1:14^ e a maior parte dos irmãos no Senhor, confiando nas minhas cadeias, ousaram mais abundantemente falar sem temor a palavra de Deus.

^1:15^ Alguns, na verdade, pregam a Cristo até por inveja e contenda; outros, porém, também por boa vontade;

^1:16^ alguns, por caridade, sabendo que fui posto para a defesa do Evangelho.

^1:17^ Outros, porém, anunciam a Cristo por contenda, não sinceramente, julgando suscitar aflição às minhas cadeias.

14. Posta a matéria da alegria pela esperança futura, aqui mostra sobre o que faz a súplica por eles. E

primeiro antepõe o seu desejo, que se mostra de todo fervoroso;

em segundo lugar, a matéria da súplica, onde diz e isto peço etc.

15. E, porque o desejo do coração só a Deus é manifesto, por isso invoca a Deus como testemunha de que suplica por eles com desejo. Jó 16, 19: eis que no céu está a minha testemunha, a saber, Deus etc. Como vos desejo, a saber, eu, estando nas entranhas de Jesus Cristo.

Ou como vos desejo estar nelas; como se dissesse: como desejo a vossa salvação e a participação na caridade entranhada de Cristo. Lc 1, 78: pelas entranhas da misericórdia de Deus etc.; como se dissesse: porque o poder do amor chega ao profundo e íntimo do coração.

Ou desejo que estejais nas entranhas de Jesus Cristo, isto é, que o ameis intimamente, para que também sejais amados por ele; pois nisto consiste a vida do homem.

16. Depois, quando diz e isto peço etc., põe a súplica, e deseja três bens.

Primeiro, quanto ao aumento da caridade interior. Pois o afeto interior se aperfeiçoa pela caridade, e por isso a quem não tem caridade deve-se desejar que a tenha; e a quem a tem, que seja aperfeiçoado. Por isso diz que a caridade etc. Ora, pelo aumento da caridade deve-se orar a Deus, porque só Deus opera isto em nós. 2 Cor 9, 8: pois Deus é poderoso para fazer abundar em vós toda graça, para que, tendo sempre em todas as coisas toda suficiência, abundeis em toda boa obra etc. E é necessário que também nós peçamos isto, porque Mt 5, 20: se a vossa justiça não for mais abundante que a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus.

17. Em segundo lugar, quanto ao intelecto. Por isso diz em toda a ciência.

Mas porventura a ciência provém da caridade? Sim, porque se diz em 1 Jo 2, 27: e quanto a vós, a unção que recebestes dele permaneça em vós, e não tendes necessidade de que alguém vos ensine, mas como a sua unção vos ensina acerca de todas as coisas etc. Igualmente, a caridade é o Espírito, do qual se diz em Jo 16, 13: quando vier aquele Espírito da verdade, vos ensinará toda etc. A razão disto é que quem tem um hábito, se o hábito é reto, segue-se daí o juízo reto acerca das coisas que pertencem a esse hábito; se, porém, é corrompido, um juízo falso. Assim como, acerca dos prazeres venéreos, o temperante tem bom juízo, e o intemperante não, mas falso.

Ora, todas as coisas que são feitas por nós devem ser informadas pela caridade, e por isso quem tem caridade tem reto juízo, também quanto às coisas cognoscíveis. E assim diz em toda a ciência, a saber, aquela pela qual reconheça a verdade e adira a ela acerca das coisas que são da fé. Esta é a ciência dos santos, da qual se fala em Sb 10, 10.

E quanto às coisas operáveis, e assim diz e em todo o sentido, que é a potência cognoscitiva acerca dos objetos exteriores. E é próprio dele julgar imediata e retamente do seu sensível próprio. E por isso este nome foi transferido para o juízo interior da razão; por isso se chamam sensatos os que têm reto juízo acerca das coisas que se devem fazer. Sb 1, 1: senti do Senhor com bondade etc. Sb 6, 16: pensar nela, pois, é sentido consumado etc.

Mas este sentido deve ser não só considerativo, mas também discernidor entre o bem e o mal, e entre o bom e o melhor. Por isso acrescenta para que aproveis etc.

Nota que a caridade aperfeiçoa o sentido para que aprove as coisas boas; mas a caridade perfeita, para que aprove as melhores. 1 Cor 12, 31: aspirai aos carismas melhores etc., e em 1 Cor 14, 1: segui a caridade etc. E por isso diz as coisas melhores.

18. Em terceiro lugar, quanto ao efeito. E primeiro põe a imunidade do mal; em segundo lugar, a perfeição no bem.

O primeiro, no que diz para que sejais sinceros. Pois deve-se evitar um duplo pecado, a saber, o da corrupção interior, pela qual o homem se corrompe em si mesmo, e este é excluído pela sinceridade. 1 Cor 5, 8: com os ázimos da sinceridade etc. O outro é contra o próximo, a saber, a ofensa. E por isso diz e sem ofensa. 1 Cor 10, 32: sede sem ofensa para os judeus e para os gentios e para a Igreja de Deus, assim como eu etc. E 2 Cor 6, 3: não dando a ninguém ofensa alguma etc.

Até o dia de Cristo Jesus, isto é, até o fim da vida. Mt 24, 13: quem perseverar até o fim, este será salvo.

19. Quanto à graça, diz repletos do fruto da justiça, de modo que as obras da justiça sejam certos frutos. Rm 6, 22: tendes o vosso fruto na santificação etc. Ou do fruto da justiça, isto é, do prêmio da justiça, a saber, a coroa. 2 Tm 4, 8: quanto ao mais, está-me reservada a coroa da justiça etc. Sb 3, 15: pois glorioso é o fruto dos bons trabalhos etc. E isto se tem por Cristo, porque todas as coisas que fazemos são boas por ele. Jo 15, 5: sem mim nada podeis fazer etc.

E estas coisas devem ser feitas com este fim, a saber, para glória e louvor de Deus, porque pelas obras dos santos Deus é glorificado, quando por elas os outros prorrompem em louvor de Deus. Sl 150, 1: louvai o Senhor nos seus santos etc. Jr 33, 9: será para mim um nome, e alegria, e louvor, e exultação diante de todas as nações da terra que ouvirem todos os bens etc.

20. Depois, quando diz quero, porém etc., admoesta acerca das coisas futuras. E

primeiro põe exemplos a seguir e a evitar;

em segundo lugar, conclui a admoestação moral no capítulo 4, onde diz portanto, meus irmãos caríssimos etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, porque

primeiro mostra o que se deve imitar;

em segundo lugar, o que se deve evitar, no capítulo 3, onde diz quanto ao mais etc.

Igualmente, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro se propõe a eles para ser imitado;

em segundo lugar, propõe outros, no segundo capítulo, se há, pois, alguma etc.

Igualmente, a primeira, em três, porque

primeiro põe como exemplo o seu progresso;

em segundo lugar, a alegria que tem pelo progresso, onde diz pois quê? etc.;

em terceiro lugar, o fruto do seu progresso, onde diz pois sei etc.

Igualmente, a primeira, em duas.

Primeiro antepõe o progresso;

em segundo lugar, o modo, onde diz de modo que as minhas cadeias etc.

21. Diz, pois: admoestei-vos ao progresso, e para que tenhais como modelo o meu progresso, quero que saibais também que as coisas que me dizem respeito, exteriormente, porque as tribulações, embora fossem exteriores, não mudavam o interior, mas redundaram antes em progresso, porque por elas a fé pregada progrediu mais. 2 Cor 1, 6: quer sejamos atribulados, é para vossa exortação e salvação; quer sejamos consolados, é para vossa consolação etc.

22. E mostra o progresso. Primeiro, quanto a si; em segundo lugar, quanto aos outros, onde diz de modo que a maior parte etc.

Quanto a si, na verdade, tornara-se manifesto que sofria tais coisas por Cristo com constância, a ponto de ser acorrentado; por isso se diz de modo que as cadeias etc., o que é glorioso por Cristo. 1 Pd 4, 15: nenhum de vós sofra como homicida, ou ladrão, ou cobiçador do alheio; mas, se sofre como cristão, não se envergonhe etc. Em todo o pretório, como na corte de César etc.

Da parte dos outros, porém, a fé crescia em comum. Por isso diz de modo que a maior parte etc. 1 Mc 6: sobre os elefantes. Eclo 10, 2: qual o juiz do povo, tais também os seus ministros etc. Pr 18, 1: o justo, como leão confiante, estará sem terror etc.

Da parte dos outros, contudo, há diversidade, porque uns falavam bem, outros mal. E dos que falavam bem, uns o faziam por caridade geral, e outros por amor especial ao Apóstolo. E dos que falavam mal, uns por malícia geral, outros por ódio especial ao Apóstolo.

Mas, como me parece, o Apóstolo mostra uma dupla causa pela qual alguns pregavam. Primeiro, por inveja. E por isso o Apóstolo mostra a intenção perversa deles, dizendo alguns, na verdade, por inveja etc. Tg 3, 16: onde há zelo e contenda, aí há inconstância e toda obra perversa. 1 Cor 3, 3: havendo entre vós zelo e contenda, não sois carnais?

Em segundo lugar, por amor de Cristo e do Evangelho. Por isso diz outros, por boa etc. Sl 50, 20: faze o bem benignamente, na tua boa vontade etc. Mas o Apóstolo acrescenta, dizendo alguns, porém, por caridade, a saber, a que faz a boa vontade etc., porque pregaram para suprir a falta de mim, que ensinava.

Depois o Apóstolo expõe o que dissera, dizendo que alguns não pregavam segundo uma intenção sã, mas por contenda. A intenção corrompida deles mostrou-se de dois modos: de um modo, para que, pregando publicamente, provocassem perturbação no povo gentio contra o Apóstolo, além daquela que já tinha. De outro modo, porque criam que Paulo, ouvindo que usurpavam o ofício a ele confiado, se perturbaria, e com isso se acrescentaria aflição ao aflito.