Lição 3

O desejo de Paulo de estar com Cristo

^1:18^ Pois quê? Contanto que de todo modo, seja por ocasião, seja por verdade, Cristo seja anunciado; e nisto me alegro, e ainda me alegrarei. [n. 23]

^1:19^ Pois sei que isto me resultará em salvação, pela vossa oração e pela assistência do Espírito de Jesus Cristo, [n. 26]

^1:20^ segundo a minha expectativa e esperança, porque em nada serei confundido; mas com toda a confiança, como sempre, também agora Cristo será engrandecido no meu corpo, seja pela vida, seja pela morte. [n. 28]

^1:21^ Pois para mim o viver é Cristo, e o morrer, lucro. [n. 32]

^1:22^ E, se o viver na carne, este é para mim o fruto da obra, e não sei o que escolher. [n. 33]

^1:23^ Sou, porém, apertado pelas duas coisas: tendo o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo, o que é muito mais melhor; [n. 35]

^1:24^ mas permanecer na carne é necessário por causa de vós.

23. Acima o Apóstolo descreveu o progresso que se seguiu dele mesmo; aqui trata da alegria concebida por este progresso. E põe-se

primeiro a matéria da alegria;

em segundo lugar, a própria alegria, onde diz e nisto me alegro etc.

24. Acontece, porém, às vezes, que alguma alegria provém de uma causa boa, e isto direta e essencialmente; e às vezes de uma causa má, e isto indireta e acidentalmente. Pois, quando provém de uma causa boa, deve-se alegrar com o efeito e com a causa, como com a esmola feita por Deus. Mas, quando provém de uma causa má, então deve-se alegrar com o efeito, mas não com a causa. E assim se dá com a redenção por Cristo, embora tenha provindo do crime de Judas e dos judeus. Assim aconteceu na Igreja, onde às vezes provém utilidade pelos bons pregadores quanto à boa intenção, e às vezes pelos maus quanto à má; e de ambas se deve alegrar, como foi dito. E por isso diz pois quê? etc.

Anuncia a Cristo por ocasião aquele que não intenta isto principalmente, mas por outra coisa, por exemplo, o lucro ou a glória. Pr 18, 1: busca ocasião quem quer afastar-se do amigo. Por verdade, porém, quando o faz com reta intenção. Is 38, 3: rogo-te, Senhor, lembra-te, peço-te, de como andei diante de ti em verdade e com coração perfeito etc. Mas de ambos os modos isto se faz para utilidade da Igreja; por isso diz se Cristo for anunciado etc., porque, se anunciasse outra coisa além de Cristo, então importaria muito, o que se dá quando se ensina uma doutrina falsa. Agostinho: o pastor que anuncia por causa da verdade deve ser amado; o mercenário, que o faz por lucro, deve ser tolerado; o falso deve ser expulso.

25. Depois põe a alegria consequente, dizendo e nisto, a saber, em que as minhas cadeias se tornaram manifestas por Cristo, em que Cristo é anunciado, me alegro, no presente, Jo 14, 28: se me amásseis, certamente vos alegraríeis etc., e me alegrarei no futuro, Is 51, 11: obterão o gozo e a alegria etc.

26. Depois, quando diz pois sei etc., põe o fruto que provém do seu progresso. E

primeiro põe o próprio fruto;

em segundo lugar, levanta uma dúvida, onde diz e, se o viver etc.

Igualmente, primeiro propõe o fruto;

em segundo lugar, o auxílio para alcançá-lo, onde diz pela vossa oração etc.;

em terceiro lugar, assinala a matéria do fruto, onde diz mas com toda etc.

27. Diz, pois: alegro-me com estas coisas, e isto por causa do fruto que delas provém para a salvação eterna. Is 45, 17: Israel foi salvo no Senhor com salvação eterna etc. E isto porque, quando fazemos alguns bens cooperando para a salvação dos outros, isso redunda em nossa salvação. Pois, se, como se diz em Mt 18, 6, quem escandalizar um destes pequeninos etc., de quanta glória é digno quem procura a salvação de muitos?

28. O auxílio, porém, é tríplice, a saber, da parte dos outros, a oração mútua. Por isso diz pelas vossas orações, a saber, pelas quais espero ser ajudado por Deus. No último capítulo de Tg: orai uns pelos outros, para que sejais salvos etc.

Da parte de Deus, de quem temos a esperança da salvação. Is 26, 18 s.: diante da tua face, Senhor, concebemos e como que estivemos com dores de parto, e demos à luz o Espírito da salvação. E por isso diz e pela assistência do Espírito de Jesus Cristo. Rm 8, 26: o Espírito ajuda a nossa fraqueza. Isto me resultará em salvação. E fala por semelhança. Pois, quando alguém está fraco, precisa de quem o levante para ser sustentado, e isto é assistir; e nós somos fracos, por isso precisamos da assistência do Espírito. Jo 14, 26: e vos sugerirá todas as coisas etc.; como que vos assistindo.

Da nossa parte, é a esperança em Deus, porque, Pr 11, 28: quem confia nas riquezas cairá. É preciso, portanto, que a nossa esperança esteja em Deus etc. Sl 124, 1: os que confiam no Senhor são como o monte Sião etc. E por isso diz segundo a minha expectativa e esperança.

29. Mas não é a esperança a expectativa da bem-aventurança futura?

Deve-se dizer que a esperança é um movimento do apetite para um bem árduo. E isto de dois modos: porque, quando alguém espera alcançá-lo por si, então a esperança é sem expectativa; mas, quando o espera por outro, então é esperança com expectativa, e assim nós esperamos, tendo a esperança de alcançar algo por outro. Sl 39, 1: esperando, esperei o Senhor etc. Rm 8, 24: pela esperança fomos salvos.

30. Mas diz sei, e depois espero e aguardo. Porventura é certa esta esperança? Responde o Apóstolo, dizendo: sim, porque em nada serei confundido. 1 Mc 2, 61: todos os que esperam nele não desfalecem. Rm 5, 5: ora, a esperança não confunde. Eclo 2, 11: ninguém esperou no Senhor e foi confundido.

Disto primeiro assinala a razão; em segundo lugar, a expõe, onde diz pois para mim o viver etc.

31. Esta razão toma-se do fato de que ele está totalmente ordenado ao serviço de Cristo; como se dissesse: estas coisas me resultarão em salvação, porque estou totalmente no serviço de Cristo.

E primeiro põe a confiança; em segundo lugar, a perseverança; em terceiro lugar, a certeza da intenção.

Diz, pois, mas com toda a confiança etc., como se dissesse: muitos me perseguem, mas eu confio em Deus. Is 12, 2: agirei confiadamente e não temerei. Sl 11, 6: agirei confiadamente nele.

Como sempre, isto é, desde o princípio da conversão. At 9, 27: como em Damasco agira confiadamente etc. Assim também agora, Jó 27, 6: não abandonarei a minha justificação, que comecei a manter.

Em terceiro lugar, mostra que a sua intenção é reta, porque Cristo será engrandecido, o qual, sendo verdadeiro Deus, não pode ser engrandecido ou diminuído em si mesmo, mas em nós, isto é, no conhecimento dos outros. Então, pois, alguém engrandece a Cristo quando dilata o seu conhecimento. Eclo 43, 35: quem o engrandecerá como ele é desde o princípio?

E isto por palavra e por obra, quando a grandeza do efeito divino mostra a grandeza dele. E, entre os efeitos admiráveis, está a justificação; enquanto ela está oculta no coração do homem, Cristo não será engrandecido por ela senão quanto ao coração daquele, não quanto aos outros; mas, sempre que irrompe para o exterior por atos corporais visíveis, então é verdadeira e propriamente engrandecido. E por isso diz no meu corpo.

No nosso corpo Cristo é engrandecido de dois modos. De um modo, enquanto destinamos o nosso corpo ao seu serviço, executando corporalmente os seus ministérios. 1 Cor 6, 20: glorificai e trazei a Deus no vosso corpo. De outro modo, expondo o nosso corpo por Cristo. 1 Cor 13, 3: se entregar o meu corpo para ser queimado etc. Mas o primeiro modo se dá pela vida; o segundo, pela morte. Por isso diz seja pela vida, porque vivendo opera, seja pela morte. Rm 14, 8: quer vivamos, quer morramos, somos do Senhor etc. O que se pode entender também da morte espiritual. Cl 3, 5: mortificai os vossos membros que estão sobre a terra etc.

32. Depois expõe como será mortificado pela vida e pela morte, dizendo pois para mim o viver etc.

Pois a vida implica um certo movimento. Com efeito, diz-se que vivem as coisas que se movem por si. E daí vem que parece ser radicalmente a vida do homem aquilo que é nele o princípio do movimento. Ora, isto é aquilo a que o afeto se une como a um fim, porque por isso o homem é movido a todas as coisas. Por isso alguns chamam sua vida aquilo pelo qual são movidos a agir, como os caçadores, a caça, e os amigos, o amigo. Assim, pois, Cristo é a nossa vida, porque todo o princípio da nossa vida e operação é Cristo. E por isso diz o Apóstolo pois para mim o viver etc., porque só Cristo o movia.

E o morrer, lucro: aqui o Apóstolo fala com propriedade. Pois qualquer um tem por lucro quando pode aperfeiçoar a vida imperfeita que tem. Assim, o enfermo tem por lucro a vida sã. A nossa vida é Cristo. Cl 3, 3: a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Mas aqui ela é imperfeita. 2 Cor 5, 6: enquanto estamos no corpo, peregrinamos longe do Senhor. E por isso, quando morremos no corpo, aperfeiçoa-se a nossa vida, a saber, Cristo, a quem então estamos presentes. Sl 126, 2: quando der o sono aos seus amados etc. 2 Tm 4, 6: pois eu já estou sendo oferecido em libação, e o tempo da minha partida é iminente etc.

33. Depois, quando diz e, se o viver etc., põe uma dúvida acerca das coisas que foram ditas. E

acerca disto faz duas coisas.

Primeiro põe a dúvida;

em segundo lugar, resolve-a, onde diz e, confiando nisto etc.

Igualmente, a primeira, em duas, porque

primeiro põe a dúvida;

em segundo lugar, propõe razões para uma e outra parte, onde diz sou, porém, apertado etc.

34. Diz, pois: se o viver na carne, este é para mim o fruto etc.; é verdade que no meu corpo, enquanto vivo, Cristo é engrandecido. Logo, o meu viver na carne, isto é, a minha vida na carne, é tal fruto. Por isso predica o efeito da causa, isto é: se a vida me traz este fruto, que Cristo seja engrandecido, a vida na carne é boa e frutuosa. Rm 6, 22: tendes o vosso fruto para a santificação etc. Se, pois, assim é, não sei o que escolher, se morrer ou viver. Rm 8, 26: pois não sabemos o que pedir como convém etc. Sb 9, 14: pois os pensamentos dos mortais são tímidos, e incertas as nossas providências.

35. Mas por que duvidas? Porque sou apertado etc. Primeiro põe a razão para uma parte; em segundo lugar, para a outra.

Pois no homem há um duplo movimento, a saber, o da natureza e o da graça. O da natureza, para não morrer. 2 Cor 5, 4: não queremos ser despojados, mas sobrevestidos etc. No último capítulo de Jo: e outro te conduzirá aonde tu não queres etc. E o da graça, que a caridade sugere, a qual move ao amor de Deus e do próximo. Este afeto move ao amor de Deus, para que estejamos com Cristo. E por isso diz tendo o desejo de ser dissolvido, não absolutamente, mas para estar com Cristo. 2 Cor 5, 8: mas temos ousadia e boa vontade de antes peregrinar longe do corpo e estar presentes junto do Senhor etc.

Nisto se nota a falsidade da opinião dos gregos de que as almas dos santos, depois da morte, não estão imediatamente com Cristo.

E por isso desejo isto, porque é muito melhor estar com Cristo. Sl 72, 26: pois que há para mim no céu? etc. Desfaleceu a minha carne e o meu coração, a saber, para possuir o bem. Sl 83, 11: melhor é um dia nos teus átrios do que milhares etc.

Mas o amor do próximo move ao progresso do próximo, e por isso diz mas permanecer etc., isto é, a minha vida é necessária para vossa utilidade. 2 Cor 5, 13: se estamos fora de nós, é para Deus; se somos sóbrios, é para vós etc.

36. Ou de outro modo: sou apertado etc., isto é, de duas partes surge o desejo de ser dissolvido etc., melhor etc. A sentença não muda. Mas isto não parece ser duvidoso; antes, parece que até o Apóstolo se inclina para a primeira parte. Pois o primeiro desejo excita-o em nós o amor de Deus, o segundo, o amor do próximo; ora, maior e melhor é o primeiro desejo; logo etc.

Respondo. Deve-se dizer que o amor de Deus é duplo, a saber, o amor de concupiscência, pelo qual se quer fruir de Deus e deleitar-se nele, e este é o bem do homem. Há também o amor de amizade, pelo qual o homem antepõe a honra de Deus até a este deleite pelo qual frui de Deus, e esta é a caridade perfeita.

Por isso Rm 8, 38: nem a morte, nem a vida, nem os anjos etc. E acrescenta no capítulo 9, 3: eu desejava ser anátema por meus irmãos etc. E disse isto para mostrar que é de caridade mais perfeita, como que estando preparado, pelo amor e pela glória de Deus, para carecer do deleite da visão de Deus; e por isso escolheu isto, e bem, como mais perfeito.