Lição 2

A humildade de Cristo até a morte

^2:5^ Pois tende em vós este sentir, que houve também em Cristo Jesus; [n. 51]

^2:6^ o qual, estando na forma de Deus, não julgou rapina ser igual a Deus; [n. 53]

^2:7^ mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, feito à semelhança dos homens, e achado no hábito como homem. [n. 56]

^2:8^ Humilhou-se a si mesmo, feito obediente até a morte, e morte de cruz. [n. 63]

51. Depois que o Apóstolo pôs a sua exortação, aqui exorta à virtude da humildade pelo exemplo de Cristo. E

primeiro induz a imitar o exemplo de Cristo;

em segundo lugar, põe o seu exemplo, onde diz o qual, estando na forma etc.

52. Diz, pois: sede humildes, como eu disse; por isso tende este sentir, isto é, retende por experiência o que houve em Cristo Jesus.

Deve-se notar que de cinco modos devemos sentir isto, a saber, com os cinco sentidos. Primeiro, ver a sua caridade, para que, iluminados, nos conformemos a ele. Is 33, 17: verão o rei na sua formosura etc. 2 Cor 3, 18: mas todos nós, contemplando com o rosto descoberto a glória de Deus etc. Em segundo lugar, ouvir a sua sabedoria, para que sejamos bem-aventurados. 1 Rs 10, 8: bem-aventurados os teus homens e bem-aventurados os teus servos, estes que estão diante de ti e ouvem a tua sabedoria. Sl 17, 45: ao ouvir do ouvido, obedeceu-me. Em terceiro lugar, cheirar as graças da sua mansidão, para que corramos a ele. Ct 1, 3: atrai-me após ti, correremos ao odor dos teus perfumes. Em quarto lugar, gostar a doçura da sua piedade, para que sejamos sempre amados em Deus. Sl 33, 9: gostai e vede como o Senhor é suave. Em quinto lugar, tocar o seu poder, para que sejamos salvos. Mt 9, 21: se eu tocar somente a orla da sua veste, serei salva. E assim senti como que tocando pela imitação da obra.

53. Depois, quando diz o qual, estando na forma de Deus etc., propõe o exemplo de Cristo. E

primeiro antepõe a majestade de Cristo;

em segundo lugar, põe a sua humildade, onde diz a si mesmo etc.;

em terceiro lugar, a exaltação, onde diz pelo que etc.

E primeiro antepõe a majestade de Cristo, para que a humildade seja mais recomendada. E propõe duas coisas pertencentes à dignidade de Cristo, a saber, a verdade da natureza divina; em segundo lugar, a igualdade, onde diz não rapina.

54. Diz, pois, o qual, a saber, Cristo, estando na forma etc. Pois cada coisa se diz estar na natureza do gênero ou da espécie pela sua forma; por isso a forma se diz a natureza da coisa. E assim, estar na forma de Deus é estar na natureza de Deus, pelo que se entende que é verdadeiro Deus. No último capítulo de 1 Jo: para que estejamos no seu verdadeiro Filho, Jesus Cristo. Mas não se deve entender que uma coisa seja a forma de Deus e outra o próprio Deus, porque nas coisas simples e imateriais a forma e aquilo de que é a forma são o mesmo, sobretudo em Deus.

Mas por que diz antes na forma do que na natureza? Porque isto convém de três modos aos nomes próprios do Filho. Pois se diz Filho, e Verbo, e Imagem. Com efeito, Filho é o que é gerado, e o fim da geração é a forma. E por isso, para mostrar que é Filho perfeito de Deus, diz na forma, como que tendo perfeitamente a forma do Pai. Semelhantemente, o verbo não é perfeito senão quando leva ao conhecimento da natureza da coisa; e assim o Verbo de Deus se diz estar na forma de Deus, porque tem toda a natureza do Pai. Semelhantemente, nem a imagem se diz perfeita, a não ser que tenha a forma daquilo de que é imagem. Hb 1, 3: sendo o esplendor da glória e a figura da sua substância etc.

55. Mas porventura a tem perfeitamente? Sim, porque não rapina etc. O que se poderia entender de dois modos.

De um modo, da humanidade, e assim não o entendia Paulo, porque isto seria herético; porque isto seria rapina, se se referisse à humanidade.

Por isso deve-se expor de outro modo, a saber, da divindade, segundo a qual se diz de Cristo. Repugna também à razão dizer de outro modo, porque a natureza de Deus não é recebível na matéria; ora, que alguém existente numa natureza participe dela mais ou menos provém da matéria, mas ali não a há; logo deve-se dizer que julgou não ser rapina, a saber, ser igual a Deus, porque está na forma de Deus e conhece bem a sua natureza. E porque conhece isto, por isso se diz em Jo 5, 18: faz-se igual a Deus; mas isto não foi rapina, como quando o diabo e o homem queriam igualar-se a ele. Is 14, 14: serei semelhante ao Altíssimo etc., e Gn 3, 5: sereis como deuses. Isto, porém, foi rapina; por isso Cristo veio satisfazer por ela. Sl 68, 5: o que não roubei, então pagava.

56. Depois, quando diz mas a si mesmo etc., recomenda a humildade de Cristo.

Primeiro, quanto ao mistério da Encarnação;

em segundo lugar, quanto ao mistério da paixão, onde diz humilhou-se etc.

Acerca do primeiro, põe a humildade;

em segundo lugar, o seu modo e forma.

57. Diz, pois, mas a si mesmo etc. Mas, porque estava cheio de divindade, porventura então se esvaziou da divindade? Não, porque o que era permaneceu, e o que não era assumiu. Mas isto deve-se entender segundo a assunção daquilo que não tinha, e não segundo a assunção daquilo que tinha. Pois, assim como desceu do céu, não porque deixasse de estar no céu, mas porque começou a estar de um modo novo na terra, assim também se aniquilou, não depondo a natureza divina, mas assumindo a natureza humana.

Belamente, porém, diz aniquilou. Pois o vazio opõe-se ao cheio. Ora, a natureza divina é bastante cheia, porque nela está toda a perfeição da bondade. Ex 33, 19: mostrar-te-ei todo o bem. Mas a natureza humana, e a alma, não é cheia, mas está em potência para a plenitude, porque foi feita como uma tábua rasa. É, pois, a natureza humana vazia. Diz, pois, aniquilou, porque assumiu a natureza humana.

58. Toca, pois, primeiro, a assunção da natureza humana, dizendo tomando a forma de servo. Pois o homem, pela sua criação, é servo de Deus, e a natureza humana é a forma de servo. Sl 99, 3: sabei que o próprio Senhor é Deus etc. Is 42, 1: eis o meu servo etc. Sl 3, 4: mas tu, Senhor, és o meu amparo etc.

Por que se diz mais convenientemente a forma de servo do que o servo? Porque servo é nome da hipóstase ou do supósito, que não foi assumido, mas sim a natureza; pois o que é assumido distingue-se de quem assume. Não, pois, assumiu o Filho de Deus um homem, porque se daria a entender que o homem seria outro que o Filho de Deus, quando, no entanto, o Filho de Deus se fez homem. Recebeu, pois, a natureza na sua pessoa, de modo que fosse o mesmo em pessoa o Filho de Deus e o Filho do homem.

59. Em segundo lugar, toca a conformidade da natureza, dizendo feito à semelhança dos homens, a saber, segundo a espécie. Hb 2, 17: devia em tudo assemelhar-se aos irmãos.

E, se dizes que ao Senhor Jesus Cristo não convém receber uma espécie, é verdade, se se trata de uma que resulte da divindade e da humanidade, como se a divindade e a humanidade se tivessem reunido numa só natureza comum. Disso se seguiria que a natureza divina (por assim dizer) se mudaria.

60. Em terceiro lugar, põe as condições da natureza humana, dizendo e achado no hábito como homem, porque assumiu todos os defeitos e propriedades que a espécie contém, exceto o pecado. E por isso achado no hábito como homem, a saber, na convivência exterior, porque teve fome como homem, ficou cansado, e coisas semelhantes. Hb 4, 15: tentado em tudo à semelhança, exceto o pecado. Br 3, 38: depois disto foi visto sobre a terra e conviveu com os homens.

E assim podemos referir o hábito às disposições exteriores.

61. Ou no hábito, porque recebeu a própria humanidade como um hábito. Ora, o hábito é quádruplo. Um muda quem o tem e ele mesmo não é mudado, como o estulto pela sabedoria. Outro é mudado e muda, como o alimento. Outro, que nem muda nem é mudado, como o anel que se põe no dedo. Outro, que é mudado e não muda, como a veste. E por esta semelhança a natureza humana em Cristo diz-se um hábito, que sobreveio à pessoa divina de tal modo que não a mudou; mas foi ela mudada para melhor, porque foi cheia de graça e de verdade. Jo 1, 14: vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.

Diz, pois, feito à semelhança dos homens, de tal modo, porém, que não é mudado, porque foi achado no hábito como homem.

62. Mas deve-se advertir que, a partir desta palavra hábito etc., alguns erraram. Por isso se toca uma tríplice opinião na distinção 6 do livro 3 das Sentenças.

A primeira é que a humanidade de Cristo lhe sobreveio acidentalmente, o que é falso, porque o supósito da natureza divina se fez supósito da natureza humana; e por isso não lhe sobreveio acidentalmente, mas substancialmente; não que a divindade não lhe sobreviesse naturalmente, mas que se predique dele substancialmente. E por isto se exclui também o erro de Fotino, que disse que Cristo era puro homem, não da Virgem, porque se diz estando na forma de Deus. Logo, antes estava na forma de Deus do que recebesse a forma de servo, pela qual é menor que o Pai, porque não rapina etc. Prova-se, pois, que mereceu pela forma de servo.

Igualmente, exclui-se o erro de Ário, que disse que era menor que o Pai, porque não rapina etc.

Igualmente, o de Nestório, que disse que a união devia entender-se segundo a inabitação, a saber, enquanto Deus habitou no homem, e que um é o filho do homem e outro o Filho de Deus. Mas Rabano diz que o Apóstolo chama à Encarnação aniquilamento. Ora, consta que o Pai habita, e o Espírito Santo; logo, também estes foram aniquilados, o que é falso. Igualmente, diz: aniquilou-se a si mesmo; logo, é o mesmo o que foi aniquilado e o que aniquila. Mas tal é o Filho de Deus, porque ele se aniquilou a si mesmo; logo, a união é na pessoa.

Igualmente, o de Êutiques, que disse que das duas naturezas resulta também uma só natureza. Logo, não recebeu a forma de servo, mas outra, o que é contra isto.

Igualmente, o de Valentino, que disse que trouxe o corpo do céu.

Igualmente, o de Apolinário, que disse que não teve alma. Pois assim não seria feito à semelhança dos homens.

63. Depois, quando diz humilhou-se a si mesmo etc., recomenda a humildade de Cristo quanto ao mistério da sua paixão. E

primeiro mostra a humildade de Cristo;

em segundo lugar, o modo, onde diz feito obediente etc.

64. É, pois, homem, mas muito grande, porque o mesmo é Deus e homem, e, no entanto, humilhou-se. Eclo 3, 20: quanto maior és, humilha-te em todas as coisas. Mt 11, 29: aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração.

65. O modo da humilhação e o sinal da humildade é a obediência, porque é próprio dos soberbos seguir a própria vontade, porque o soberbo busca a altura; ora, pertence à coisa alta não ser regulada por outra, mas regular ela mesma as outras; e por isso a obediência é contrária à soberba. Por isso, querendo mostrar a perfeição da humildade e da paixão de Cristo, diz que se fez obediente, porque, se tivesse padecido não por obediência, não teria sido tão recomendável, porque a obediência dá mérito às nossas paixões.

Mas como se fez obediente? Não pela vontade divina, porque ela é a regra; mas pela vontade humana, que foi regulada em todas as coisas segundo a vontade paterna. Mt 26, 39: contudo, não como eu quero, mas como tu.

66. E convenientemente introduz na paixão a obediência, porque a primeira prevaricação se fez por desobediência. Rm 5, 19: pois, assim como pela desobediência de um só homem muitos foram constituídos pecadores, assim também pela obediência de um só homem muitos são constituídos justos. Pr 21, 28: o varão obediente falará de vitórias.

Mas que esta obediência seja grande e recomendável é patente, porque a obediência é grande quando segue a ordem de outro contra o movimento próprio; ora, o movimento da vontade humana tende a duas coisas: à vida e à honra; mas Cristo não recusou a morte. 1 Pd 3, 18: Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados etc. Igualmente, não fugiu da ignomínia. Por isso diz e morte de cruz, que é a mais ignominiosa. Sb 2, 20: condenemo-lo a uma morte torpíssima. Assim, pois, nem fugiu da morte, nem do gênero de morte ignominiosa.