Lição 1

A unidade dos cristãos

^2:1^ Se há, pois, alguma consolação em Cristo, se algum conforto da caridade, se alguma comunhão do Espírito, se algumas entranhas de comiseração, [n. 44]

^2:2^ completai a minha alegria, de modo que tenhais o mesmo saber, tendo a mesma caridade, unânimes, sentindo o mesmo, [n. 46]

^2:3^ nada fazendo por contenda nem por vanglória, mas com humildade, julgando-vos uns aos outros superiores, [n. 48]

^2:4^ não considerando cada um as coisas que são suas, mas as que são dos outros. [n. 50]

44. Acima propôs-se como exemplo de paciência e santidade; aqui, para o mesmo fim, aduz os exemplos de outros. E

primeiro põe o exemplo de Cristo;

em segundo lugar, os exemplos dos seus discípulos, que promete enviar para a confirmação deles, onde diz espero, porém, no Senhor etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas, porque

primeiro antepõe a exortação;

em segundo lugar, aduz o exemplo, onde diz pois tende este sentir etc.;

em terceiro lugar, conclui o propósito a partir do exemplo de Cristo, onde diz portanto, caríssimos meus etc.

Acerca do primeiro, primeiro deve-se considerar o meio pelo qual os induz;

em segundo lugar, aquilo a que os induz, onde diz completai a alegria etc.

45. Usa, pois, acerca do primeiro, de um quádruplo meio. Primeiro, a partir da devoção ao próprio Cristo; em segundo lugar, a partir da caridade do próximo; em terceiro lugar, a partir da comunhão especial; em quarto lugar, a partir da comiseração.

Diz, pois, se há, pois, alguma consolação etc. Estes quatro meios, que aqui se põem em seguida, referem-se todos ao que acrescenta: completai etc. E o sentido é como se dissesse: quero ser consolado em vós. Se há, pois, alguma consolação, isto é, se quereis trazer-me alguma consolação em Cristo, completai a minha alegria. Is 61, 3: para pôr fortaleza aos que choram em Sião etc. 2 Cor 1, 4: consola-nos em toda tribulação, para que também nós possamos consolar etc.

Da parte da caridade fraterna, porém, diz se algum conforto da caridade, a saber, há, completai a minha alegria. Gl 5, 22: mas o fruto do Espírito é caridade, alegria, paz etc. Sl 132, 1: eis quão bom etc.

Igualmente, a partir da comunhão especial, e esta existe entre os homens que comungam nas coisas. Assim como são companheiros os que estão nas armas da guerra, assim os bons espirituais, que comungam entre si nos bens espirituais. E por isso diz se alguma comunhão do Espírito, a saber, tenho convosco, completai a minha alegria. Como se dissesse: eu vos mostrei muita consolação vossa; se, pois, sois meus companheiros, mostrai-me vós também o mesmo. Ef 4, 3: solícitos em conservar a unidade do Espírito no vínculo da paz etc. Pr 18, 24: o varão amável na convivência será mais amigo do que um irmão.

Igualmente, a partir da comiseração, quando diz se algumas entranhas de comiseração. Cl 3, 12: revesti-vos, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericórdia etc.

46. Depois põe as coisas a que os induz. E primeiro em geral, dizendo completai etc., como se dissesse: alegro-me em vós por causa dos bens que vi e ouvi de vós; mas, quando estes se aperfeiçoarem, então a minha alegria crescerá e por fim se completará. Por isso: completai-a, a saber, progredindo no bem.

47. Em segundo lugar, em especial, admoesta à caridade mútua, cuja unidade consiste em duas coisas, a saber, interiormente no afeto e exteriormente no efeito. 1 Jo 3, 18: não amemos de palavra nem de língua, mas por obra e em verdade. A primeira designa-se no objeto da caridade, quando diz tende o mesmo saber. Pois a sabedoria é o conhecimento das causas altíssimas, porque a ela pertence julgar, o que ninguém pode sem a causa altíssima. E por isso a sabedoria é o conhecimento das coisas divinas. O mesmo saber, pois, tende etc., como se dissesse: tende o mesmo saber acerca das coisas que são da fé. Rm 15, 5 s.: e o Deus da paciência e da consolação vos conceda ter o mesmo saber uns para com os outros segundo Jesus Cristo, para que a uma só boca glorifiqueis a Deus. Mas isto se faz pela mesma caridade; por isso segue-se tendo a mesma caridade. Cl 3, 14: tendo acima de tudo a caridade, que é o vínculo da perfeição.

Igualmente, quanto ao efeito, são necessárias duas coisas, a saber, o consentimento de dois no mesmo da parte do afeto, e o juízo concorde da razão no mesmo. Quanto ao primeiro, diz unânimes, a saber, nas coisas a fazer. Sl 67, 7: que faz habitar na casa os de um só costume. Rm 15, 6: a uma só boca honreis a Deus. Quanto ao segundo, diz sentindo o mesmo. O que difere do que diz tende o mesmo saber assim como o que diz unânimes difere do que diz tendo a mesma caridade.

48. Em segundo lugar, admoesta à humildade; acerca da qual primeiro exclui o que é contrário à humildade; em segundo lugar, admoesta a ela.

Ora, contrárias à humildade são as coisas que nascem da soberba. E estas são propriamente a contenda exterior, porque os humildes cedem uns aos outros. Pr 13, 10: entre os soberbos há sempre contendas etc. Tg 3, 16: onde há zelo e contenda, aí há inconstância e toda obra perversa. Por isso diz nada por contenda.

Outra é a vanglória. Pois o soberbo deseja desordenadamente a sua excelência, até na opinião dos outros. Gl 5, 26: não nos tornemos cobiçosos de vanglória, provocando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros etc. Jo 8, 50: eu, porém, não busco a minha glória etc. Por isso diz aqui nem por vanglória.

49. E segue-se a admoestação: mas com humildade, julgando-vos uns aos outros superiores. Pois, assim como pertence à soberba que o homem se eleve acima de si, assim pertence à humildade que o homem se submeta segundo a sua medida.

Mas como poderá o superior cumprir isto? Pois, ou não sabe que é superior e qual é a sua virtude, e assim não é virtuoso, porque não é prudente; ou o sabe, e assim não pode julgar outro superior a si.

Respondo. Deve-se dizer que ninguém é tão bom que não haja nele algum defeito, e ninguém é tão mau que não tenha algo de bom. Por isso não é preciso que o anteponha a si absolutamente, mas quanto a isto diga assim em sua mente: talvez haja em mim algum defeito que não há nele. E isto mostra Agostinho no livro Da Virgindade: como a virgem prefere a si a casada, porque talvez seja mais fervorosa. Mas, dado que em todas as coisas aquele seja bom e este mau, ainda assim tu e ele representais uma dupla pessoa, a saber, a tua e a de Cristo. Se, pois, não o antepões em razão da sua pessoa, antepõe-no em razão da imagem divina. Rm 12, 10: adiantando-vos uns aos outros na honra.

50. Em terceiro lugar, admoesta à solicitude mútua, dizendo não as coisas que são suas etc. 1 Cor 12, 25: os membros são solícitos uns pelos outros etc. 1 Cor 13, 5: a caridade não busca as coisas que são suas.