Lição 3

A exaltação de Cristo

^2:9^ Pelo que também Deus o exaltou e lhe deu um nome que está acima de todo nome, [n. 67]

^2:10^ para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos celestes, dos terrestres e dos infernais, [n. 72]

^2:11^ e toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai. [n. 73]

^2:12^ Portanto, caríssimos meus (assim como sempre obedecestes, não só como na minha presença, mas muito mais agora na minha ausência), operai a vossa salvação com temor e tremor. [n. 74]

^2:13^ Pois é Deus quem opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. [n. 77]

67. Acima recomendou a humildade de Cristo; aqui recomenda o seu prêmio, que é a exaltação e a glória. Lc 14, 11 e 18, 14: todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado. Jó 22, 29: quem tiver sido humilhado estará na glória.

Nota a tríplice exaltação de Cristo, a saber, quanto à glória do que ressuscita, onde diz pelo que etc.

Quanto à notificação da sua divindade, onde diz e deu etc.

E quanto à reverência de toda a criatura, onde diz para que ao nome etc.

68. Diz, pois, pelo que também Deus o exaltou, a saber, para que ressuscitasse da morte. Igualmente, da mortalidade à imortalidade. Rm 6, 9: Cristo, ressuscitando dos mortos, já não morre; a morte não terá mais domínio sobre ele. Sl 117, 16 s.: a destra do Senhor exaltou-me; não morrerei, mas viverei. Igualmente, exaltou-o constituindo-o à sua direita. Ef 1, 20 s.: constituindo-o à sua direita nos céus, acima de todo principado, e potestade, e virtude, e dominação, e de todo nome etc.

69. Mas é verdade que outros são exaltados na glória e na imortalidade; mas ele, mais, porque lhe deu um nome etc. Ora, o nome impõe-se para significar alguma coisa, e tanto mais alto é o nome quanto mais alta é a coisa por ele significada; e por isso o nome da divindade é o mais alto. Sl 8, 2: Senhor, nosso Senhor, quão admirável é o teu nome etc. Logo, este nome, de ser chamado Deus e de o ser, deu-o o Pai a este, a saber, a Cristo, como a verdadeiro Deus.

70. Mas Fotino diz que isto se põe aqui como prêmio da humildade de Cristo; e diz que não é verdadeiro Deus, mas que lhe foi dada certa eminência de criatura e semelhança da divindade; o que não é verdade, porque se disse acima: estando na forma de Deus etc.

Deve-se dizer, pois, que em Cristo há duas naturezas e um só supósito. Pois esta pessoa é Deus e homem; e por isso isto pode ser exposto de dois modos: de um modo, que o Pai lhe deu este nome enquanto é Filho de Deus, e isto desde a eternidade, pela geração eterna; doação essa que não é outra coisa senão a sua geração eterna. Jo 5, 26: assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo etc.

De outro modo, de Cristo homem; e assim o Pai deu àquele homem o nome de ser Deus, não por natureza, porque uma é a natureza de Deus e outra a do homem, mas para que fosse Deus pela graça, não de adoção, mas de união, pela qual fosse ao mesmo tempo Deus e homem. Rm 1, 4: foi predestinado Filho de Deus em poder, a saber, aquele que lhe foi feito da descendência de Davi segundo a carne.

E esta é a exposição de Agostinho, segundo a intenção do Apóstolo. Semelhantemente se tem em At 2, 36: saiba com toda a certeza toda a casa etc. A primeira, porém, é de Ambrósio.

71. Mas perguntas, objetando quanto a uma e outra exposição: por que, depois de ter dito humilhou-se a si mesmo etc., segue-se aqui pelo que etc., já que o prêmio não precede o mérito? Logo, nem a geração eterna nem a Encarnação são prêmio da paixão de Cristo, porque a precedem.

Mas deve-se dizer que na Sagrada Escritura se diz que algo se faz quando se dá a conhecer. Deu, pois, isto é, tornou manifesto ao mundo que tinha este nome.

Pois isto se manifestou na ressurreição, porque antes não era assim conhecida a divindade de Cristo. E com isto concorda o texto seguinte, como que não lhe deu o que não tinha, mas para que todos venerassem isto.

72. E põe-se uma dupla veneração, a saber, na sujeição da obra e na confissão da boca, onde diz e toda língua etc.

Diz, pois, e deu-lhe um nome que está acima de todo nome, também enquanto homem. Por isso acrescenta para que ao nome de Jesus, que é nome de homem, se dobre todo joelho. Is 45, 23: diante de mim se curvará todo joelho etc.

Mas aqui errou Orígenes, porque, quando ouviu que se dobre todo joelho, o que é prestar reverência, afirmou que algum dia haveria de acontecer que toda criatura racional, quer anjos, quer homens, quer demônios, se sujeitaria a Cristo com sujeição de caridade.

Mas contra isto está aquilo de Mt 25, 41: ide, malditos, para o fogo eterno etc.

Mas deve-se dizer que a sujeição é dupla: uma voluntária, e outra involuntária. E há de acontecer que todos os anjos santos se sujeitem a Cristo voluntariamente; e por isso diz: se dobre todo joelho. E põe-se o sinal pelo significado. Sl 96, 7: adorai-o, todos os seus anjos. Igualmente, que os homens bem-aventurados, e santos e justos, se sujeitarão deste modo. Sl 85, 9: todas as nações que fizeste virão e adorarão diante de ti, Senhor, e glorificarão o teu nome. Mas os demônios e os condenados não assim, mas sujeitam-se involuntariamente. Tg 2, 19: os demônios creem e estremecem etc.

73. Depois, quando diz e toda língua confesse etc., põe-se a demonstração de reverência na confissão da boca. Toda língua, a saber, dos celestes, dos terrestres e dos infernais. Isto não se diz da confissão de louvor quanto aos infernais, mas da forçada, que se faz pelo reconhecimento de Deus. Is 40, 5: toda carne verá juntamente que a boca do Senhor falou etc. Sl 98, 3: confesse o teu grande nome, porque é terrível e santo etc.

E isto, que o Senhor Jesus Cristo etc., a saber, este homem, está na glória etc. Não diz numa semelhante, porque está na mesma. Jo 5, 23: que todos honrem o Filho como honram o Pai.

E deve-se notar que no princípio diz o qual, estando na forma etc., e aqui diz na glória, porque havia de acontecer que aquilo que tinha desde a eternidade se tornasse conhecido de todos, como em Jo 17, 5: glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com a glória que tive junto de ti antes que o mundo existisse.

74. Depois, quando diz portanto, irmãos etc., conclui-se a exortação. E

acerca disto faz três coisas, porque

primeiro exorta a agir bem;

em segundo lugar, mostra como devem agir, onde diz e todas as coisas etc.;

em terceiro lugar, com que fruto, onde diz para que sejais etc.

Igualmente, a primeira, em três. Porque

primeiro recorda a obediência passada;

em segundo lugar, mostra o que devem fazer, onde diz não na presença etc.;

em terceiro lugar, dá confiança para o cumprir, onde diz pois Deus etc.

75. Diz, pois: portanto, já que Cristo assim se humilhou e por isso foi exaltado, deveis saber que, se vos humilhardes, também sereis exaltados; e isto deveis fazer, porque sempre obedecestes.

E faz menção da obediência, recomendando os bens deles, e isto porque pela obediência se entende toda virtude, porque o homem é justo por guardar os mandamentos de Deus. Rm 6, 16: sois servos daquele a quem obedecestes, seja do pecado para a morte, seja da obediência para a justiça etc. Igualmente, todo bem, por bom que seja em si, torna-se melhor pela obediência. Pr 21, 28: o varão obediente falará de vitórias. Igualmente, porque a obediência é a maior entre as outras. Pois oferecer das coisas exteriores é grande, porém maior se do corpo, e máximo se da alma e da tua vontade, o que se faz pela obediência. 1 Rs 15, 22: melhor é a obediência do que as vítimas, e escutar, mais do que oferecer a gordura dos carneiros etc. Mas, se assim fizestes, exorto-vos a que ainda assim façais daqui em diante.

76. Depois, quando diz não no presente etc., mostra o que devem fazer. E primeiro admoesta a que ajam fielmente, porque o servo infiel não serve senão quando o senhor o vê, porque não se importa senão em agradar; mas o fiel sempre opera bem. E por isso diz não só na minha presença, porque assim pareceria que não o fazíeis por impulso da boa vontade. Ef 6, 6 s.: não servindo à vista, como quem agrada aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus; servindo de coração, com boa vontade, ao Senhor, e não aos homens.

Em segundo lugar, que ajam humildemente, onde diz com temor e tremor etc. Pois o soberbo não teme, mas o humilde sim. 1 Cor 10, 12: quem julga estar de pé, veja que não caia. Pr 28, 14: bem-aventurado o homem que é sempre temeroso. Sl 2, 11: servi ao Senhor com temor e exultai nele com tremor.

Em terceiro lugar, salutarmente, onde diz operai a vossa salvação. Mt 24, 13: quem perseverar até o fim, este será salvo.

77. Depois, quando diz pois Deus etc., confirma a confiança e exclui quatro falsas opiniões.

Uma, a dos homens que creem que o homem pode salvar-se pelo livre-arbítrio sem o auxílio divino. Contra isto diz Deus etc. Jo 14, 10: o Pai, que permanece em mim, ele faz as obras; e 15, 5: sem mim nada podeis fazer.

Outros negam totalmente o livre-arbítrio, dizendo que o homem é necessitado pelo destino ou pela providência divina. E isto exclui quando diz em vós. Porque interiormente, por impulso, move a vontade a operar bem. Is 26, 12: pois todas as nossas obras tu as operaste em nós.

A terceira, a dos pelagianos, como também a primeira, que dizem que as eleições estão em nós, mas o prosseguimento das obras está em Deus, porque o querer vem de nós, mas o realizar, de Deus. E isto exclui, dizendo tanto o querer como o realizar. Rm 9, 16: não é do que quer, a saber, o querer sem o auxílio de Deus, nem do que corre, a saber, o correr, mas de Deus, que se compadece.

A quarta, que Deus faz todo o bem em nós, e isto pelos nossos méritos. Isto exclui, quando diz segundo a boa vontade, a saber, a sua, não segundo os nossos méritos, porque antes da graça de Deus não há em nós nada de bom mérito. Sl 50, 20: faze o bem benignamente, Senhor, na tua boa vontade etc.