Homilia III. Sobre Lucas 1:28–32

De bom grado, quando vejo que me convém, tomo emprestadas as palavras dos santos, para que ao menos a beleza dos pequenos vasos torne mais agradável aquilo que neles ofereço ao leitor. Para começar agora com as palavras do profeta: Ai de mim, não, como ele, porque me calei, mas porque falei, pois sou um homem de lábios impuros! (Isaías 6:5). Ah! Quantas coisas vãs, falsas e torpes me lembro de ter vomitado por esta minha boca imundíssima, com a qual agora ouso pronunciar palavras celestes! Temo profundamente que a qualquer momento ouça estas palavras dirigidas a mim: Por que anuncias as minhas justiças e tomas a minha aliança em tua boca? (Salmo 49:16). Quem dera também a mim fosse trazido do altar celeste, não um só carvão, mas uma enorme esfera de fogo, capaz de consumir inteiramente a muita e antiga ferrugem desta minha boca ávida de falar! Assim eu seria considerado digno de reproduzir, com minhas pobres palavras, os diálogos tão agradáveis e castos do anjo com a Virgem e da Virgem com ele. Diz, pois, o evangelista: E o Anjo, entrando onde ela estava, sem dúvida onde estava Maria, disse: Ave, cheia de graça, o Senhor está contigo. Onde entrou para chegar até ela? Penso que no recolhimento de seu casto aposento, onde talvez ela, tendo fechado a porta, orasse a seu Pai em segredo. Os anjos costumam acompanhar os que oram e deleitar-se naqueles que veem levantar mãos puras em oração: alegram-se em oferecer a Deus, como suave perfume, o holocausto da santa devoção. Quanto às orações de Maria, o quanto agradaram na presença do Altíssimo foi indicado pelo anjo, que, entrando onde ela estava, a saudou com tanta reverência. Não foi difícil ao anjo atravessar a porta fechada para chegar ao retiro da Virgem: pela sutileza de sua substância, ele tem por natureza que nem ferrolhos de ferro lhe impeçam a entrada, aonde quer que seu impulso o leve. Pois as paredes não detêm os espíritos angélicos; todas as coisas visíveis lhes cedem passagem, e todos os corpos, por mais sólidos ou espessos que sejam, são igualmente penetráveis e transitáveis para eles. Não se deve, portanto, supor que o anjo tenha encontrado aberta a pequena porta da Virgem, cujo propósito era fugir das aglomerações humanas e evitar conversas, para que não fosse perturbado o silêncio de sua oração nem tentada a castidade de sua continência. Também naquela hora, pois, a Virgem prudentíssima havia fechado sobre si a porta de sua morada, mas aos homens, não aos anjos. Por isso, embora o Anjo pudesse entrar onde ela estava, a nenhum homem era fácil ter acesso.

Entrando, pois, onde ela estava, o Anjo disse: Ave, cheia de graça, o Senhor está contigo. Lemos nos Atos dos Apóstolos que também Estêvão era cheio de graça (Atos 6:5) e que os apóstolos foram cheios do Espírito Santo (Atos 2:4), mas de modo muito diferente de Maria. Com efeito, naquele não habitou corporalmente a plenitude da Divindade, como em Maria; nem aqueles conceberam do Espírito Santo, como Maria. Ave, diz ele, cheia de graça, o Senhor está contigo. Que admira que fosse cheia de graça aquela com quem estava o Senhor? Mais admirável, porém, é que aquele que enviara o Anjo à Virgem tenha sido encontrado pelo Anjo junto da Virgem. Teria Deus sido mais veloz que o Anjo, a ponto de chegar à terra antes do mensageiro que se apressava? Nada de admirável. Pois, estando o Rei à sua mesa, o nardo da Virgem exalou seu perfume, e a fumaça do aroma subiu à presença de sua glória, e ela encontrou graça diante dos olhos do Senhor, enquanto os que estavam ao redor exclamavam: Quem é esta que sobe pelo deserto, como uma coluna de fumaça, feita dos aromas da mirra e do incenso? (Cântico dos Cânticos 3:6). Imediatamente, o Rei, saindo de seu lugar santo, exultou como um gigante para percorrer o caminho; e, embora sua saída fosse do mais alto céu (Salmo 18:6, 7), voando com imenso desejo, chegou antes de seu mensageiro à Virgem que amara, que escolhera para si, cuja beleza desejara. Vendo-o de longe chegar, a Igreja, jubilosa e exultante, diz: Eis que ele vem saltando pelos montes, transpondo as colinas (Cântico dos Cânticos 2:8).

Com razão o Rei desejou a beleza da Virgem. Ela fizera tudo aquilo a que, muito antes, seu pai Davi a exortara, dizendo-lhe: Ouve, filha, e vê, e inclina teu ouvido, e esquece teu povo e a casa de teu pai. E, se fizeres isso, o rei desejará tua beleza (Salmo 44:11, 12). Ela ouviu e viu, não como alguns que, ouvindo, não ouvem e, vendo, não entendem; mas ouviu e creu, viu e entendeu. Inclinou seu ouvido à obediência e seu coração à disciplina, e esqueceu seu povo e a casa de seu pai, porque não cuidou de aumentar seu povo pela sucessão dos filhos nem de deixar um herdeiro à casa de seu pai; antes, toda honra que pudesse ter no povo e todos os bens terrenos que pudesse receber da casa paterna, considerou-os como esterco para ganhar a Cristo. E sua intenção não foi frustrada, pois recebeu Cristo como filho sem violar seu propósito de pureza. Com razão, portanto, era cheia de graça aquela que conservou a graça da virgindade e, além disso, alcançou a glória da fecundidade.

Ave, diz ele, cheia de graça, o Senhor está contigo. Não disse: “O Senhor está em ti”, mas: O Senhor está contigo. Pois Deus, que por sua substância simples está inteiro e igualmente em toda parte, está, contudo, de maneira diferente nas criaturas racionais e nas demais; e, entre as próprias criaturas racionais, age de maneira diferente nas boas e nas más. Está nas criaturas irracionais sem, contudo, ser por elas apreendido. Por todas as racionais pode ser apreendido pelo conhecimento, mas somente pelas boas é apreendido também pelo amor. Assim, somente nos bons está de tal modo que também está com eles, pela concordância da vontade. Pois, ao submeterem suas vontades à justiça de tal maneira que não seja indigno de Deus querer aquilo que eles querem, unem Deus a si de modo especial, por não divergirem de sua vontade. Mas, embora esteja assim com todos os santos, está de modo especial com Maria: com ela houve tamanha concordância que uniu a si não somente sua vontade, mas também sua carne; e de sua própria substância e da substância da Virgem fez um só Cristo, ou melhor, tornou-se um só Cristo. Este, embora não proviesse inteiramente de Deus nem inteiramente da Virgem, pertenceria, contudo, inteiramente a Deus e inteiramente à Virgem; não dois filhos, mas um só filho de ambos. Diz, pois: Ave, cheia de graça, o Senhor está contigo. E não somente o Senhor Filho está contigo, a quem revestes de tua carne, mas também o Senhor Espírito Santo, de quem concebes, e o Senhor Pai, que gerou aquele que concebes. O Pai, digo, está contigo, pois faz de seu Filho também o teu. O Filho está contigo, pois, para realizar em ti um admirável mistério, de modo maravilhoso abre para si o recôndito seio materno e conserva para ti o selo virginal. O Espírito Santo está contigo, pois, com o Pai e o Filho, santifica teu ventre. O Senhor, portanto, está contigo.

Bendita és tu entre as mulheres. Agrada-me acrescentar o que Isabel, de quem são estas palavras, disse em seguida: E bendito é o fruto do teu ventre (Lucas 1:42). Não é porque tu és bendita que o fruto do teu ventre é bendito; mas, porque ele te precedeu com bênçãos de doçura, tu és bendita. Verdadeiramente bendito é o fruto do teu ventre, em quem foram benditas todas as nações, de cuja plenitude também tu recebeste com os demais, embora de modo diferente dos demais. Por isso, tu és bendita, mas entre as mulheres; ele, porém, é bendito, não entre os homens, não entre os anjos, mas é aquele que está, como diz o Apóstolo, acima de tudo, Deus bendito pelos séculos (Romanos 9:5). Diz-se bendito um homem, bendito um pão, bendita uma mulher, bendita uma terra, ou qualquer outra criatura de que se afirme ser bendita; mas singularmente bendito é o fruto do teu ventre, pois é acima de tudo Deus bendito pelos séculos.

Bendito, pois, é o fruto do teu ventre. Bendito no perfume, bendito no sabor, bendito na aparência. Sentia a fragrância deste fruto perfumado aquele que dizia: Eis que o perfume de meu filho é como o perfume de um campo cheio, que o Senhor abençoou (Gênesis 27:27). Não é verdadeiramente bendito aquele que o Senhor abençoou? Do sabor deste fruto, alguém que o havia provado [ outra leitura, quod gustaverat] assim se expandia, dizendo: Provai e vede que o Senhor é suave (Salmo 33:9); e em outro lugar: Como é grande a abundância da vossa doçura, Senhor, que escondestes para aqueles que vos temem (Salmo 30:20). E outro ainda diz: Se é que provastes que o Senhor é doce (1 Pedro 2:3). E o próprio Fruto, falando de si e convidando-nos a ele, diz: Quem me come ainda terá fome; e quem me bebe ainda terá sede (Eclesiástico 24:29). Dizia-o certamente pela doçura de seu sabor, que, uma vez provado, desperta ainda mais o apetite. Bom fruto, que é alimento e bebida das almas que têm fome e sede de justiça. Ouviste a respeito do perfume, ouviste a respeito do sabor; ouve também a respeito da aparência. Pois, se aquele fruto da morte não foi apenas saboroso para comer, mas também, segundo o testemunho da Escritura, agradável à vista (Gênesis 3:6), quanto mais devemos procurar a beleza vivificante deste fruto da vida, para o qual, segundo outra Escritura, até os anjos desejam olhar! (1 Pedro 1:12). Via sua beleza em espírito, e desejava vê-la no corpo, aquele que dizia: De Sião vem o esplendor de sua beleza (Salmo 49:2). E, para que não te pareça que ele louvou uma beleza mediana, recorda o que lês em outro salmo: Mais belo em sua forma que os filhos dos homens; a graça se derramou em vossos lábios; por isso Deus vos abençoou para sempre (Salmo 44:3).

Bendito, pois, é o fruto do teu ventre, que Deus abençoou para sempre; por sua bênção, também tu és bendita entre as mulheres, porque uma árvore má não pode produzir fruto bom. Bendita, digo, és tu entre as mulheres, pois escapaste daquela maldição geral em que se disse: Na tristeza darás à luz filhos (Gênesis 3:16); e igualmente daquela que veio em seguida: Maldita a estéril em Israel (Êxodo 23:26; Deuteronômio 7:14). Alcançaste uma bênção singular: não permanecer estéril nem dar à luz com dor. Dura necessidade e pesado jugo sobre todas as filhas de Eva! Se dão à luz, são atormentadas; se não dão à luz, são amaldiçoadas. A dor impede de dar à luz, e a maldição impede de não dar à luz. Que farás, Virgem, tu que ouves estas coisas, tu que as lês? Se dás à luz, sofres; se permaneces estéril, és amaldiçoada. Que escolherás, Virgem prudente? “Por todos os lados me vejo em aperto”, diz ela. “Contudo, é melhor para mim incorrer na maldição e permanecer casta do que primeiro conceber pela concupiscência aquilo que depois, com razão, daria à luz com dor. De um lado, vejo a maldição, mas não o pecado; do outro, porém, o pecado e o tormento juntos. Afinal, que é esta maldição senão uma censura dos homens? A estéril não é chamada maldita por outro motivo senão porque deve ser tida em desprezo e desonra, como inútil e infrutífera, e isso somente em Israel. Para mim, porém, muito pouco importa desagradar aos homens, contanto que me possa apresentar a Cristo como virgem casta.” Ó Virgem prudente, ó Virgem devota, quem te ensinou que a virgindade agrada a Deus? Que lei, que preceito de justiça, que página do Antigo Testamento ordena, aconselha ou exorta a viver na carne sem viver carnalmente e a levar na terra uma vida angélica? Onde havias lido, Virgem bem-aventurada: A sabedoria da carne é morte (Romanos 8:6); e: Não leveis o cuidado da carne até o desejo (Romanos 13:14)? Onde havias lido a respeito das virgens que cantam um cântico novo, que ninguém mais pode cantar, e seguem o Cordeiro aonde quer que vá? (Apocalipse 14:4). Onde havias lido que são louvados os que se castraram por causa do reino dos céus? (Mateus 19:12). Onde havias lido: Embora caminhemos na carne, não combatemos segundo a carne (2 Coríntios 10:3); e: Quem dá sua virgem em casamento faz bem; e quem não a dá faz melhor? Onde havias ouvido: Quero que todos vós sejais como eu mesmo? E: É bom para o homem permanecer assim, segundo meu conselho? Quanto às virgens, diz ele, não tenho preceito, mas dou um conselho (1 Coríntios 7:38, 7, 40, 25). Tu, porém, não tinhas, já não digo preceito, mas nem conselho nem exemplo, mas a unção te ensinava a respeito de tudo, e a palavra de Deus, viva e eficaz, tornando-se teu mestre antes de tornar-se teu filho, primeiro instruíra tua mente, antes de revestir-se de tua carne. Consagras-te, pois, a apresentar-te a Cristo como virgem e não sabes que deves apresentar-te a ele também como mãe. Escolhes ser desprezível em Israel e, para agradar àquele a quem te fizeste agradável, incorrer na maldição da esterilidade; e eis que a maldição se transforma em bênção e a esterilidade é recompensada com a fecundidade.

Abre, virgem, teu seio, estende teu regaço, prepara teu ventre, pois eis que aquele que é poderoso fará em ti grandes coisas, a ponto de, em lugar da maldição de Israel, todas as gerações te chamarem bem-aventurada. Não suspeites, Virgem prudente, da fecundidade, pois ela não te tirará a integridade. Conceberás, mas sem pecado; estarás grávida, mas sem que isso te pese; darás à luz, mas não com tristeza; não conhecerás homem e gerarás um filho. Que filho? Serás mãe daquele de quem Deus é Pai. O Filho do esplendor paterno [ outra leitura, charitatis; outra leitura, majestatis] será a coroa de tua castidade. A Sabedoria do coração paterno será o fruto do ventre virginal. Enfim, darás à luz Deus e de Deus conceberás. Fortalece-te, pois, Virgem fecunda, casta Parturiente, Mãe intacta, porque não serás mais maldita em Israel nem contada entre as estéreis. E, se ainda fores amaldiçoada pelo Israel segundo a carne, não porque te vejam estéril, mas porque invejem tua fecundidade, lembra-te de que também Cristo suportou a maldição da cruz, ele que te abençoou nos céus como sua mãe; mas também na terra és bendita pelo anjo e, com razão, proclamada bem-aventurada por todas as gerações da terra. Bendita, pois, és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre.

Ao ouvir isso, ela se turbou com suas palavras e pensava que saudação seria aquela. As virgens que são verdadeiramente virgens costumam estar sempre receosas e nunca seguras; e, para se precaverem do que devem temer, receiam até o que é seguro, sabendo que trazem um tesouro precioso em vasos de barro e que é dificílimo viver como os anjos entre os homens, comportar-se na terra à maneira dos seres celestes e levar na carne uma vida celibatária. Por isso, em tudo o que surge de novo ou de repentino, suspeitam de ciladas e julgam que tudo foi tramado contra elas. Por isso também Maria se turbou com as palavras do anjo. Turbou-se, mas não se perturbou. Fiquei turbado, diz ele, e não falei; mas pensei nos dias antigos e tive na mente os anos eternos (Salmo 76:5, 6). Assim também Maria se turbou e não falou, mas pensava que saudação seria aquela. Ter-se turbado foi sinal de pudor virginal; não se ter perturbado, de fortaleza; ter-se calado e pensado, de prudência. Pensava, porém, que saudação seria aquela. A Virgem prudente sabia que muitas vezes um anjo de Satanás se transfigura em anjo de luz; e, por ser humilde e simples, não esperava absolutamente nada semelhante de um anjo santo; por isso pensava que saudação seria aquela.

Então o anjo, olhando para a Virgem e percebendo com toda facilidade que ela revolvia consigo diversos pensamentos, consola-a em seu receio, confirma-a em sua incerteza e, chamando-a familiarmente pelo nome, persuade-a com bondade a não temer. Não temas, diz ele, Maria, encontraste graça junto de Deus. Aqui não há dolo nem engano. Não suspeites de fraude alguma nem de cilada alguma. Não sou homem, mas espírito; e anjo de Deus, não de Satanás. Não temas, Maria, encontraste graça junto de Deus. Ah, se soubesses quanto tua humildade agrada ao Altíssimo e quanta elevação te aguarda junto dele! Não te julgarias indigna nem da palavra nem do serviço de um anjo. Pois por que dirias que não te é devida a benevolência dos anjos, tu que encontraste graça junto de Deus? Encontraste o que procuravas, encontraste o que ninguém antes de ti pôde encontrar, encontraste graça junto de Deus. Que graça? A paz entre Deus e os homens, a destruição da morte, a restauração da vida. Esta é, pois, a graça que encontraste junto de Deus. E este é o sinal para ti: Eis que conceberás e darás à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus. Compreende, Virgem prudente, pelo nome do Filho prometido, quão grande e quão singular graça encontraste junto de Deus. E lhe porás, diz ele, o nome de Jesus. Outro evangelista apresenta a razão desse nome, assim o explicando o anjo: Pois ele salvará seu povo dos seus pecados (Mateus 1:21).

Leio que dois homens chamados Jesus precederam, como figuras, este de quem agora tratamos, e que ambos estiveram à frente de seus povos: um deles conduziu seu povo para fora da Babilônia (Ageu 1; 3 Esdras 5:5), e o outro introduziu o seu na terra da promessa (Josué 1:11).¹ Eles defendiam dos inimigos aqueles a quem governavam; mas acaso os salvavam dos seus pecados? Este nosso Jesus, porém, tanto salva seu povo dos pecados como o introduziu na terra dos vivos. Pois ele salvará seu povo dos seus pecados. Quem é este que também perdoa os pecados? Quem dera o Senhor Jesus se dignasse contar também a mim, pecador, entre seu povo, para me salvar dos meus pecados! Verdadeiramente bem-aventurado é o povo cujo Senhor e Deus é este Jesus, porque ele salvará seu povo dos seus pecados. Temo, porém, que muitos se declarem de seu povo, sem que ele os tenha por seu povo; temo que um dia diga a muitos que parecem mais religiosos entre seu povo: Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim (Mateus 15:8). Pois o Senhor Jesus conhece os que são seus (2 Timóteo 2:19); conhece também aqueles que escolheu desde o princípio. Por que me chamais, diz ele, Senhor, Senhor, e não fazeis o que digo? (Lucas 6:46). Queres saber se pertences a seu povo, ou melhor, queres fazer parte de seu povo? Faze o que Jesus diz, e ele te contará entre seu povo; faze o que o Senhor Jesus ordena no Evangelho, o que ordena na Lei e nos Profetas, o que ordena por seus ministros que estão na Igreja; obedece a seus representantes, teus superiores, não somente aos bons e afáveis, mas também aos difíceis; e aprende do próprio Jesus, porque é manso e humilde de coração. Assim farás parte de seu povo bem-aventurado, que ele escolheu para sua herança; farás parte de seu povo digno de louvor, que o Senhor dos exércitos abençoou, dizendo: Tu és obra de minhas mãos, minha herança, Israel (Isaías 19:25). E, para que não procures imitar o Israel carnal, ele também dá testemunho desse povo, dizendo: Um povo que eu não conhecia me serviu; ao ouvir-me com seus ouvidos, obedeceu-me (Salmo 17:45).

Mas ouçamos o que o mesmo anjo pensa daquele a quem, antes mesmo de ser concebido, deu tal nome. Diz ele: Este será grande e será chamado Filho do Altíssimo. Com razão será grande aquele que merecerá ser chamado Filho do Altíssimo. Não é grande aquele cuja grandeza não tem fim? (Salmo 144:3). E quem é grande, diz ele, como nosso Deus? (Salmo 76:14). É plenamente grande aquele que é tão grande quanto o Altíssimo, porque ele próprio também é o Altíssimo. Pois o Filho do Altíssimo não considerará uma usurpação ser igual ao Altíssimo (Filipenses 2:6). Com razão se deve julgar que pensou em usurpar aquele que, tendo sido feito do nada em natureza angélica, comparou-se a seu Criador e arrogou a si o que é próprio do Filho do Altíssimo, que, em natureza divina, não foi feito por Deus, mas gerado. Pois Deus Pai, o Altíssimo, embora seja onipotente, não pôde criar uma criatura igual a si nem gerar um filho desigual a si. Fez, portanto, o anjo grande, mas não tão grande quanto ele próprio e, por isso, tampouco altíssimo. Somente ao Unigênito, a quem não fez, mas gerou, o Onipotente gerando o onipotente, o Altíssimo gerando o altíssimo, o Eterno gerando o coeterno, não considera usurpação nem injúria que em tudo seja comparado a si. Com razão, portanto, será grande este que será chamado Filho do Altíssimo.

Mas por que “este será”, e não antes “este é grande”, se, sendo sempre igualmente grande, não tem em que crescer nem será maior depois de concebido do que é ou foi antes? Acaso terá dito será porque aquele que era grande como Deus haveria de ser grande como homem? Com razão, portanto: Este será grande. Grande homem, grande mestre, grande profeta. Pois assim se diz dele no Evangelho: Um grande profeta se levantou entre nós (Lucas 7:16). Também por um profeta menor é prometida igualmente a vinda de um grande profeta: Eis, diz ele, que virá um grande profeta, e ele renovará Jerusalém. E tu, ó Virgem, darás à luz um pequenino, alimentarás um pequenino, amamentarás um pequenino; mas, ao vê-lo pequenino, pensa nele grande. Pois será grande, porque Deus o engrandecerá diante dos reis, a ponto de todos os reis o adorarem e todas as nações o servirem. Engrandeça também tua alma o Senhor, porque este será grande e será chamado Filho do Altíssimo. Será grande, e grandes coisas fará em ti aquele que é poderoso, e santo é seu nome. Pois que nome é mais santo do que aquele pelo qual será chamado Filho do Altíssimo? Seja também por nós, pequeninos, engrandecido o grande Senhor, que se fez pequenino para nos fazer grandes. Um pequenino, diz ele, nasceu para nós, e um filho nos foi dado (Isaías 9:6). Para nós, digo, não para si: ele, que antes dos tempos nasceu do Pai de modo muito mais nobre, não precisava nascer no tempo de uma mãe. Tampouco para os anjos, que, tendo-o grande, não precisavam dele pequenino. Para nós, portanto, nasceu; a nós também foi dado, porque nos era necessário.

Agora, daquele que nasceu para nós e nos foi dado, façamos o uso para o qual nasceu e foi dado. Usemos para nosso proveito aquele que é nosso; do Salvador obtenhamos a salvação. Eis que um pequenino é colocado no meio. Ó pequenino, desejado pelos pequeninos [ outra leitura, parvulus]! Ó verdadeiramente pequenino, mas na malícia, não na sabedoria! Esforcemo-nos por nos tornar como este pequenino; aprendamos dele, porque é manso e humilde de coração, para que o grande Deus não se tenha feito homem pequeno sem motivo, para que não tenha morrido em vão nem sido crucificado inutilmente. Aprendamos sua humildade, imitemos sua mansidão, abracemos seu amor, participemos de seus sofrimentos, lavemo-nos em seu sangue. Ofereçamo-lo como propiciação por nossos pecados, pois para isso ele nasceu para nós e nos foi dado. Ofereçamo-lo aos olhos do Pai e também aos seus próprios olhos, porque o Pai não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por nós (Romanos 8:32), e o próprio Filho se esvaziou, tomando a forma de servo (Filipenses 2:7). Ele entregou sua alma à morte e foi contado entre os criminosos; ele levou os pecados de muitos e rogou pelos transgressores, para que não perecessem (Isaías 53:12). Não podem perecer aqueles por quem o Filho roga para que não pereçam, por quem o Pai entregou o Filho à morte para que vivam. De ambos, portanto, deve-se esperar igualmente o perdão: igual é sua misericórdia na piedade, igual seu poder na vontade, uma só sua substância na Divindade, na qual o Espírito Santo, um só com eles, vive e reina, Deus por todos os séculos dos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os dois personagens são conhecidos em português como Josué. O latim emprega para eles a mesma forma do nome Jesus, o que permite a Bernardo aproximá-los do Salvador. ↩