Homilia IV. Sobre Lucas 1:32–38

Não há dúvida de que tudo o que dizemos em louvor da Mãe se refere ao Filho; e, por sua vez, quando honramos o Filho, não nos afastamos da glória da Mãe. Pois, se, segundo Salomão, o filho sábio é a glória do pai (Provérbios 10:1), quanto mais glorioso é tornar-se mãe da própria Sabedoria! Mas por que tento louvar aquela que os profetas proclamam digna de louvor, de quem o anjo dá testemunho e de quem fala o evangelista? Não a louvo, pois não ouso fazê-lo; apenas repito devotamente o que o Espírito Santo já expôs pela boca do evangelista. Com efeito, ele prossegue, dizendo: E o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai. São palavras do anjo à Virgem a respeito do Filho prometido, anunciando que ele deverá possuir o reino de Davi. Ninguém duvida de que o Senhor Jesus tenha nascido da linhagem de Davi. Pergunto, porém, como Deus lhe deu o trono de Davi, seu pai, se ele não reinou em Jerusalém; mais ainda, não consentiu quando as multidões quiseram constituí-lo rei (João 6:15), e diante de Pilatos declarou: Meu reino não é deste mundo (João 18:36). Afinal, que grande coisa se promete àquele que está sentado sobre os Querubins (Salmo 79:2), a quem o profeta viu sentado sobre um trono alto e elevado (Isaías 6:1), ao se dizer que se sentará no trono de Davi, seu pai? Sabemos, porém, que a Jerusalém atual, onde Davi reinou, significava outra Jerusalém, muito mais nobre e muito mais rica que esta. Penso, portanto, que é essa que aqui se quis significar, segundo aquele modo de falar que frequentemente encontras nas Escrituras, pelo qual se toma o sinal pela coisa significada. Foi então que Deus lhe deu o trono de Davi, seu pai, quando ele foi constituído rei por ele acima de Sião, seu monte santo (Salmo 2:6). Mas aqui o profeta parece ter declarado mais expressamente de que reino falava, pois não disse “em Sião”, mas acima de Sião. Talvez se tenha dito acima precisamente porque Davi reinou em Sião; acima de Sião, porém, está o reino daquele de quem foi dito a Davi: Do fruto de teu ventre porei alguém acima de teu trono (Salmo 131:11). Dele também se disse por outro profeta: Acima do trono de Davi e acima de seu reino se sentará (Isaías 9:7). Vês como em toda parte encontras acima? Acima de Sião, acima do assento, acima do trono, acima do reino. O Senhor Deus lhe dará, portanto, o trono de Davi, seu pai: não o figurativo, mas o verdadeiro; não o temporal, mas o eterno; não o terreno, mas o celeste. Este é chamado trono de Davi, como já se disse, porque aquele em que Davi se sentou por algum tempo representava a imagem desse trono eterno.

E reinará na casa de Jacó para sempre, e seu reino não terá fim. Também aqui, se entendemos a casa temporal de Jacó, como reinará para sempre naquela que não é eterna? É preciso, portanto, procurar a casa eterna de Jacó, na qual reine para sempre aquele cujo reino não terá fim. Afinal, não foi aquela casa de Jacó que, provocando-o, o negou impiamente e o rejeitou insensatamente diante de Pilatos, quando este perguntou: Crucificarei vosso rei?, e ela respondeu, gritando a uma só voz: Não temos rei senão César? (João 19:15). Consulta, pois, o Apóstolo, e ele distinguirá para ti aquele que é judeu no íntimo daquele que o é exteriormente, e a circuncisão que se faz no espírito daquela que se faz na carne (Romanos 2:28); o Israel espiritual do carnal, e os filhos da fé de Abraão dos filhos da carne. Pois nem todos, diz ele, os que descendem de Israel são israelitas; nem os que são descendência de Abraão são filhos (Romanos 9:6, 7). Prossegue, portanto, e dize: igualmente, nem todos os que descendem de Jacó devem ser contados na casa de Jacó. Pois Jacó é o mesmo que Israel. Conta, portanto, na casa de Jacó somente aqueles que forem encontrados perfeitos na fé de Jacó; ou melhor, reconhece que eles mesmos serão a casa espiritual e eterna de Jacó, na qual o Senhor Jesus reinará para sempre. Quem de nós, segundo a interpretação do nome Jacó, suplanta o diabo em seu coração e luta com seus vícios e suas concupiscências, para que o pecado não reine em seu corpo mortal, mas nele reine Jesus, agora pela graça e, na eternidade, pela glória? Bem-aventurados aqueles em quem Jesus reinará para sempre, porque também eles reinarão com ele, e esse reino não terá fim. Ó quão glorioso é aquele reino em que os reis se reuniram e se congregaram num só lugar, para louvar e glorificar aquele que está acima de todos, Rei dos reis e Senhor dos senhores! Pela contemplação de seu esplendor, os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai (Mateus 13:43). Ah, se Jesus se lembrasse também de mim, pecador, no favor que concede a seu povo, quando vier em seu reino! Ah, se naquele dia, quando entregar o reino a Deus e Pai, se dignasse visitar-me com sua salvação, para que eu veja a felicidade de seus eleitos e me alegre com a alegria de sua nação, a fim de que também por mim seja louvado com sua herança! Vinde, entretanto, Senhor Jesus, tirai os escândalos de vosso reino, que é minha alma, para que nela reineis vós, a quem isso é devido. Pois vem a avareza e reivindica para si um trono em mim; a vanglória deseja dominar-me; a soberba quer ser meu rei. A luxúria diz: “Eu reinarei”; a ambição, a maledicência, a inveja e a ira disputam em mim a minha própria pessoa, para ver a qual delas sobretudo pertencerei. Eu, porém, resisto quanto posso; esforço-me contra elas na medida em que sou ajudado. Clamo por meu Senhor Jesus; para ele me defendo, porque reconheço que pertenço ao seu domínio. Tenho-o por meu Deus, tenho-o por meu Senhor, e digo: não tenho rei senão o Senhor Jesus. Vinde, pois, Senhor, dispersai-os com vosso poder, e reinareis em mim, porque sois meu Rei e meu Deus, que ordenais a salvação de Jacó.

Disse, porém, Maria ao anjo: Como se fará isso, pois não conheço homem? Primeiro calou-se prudentemente, quando, ainda incerta, pensava que saudação seria aquela, preferindo não responder com humildade a falar temerariamente sobre o que não sabia. Agora, porém, fortalecida e depois de bem refletir, enquanto o anjo lhe falava por fora e Deus a persuadia por dentro — pois o Senhor estava com ela, como dizia o anjo: O Senhor está contigo —, assim confirmada, com a fé expulsando o temor e a alegria vencendo o pudor, disse ao anjo: Como se fará isso, pois não conheço homem? Não duvida do fato, mas pergunta pelo modo e pela ordem. Pois não pergunta se isso acontecerá, mas como. É como se dissesse: “Sabendo meu Senhor, testemunha de minha consciência, que sua serva fez o voto de não conhecer homem, por que lei e em que ordem lhe agradará que isso se faça? Se for preciso quebrar meu voto para dar à luz tal filho, alegro-me pelo filho e entristeço-me pelo propósito; faça-se, contudo, sua vontade. Mas, se eu conceber virgem e virgem der à luz, o que certamente não será impossível se lhe agradar, então saberei verdadeiramente que ele olhou para a humildade de sua serva”. Como, pois, se fará isso, pois não conheço homem? E, respondendo, o anjo lhe disse: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra. Acima foi dito que ela era cheia de graça; como, então, agora se diz: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra? Poderia ela estar cheia de graça e ainda não ter o Espírito Santo, sendo ele o doador das graças? Mas, se o Espírito Santo já estava nela, como ainda se promete que virá sobre ela como algo novo? Acaso não disse simplesmente virá a ti, mas acrescentou sobre, porque antes já estava nela pela abundância da graça, mas agora se anuncia que virá sobre ela pela plenitude de uma graça ainda mais abundante, que derramará sobre ela? Mas, se ela já está cheia, como poderá receber esse acréscimo? E, se pode receber algo mais, como se deve entender que antes já estivesse cheia? Acaso a primeira graça enchera somente sua mente, enquanto a seguinte deve também penetrar seu ventre, para que a plenitude da Divindade, que antes habitava espiritualmente nela, como em muitos dos santos, comece a habitar corporalmente nela, como em nenhum dos santos?

Diz, pois: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra? Que significa: E o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra? Quem pode compreender, compreenda. Pois quem, exceto talvez aquela que, única, mereceu experimentar isso em si com suma felicidade, poderia apreender com o entendimento ou discernir com a razão como aquele esplendor inacessível se derramou nas entranhas virginais e, para que ela pudesse suportar que o inacessível se aproximasse dela, de uma pequena porção daquele mesmo corpo, dotada de alma e à qual se acomodou, fez um abrigo de sombra para o restante do corpo? E talvez tenha sido sobretudo por isso que se disse te cobrirá com sua sombra: porque se tratava de um mistério, e aquilo que somente a Trindade quis realizar por si mesma, somente na Virgem e somente com ela, só foi dado conhecer àquela a quem foi dado experimentar. Diga-se, portanto: O Espírito Santo virá sobre ti, pois, por seu poder, te tornará fecunda. E o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra: isto é, o modo pelo qual conceberás do Espírito Santo será de tal forma encoberto e oculto, na sombra de seu desígnio mais secreto, por Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus, que somente ele e tu o conhecereis. É como se o anjo respondesse à Virgem: “Por que me perguntas aquilo que logo experimentarás em ti? Saberás, saberás, e saberás com felicidade, mas tendo por mestre aquele mesmo que será o autor. Eu fui enviado para anunciar a concepção virginal, não para realizá-la. Isso não pode ser ensinado senão por quem o concede, nem aprendido senão por quem o recebe. Por isso também o Santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus.” É como dizer: porque conceberás não de homem, mas do Espírito Santo [ outra leitura: Quoniam non est de homine, sed de Spiritu sancto, quod concipies], e conceberás o poder do Altíssimo, isto é, o Filho de Deus, por isso também o Santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus. Isto é, não somente aquele que, vindo do seio do Pai para teu ventre, te cobrirá com sua sombra, mas também aquilo que de tua substância unirá a si será, desde então, chamado Filho de Deus; assim como aquele que foi gerado pelo Pai antes dos séculos será, de agora em diante, considerado também teu filho. Assim, tanto aquele que nasceu do próprio Pai será teu como aquele que nascer de ti será dele, de maneira, contudo, que não sejam dois filhos, mas um só. E, embora uma coisa venha de ti e outra dele, já não haverá um filho próprio de cada um, mas um só filho de ambos.

Por isso também o Santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus. Observa, peço-te, com quanta reverência disse: O Santo que nascer de ti. Por que simplesmente Santo, sem acrescentar nada? Creio que não encontrou um nome próprio ou digno para designar aquela realidade sublime, magnífica e venerável que, tomada da carne puríssima da Virgem, com sua alma, havia de ser unida ao Filho único do Pai. Se dissesse “carne santa”, “homem santo” ou “criança santa”, qualquer expressão semelhante lhe pareceria dizer pouco. Empregou, portanto, sem outra determinação, Santo, porque, fosse o que fosse aquilo que a Virgem gerou, foi sem dúvida santo, e singularmente santo, tanto pela santificação do Espírito como pela assunção do Verbo.

E o anjo acrescentou: E eis que Isabel, tua parenta, também ela concebeu um filho em sua velhice. Por que foi necessário anunciar à Virgem também a concepção dessa mulher estéril? Acaso quis confirmar com um milagre mais recente aquela que ainda estivesse incerta e incrédula diante do anúncio divino? De modo algum! Lemos que a incredulidade de Zacarias foi castigada por esse mesmo anjo; mas não lemos que Maria tenha sido repreendida em coisa alguma; antes, sabemos que sua fé foi louvada por Isabel, ao profetizar. Bem-aventurada, diz ela, tu que creste, porque se cumprirão em ti as coisas que te foram ditas pelo Senhor (Lucas 1:45). A concepção da parenta estéril é anunciada à Virgem para que, ao milagre se acrescentando milagre sobre milagre, a alegria se acumule à alegria. Além disso, era necessário que primeiro se inflamasse com um grande incêndio de alegria e amor aquela que logo conceberia o Filho do amor paterno com a alegria do Espírito Santo. Pois tão grande abundância de doçura e júbilo não poderia ser acolhida senão num coração devotíssimo e cheio de alegria. Ou a concepção de Isabel é anunciada a Maria porque convinha que a Virgem soubesse primeiro pelo anjo, antes de ouvir de um homem, uma notícia que logo se divulgaria por toda parte; evitando que a Mãe de Deus parecesse afastada dos desígnios do Filho por ter permanecido ignorante das coisas que aconteciam na terra tão perto dela. Ou, antes, a concepção de Isabel foi anunciada a Maria para que, informada ora da vinda do Salvador, ora da vinda do precursor, conhecendo o tempo e a ordem dos acontecimentos, ela pudesse depois revelar melhor a verdade aos escritores e pregadores do Evangelho, tendo sido plenamente instruída do céu, desde o princípio, sobre todos os mistérios. Ou ainda a concepção de Isabel é anunciada a Maria para que, ao ouvir que sua parenta estava velha e grávida, a jovem pensasse em servi-la; e assim, apressando-se ela em visitá-la, fossem dados ao pequeno profeta lugar e ocasião para oferecer as primícias de seu serviço ao seu Senhor, ainda menor que ele; e, ao se encontrarem a devoção das mães e a das crianças, despertadas umas pelas outras, de um milagre surgisse outro ainda mais admirável.

Cuida, porém, de não esperar que essas coisas tão magníficas, que ouves anunciadas pelo anjo, sejam realizadas por ele próprio. Se perguntas por quem, ouve o próprio Anjo: Porque nenhuma palavra será impossível para Deus. É como se dissesse: “Estas coisas que prometo com tanta fidelidade, confio que se cumprirão pelo poder daquele que me enviou, e não pelo meu. Porque nenhuma palavra será impossível para Deus.” Pois que palavra poderia ser impossível para aquele que tudo fez no Verbo? Também me chama a atenção, nas palavras do anjo, que ele não diga expressamente: Porque nenhum feito será impossível para Deus, mas: nenhuma palavra. Acaso empregou “palavra” porque, assim como os homens podem facilmente dizer o que querem, até aquilo que de modo algum podem fazer, Deus pode com igual facilidade, ou melhor, com facilidade incomparavelmente maior, realizar em obra tudo o que eles podem exprimir por palavras? Direi mais claramente. Se fosse tão fácil aos homens fazer como dizer o que querem, também para eles nenhuma palavra seria impossível. Mas agora, segundo um ditado antigo e comum, há grande distância entre dizer e fazer; entre os homens, porém, não em Deus. Pois somente para Deus fazer é o mesmo que dizer, e dizer é o mesmo que querer; por isso, com razão, nenhuma palavra será impossível para Deus. Por exemplo: os profetas puderam prever e predizer que uma virgem ou uma mulher estéril conceberia e daria à luz; mas acaso puderam fazer que concebesse e desse à luz? Deus, porém, que lhes deu a capacidade de prever, pôde agora, quando quis, cumprir por si mesmo o que prometeu, com a mesma facilidade com que então pôde predizer por eles o que quis. Pois, em Deus, nem a palavra diverge da intenção, porque ele é a verdade; nem a obra diverge da palavra, porque ele é o poder; nem o modo diverge da obra, porque ele é a sabedoria. E, por isso, nenhuma palavra será impossível para Deus.

Ouviste, Virgem, o fato; ouviste também o modo: ambos admiráveis, ambos alegres. Alegra-te, filha de Sião, e exulta intensamente, filha de Jerusalém (Zacarias 9:9). E, uma vez que aos teus ouvidos foram dadas alegria e felicidade, ouçamos também de ti a alegre resposta que desejamos, para que enfim exultem os ossos humilhados. Ouviste, digo, o fato e creste; crê também no que ouviste a respeito do modo. Ouviste que conceberás e darás à luz um filho; ouviste que não será por um homem, mas pelo Espírito Santo. O anjo espera a resposta, pois é tempo de voltar a Deus, que o enviou. Também nós, ó Senhora, esperamos uma palavra de misericórdia, nós a quem tão miseravelmente oprime a sentença de condenação. E eis que te é oferecido o preço de nossa salvação: seremos imediatamente libertados, se consentires. No Verbo eterno de Deus fomos todos criados, e eis que morremos; por tua breve resposta devemos ser refeitos, para sermos chamados de volta à vida. Isto te suplica, ó Virgem piedosa, Adão em lágrimas, exilado do paraíso com sua infeliz descendência; isto te suplicam Abraão e Davi. Isto te pedem insistentemente os demais santos Pais, teus próprios pais, que também habitam na região da sombra da morte. Isto espera o mundo inteiro, prostrado a teus pés. E com razão, pois de tua boca dependem a consolação dos infelizes, a redenção dos cativos, a libertação dos condenados; enfim, a salvação de todos os filhos de Adão, de toda a tua raça. Dá depressa a resposta, Virgem. Ó Senhora, responde a palavra que esperam a terra, os infernos e os céus. O próprio Rei e Senhor de todos, tanto quanto desejou tua beleza, deseja também o assentimento de tua resposta, pela qual decidiu salvar o mundo. E àquele a quem agradaste em silêncio agradarás agora ainda mais pela palavra, pois ele próprio te clama do céu: “Ó bela entre as mulheres, faze-me ouvir tua voz”. Se, portanto, o fizeres ouvir tua voz, ele te fará ver nossa salvação. Não é isto que procuravas, pelo que gemias, pelo que suspiravas, orando dia e noite? Que se passa, então? És tu aquela a quem isto foi prometido, ou devemos esperar outra? Sim, és tu mesma, nenhuma outra. Tu, digo, és aquela prometida, aquela esperada, aquela desejada, de quem teu santo pai Jacó, já próximo da morte, esperava a vida eterna, quando dizia: Esperarei vossa salvação, Senhor (Gênesis 49:18). Enfim, és aquela em quem e por quem o próprio Deus, nosso Rei, dispôs antes dos séculos realizar a salvação no meio da terra. Por que esperas de outra aquilo que te é oferecido? Por que aguardas por outra aquilo que logo será realizado por ti, contanto que dês teu assentimento e respondas a palavra? Responde, pois, depressa ao anjo, ou melhor, por meio do anjo, ao Senhor. Responde uma palavra e recebe o Verbo; profere a tua e concebe o divino; emite a passageira e abraça o eterno. Por que demoras? Por que tremes? Crê, confessa e recebe. Tome a humildade coragem, tome o pudor confiança. De modo algum convém agora que a simplicidade virginal se esqueça da prudência. Somente nisto, Virgem prudente, não temas a presunção, porque, embora o pudor seja agradável no silêncio, agora é ainda mais necessária a piedade na palavra. Abre, Virgem bem-aventurada, o coração à fé, os lábios à confissão, as entranhas ao Criador. Eis que o desejado de todas as nações bate à porta, do lado de fora. Ah, se, enquanto demoras, ele passasse adiante, e de novo começasses, aflita, a procurar aquele a quem tua alma ama! Levanta-te, corre, abre. Levanta-te pela fé, corre pela devoção, abre pela confissão.

Eis, diz ela, a serva do Senhor; faça-se em mim segundo tua palavra. A virtude da humildade costuma ser sempre íntima da graça divina. Pois Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes. Responde, portanto, humildemente, para que se prepare uma morada para a graça. Eis, diz ela, a serva do Senhor. Que humildade tão sublime é esta, que não sabe ceder às honras nem ensoberbecer-se com a glória? É escolhida Mãe de Deus e chama a si mesma serva. É sinal de uma humildade verdadeiramente extraordinária não se esquecer da humildade diante de tamanha glória oferecida. Não é grande coisa ser humilde na humilhação; virtude inteiramente grande e rara é a humildade em meio às honras. Se a Igreja, enganada por meus fingimentos, elevar a mim, mísero homenzinho, a alguma honra, ainda que mediana, permitindo-o Deus por meus pecados ou pelos pecados dos que me são submetidos, acaso não me esqueço imediatamente de quem fui e me julgo tal como fui julgado pelos homens, que não veem o coração? Creio na reputação [ outra leitura, sane], não presto atenção à consciência; e, atribuindo não a honra às virtudes, mas as virtudes à honra, julgo-me tanto mais santo quanto mais elevado. Podes ver muitos na Igreja que, tendo passado de obscuros a nobres, de pobres a ricos, de repente se enchem de orgulho e esquecem sua antiga condição humilde; envergonham-se também de sua origem e desprezam seus pais de condição modesta. Podes ver também homens endinheirados [ outra leitura, perniclosos.] voarem para toda sorte de honras eclesiásticas e logo se aplaudirem por sua santidade, tendo mudado apenas as vestes, não a mente; julgarem-se dignos da dignidade à qual chegaram por ambição; e atribuírem aos méritos aquilo que, se ouso dizê-lo, alcançaram com dinheiro. Deixo, porém, de falar daqueles a quem a ambição cega e para quem a própria honra é motivo de soberba.

Mas vejo, o que mais me dói, alguns que, depois de desprezarem a pompa do mundo, aprendem ainda mais a soberba na escola da humildade; sob as asas do Mestre manso e humilde, tornam-se mais insolentes e, no claustro, mais impacientes do que haviam sido no mundo. E, o que é ainda mais perverso, muitos não suportam ser desprezados na casa de Deus, eles que em sua própria casa só puderam ser desprezíveis: já que não conseguiram ter lugar onde muitos procuram honras, ao menos querem parecer honrados onde todos desprezam as honras. Vejo também outros, o que não se deve ver sem dor, que, depois de ingressarem na milícia de Cristo, voltam a se envolver nos negócios do mundo e a mergulhar nas cobiças terrenas; com grande cuidado levantam muros e descuidam dos costumes; sob o pretexto da utilidade comum, vendem palavras aos ricos e saudações às senhoras; e ainda, contra a ordem de seu Imperador, cobiçam o alheio e reclamam o que é seu por meio de litígios, sem ouvir o Apóstolo, que faz soar a trombeta por ordem do Rei: Já é uma falta em vós, diz ele, terdes processos uns contra os outros. Por que não preferis sofrer a fraude? (1 Coríntios 6:7). Foi assim que crucificaram o mundo para si e a si para o mundo: aqueles que antes mal eram conhecidos em sua aldeia ou cidade agora percorrem províncias e frequentam cortes, conquistando o conhecimento dos reis e a intimidade dos príncipes? Que direi do próprio hábito, no qual já não se procura o calor, mas a cor, e se cuida mais do adorno das vestes que do das virtudes?¹ Dá vergonha dizer! As próprias mulherzinhas são vencidas em seu empenho, quando os monges procuram nas vestes o alto preço, não a necessidade; e, sem conservar sequer a aparência da vida religiosa, os soldados de Cristo desejam ser adornados pelo hábito, não armados. Deveriam preparar-se para a batalha e apresentar contra as potestades do ar o sinal da pobreza, que os adversários tanto temem; em vez disso, exibindo na maciez das roupas um sinal de paz, entregam-se espontaneamente aos inimigos, desarmados, sem derramamento de sangue. Todos esses males não vêm de outra causa senão de abandonarmos aquela humildade pela qual abandonamos o mundo; e, levados assim a seguir novamente os interesses ineptos dos mundanos, tornamo-nos cães que voltam ao vômito.

Ouçamos, pois, todos nós que somos assim, o que respondeu aquela que era escolhida Mãe de Deus, mas não se esquecia da humildade. Eis, diz ela, a serva do Senhor; faça-se em mim segundo tua palavra. “Faça-se” é sinal de desejo, não indício de dúvida. E, ao dizer faça-se em mim segundo tua palavra, deve-se entender que ela exprime o afeto de quem deseja, mais do que pede a realização como quem duvida. Nada impede, contudo, que se entenda faça-se como palavra de quem ora. Pois ninguém ora senão por aquilo em que crê e que espera. Deus quer, porém, que se lhe peça até aquilo que promete. Talvez por isso prometa antes muitas coisas que decidiu dar, para que a promessa desperte a devoção e, assim, a oração devota mereça aquilo que ele daria gratuitamente. Desse modo, o Senhor piedoso, que quer que todos os homens sejam salvos, extrai de nós méritos em nosso favor; e, antecipando-se a nós ao conceder aquilo que recompensará, age gratuitamente para não dar sem mérito. A Virgem prudente certamente compreendeu isso quando, ao dom da promessa gratuita que a precedera, uniu o mérito de sua oração, dizendo: Faça-se em mim segundo tua palavra. Faça-se em mim, quanto ao Verbo, segundo tua palavra. O Verbo que no princípio estava junto de Deus faça-se carne de minha carne, segundo tua palavra. Faça-se em mim, suplico, uma palavra não proferida para passar, mas concebida para permanecer, revestida de carne, não de ar. Faça-se para mim não somente audível aos ouvidos, mas também visível aos olhos, palpável às mãos, capaz de ser levada aos ombros. Não se faça para mim uma palavra escrita e muda, mas encarnada e viva; isto é, não traçada com sinais mudos sobre peles mortas, mas impressa de maneira viva, em forma humana, em minhas castas entranhas; e isso não pelo desenho de uma pena morta, mas pela ação do Espírito Santo. Faça-se em mim daquele modo pelo qual não se fez em ninguém antes de mim, nem se fará em ninguém depois de mim. Outrora Deus falou aos Pais nos profetas muitas vezes e de muitos modos; e se recorda que a palavra do Senhor veio a uns no ouvido, a outros na boca, a outros ainda na mão; para mim, porém, peço que se faça no ventre, segundo tua palavra. Não quero que se faça para mim pregada em declamação, significada por figuras ou sonhada pela imaginação, mas inspirada em silêncio, encarnada pessoalmente, acolhida corporalmente nas entranhas. O Verbo, portanto, que em si mesmo não podia ser feito nem precisava sê-lo, digne-se fazer-se em mim, digne-se fazer-se também para mim, segundo tua palavra. Faça-se, sim, para o mundo inteiro em geral, mas faça-se especialmente para mim, segundo tua palavra. Justificativa de São Bernardo por ter empreendido a exposição desta passagem do Evangelho depois de outros expositores.

Expus a leitura evangélica como pude; e não ignoro que não agradará a todos. Sei, porém, que por isso estarei sujeito à indignação de muitos: serei julgado supérfluo ou presunçoso, por ter ousado, como novo expositor, voltar a pôr a mão nesta mesma passagem depois dos Pais, que a expuseram com toda a plenitude. Mas, se algo foi dito depois dos Pais que não seja contra os Pais, julgo que isso não deve desagradar nem aos Pais nem a ninguém. Onde, porém, disse o que recebi dos Pais, contanto que esteja ausente o inchaço da presunção e não falte o fruto da devoção, ouvirei pacientemente os que se queixam de minha redundância. Saibam, contudo, aqueles que me censuram por uma explicação ociosa e desnecessária que não tive tanto a intenção de expor o Evangelho como de tomar do Evangelho ocasião para dizer aquilo de que me agradava falar. Se, porém, pequei por ter procurado com isso despertar mais minha própria devoção do que buscar a utilidade comum, a Virgem piedosa poderá desculpar este meu pecado junto de seu Filho misericordioso, ela a quem destinei com toda a devoção este meu pequeno trabalho, seja ele como for.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Bernardo associa palavras latinas de som próximo: muros e mores, “muros” e “costumes”; calor e color, “calor” e “cor”. ↩