Homilia 3

Filêmon 1:17-19

“Se, pois, me tens por companheiro, recebe-o como a mim mesmo. Se em algo te fez agravo, ou te deve alguma coisa, põe isso na minha conta; eu, Paulo, escrevo-o de próprio punho, eu pagarei; para não te dizer que, além disso, me deves até a ti mesmo.”

Nada há tão eficaz para ser atendido como não pedir tudo de uma vez. Pois vê depois de quantos louvores, depois de quanta preparação, introduziu esta grande coisa. Depois de ter dito que ele é “meu filho”, que é participante do Evangelho, que é “as minhas entranhas”, que o recebas de volta “como irmão” e “o tenhas como irmão”, só então acrescentou “como a mim mesmo”. E Paulo não se envergonhou de fazer isto. Pois quem não se envergonhou de ser chamado servo dos fiéis, mas confessa que o era, muito menos se recusaria a isto. O que diz é, em suma: se tens o mesmo sentir que eu, se corres a mesma carreira, se me consideras amigo, recebe-o como a mim mesmo.

“Se em algo te fez agravo.” Vê onde e quando introduziu a menção do dano: por último, depois de ter dito tantas coisas em favor dele. Pois, como a perda de dinheiro é particularmente apta a irritar os homens, para que não o acusasse disto (pois era muito provável que o dinheiro tivesse sido gasto), só então traz isto e diz: “Se te fez agravo.” Não diz: “Se te furtou alguma coisa”; mas o quê? “Se te fez agravo.” Ao mesmo tempo confessou a falta, e não como falta de um servo, mas de um amigo contra um amigo, usando a palavra “agravo” em vez de furto.

“Põe isso na minha conta”, diz, isto é, lança a dívida a mim, “eu pagarei”. Depois, também com aquele gracejo espiritual:

“Eu, Paulo, escrevo-o de próprio punho.” De modo ao mesmo tempo comovente e gracioso: se Paulo não se recusou a passar por ele um título de dívida, haveria ele de recusar-se a recebê-lo! Isto ao mesmo tempo envergonharia Filêmon, levando-o a consentir, e livraria Onésimo do apuro. “Escrevo-o”, diz, “de próprio punho.” Nada mais afetuoso que estas “entranhas”, nada mais solícito, nada mais zeloso. Vê quão grande cuidado dedica a um só homem. “Ainda que não te diga que, além disso, me deves até a ti mesmo.” Depois, para que não parecesse ofensivo para aquele a quem pede o não ter confiança para pedir e obter favor por um furto, atenua de algum modo isto, dizendo: “Para não te dizer que, além disso, me deves até a ti mesmo.” Não só as tuas coisas, mas também a ti mesmo. E isto procedia do amor, era conforme à regra da amizade e era prova da sua grande confiança. Vê como por toda parte provê a ambas as coisas: que possa pedir com grande segurança, e que isto não pareça sinal de pouca confiança nele.

V. 20. “Sim, irmão.”

Que quer dizer “Sim, irmão”? Recebe-o, diz. Pois isto é preciso subentender, ainda que não esteja expresso. Pois, deixando todo o gracejo, retoma as considerações anteriores, isto é, as sérias. E, contudo, também os gracejos são sérios. Pois as coisas que procedem dos Santos são por si mesmas sérias, mesmo quando são gracejo.

“Sim, irmão, que eu tenha de ti alegria no Senhor; reconforta o meu coração em Cristo.”

Isto é, fazes o favor ao Senhor, não a mim. “O meu coração”, isto é, para contigo.

V. 21. “Confiando na tua obediência, escrevo-te.”

Que pedra não teriam estas coisas amolecido? Que fera não teriam tornado mansa e disposta a recebê-lo de coração? Depois de lhe ter dado tantos e tão grandes testemunhos da sua bondade, não se envergonha de novo de se justificar. Diz: não simplesmente pedindo, nem como quem ordena, nem arbitrariamente, mas “confiando na tua obediência te escrevi”. O que dissera no princípio, “tendo confiança”, isso diz também aqui, ao selar a sua carta.

“Sabendo que farás ainda mais do que digo.”

Ao dizer isto, ao mesmo tempo o estimulava. Pois ele se envergonharia, ainda que por nada mais, se, tendo com ele tal crédito que dele se esperava que fizesse mais do que se dizia, não fizesse sequer tanto.

V. 22. “Ao mesmo tempo, prepara-me também hospedagem; pois espero que, pelas vossas orações, vos serei restituído.”

Também isto era próprio de quem tinha extrema confiança; ou antes, também isto era em favor de Onésimo, para que, não ficando indiferentes, mas sabendo que ele, ao voltar, saberia o que se passara a seu respeito, deixassem de lado toda lembrança do agravo e concedessem de melhor grado o favor. Pois grande era a influência e a honra de Paulo morando entre eles, de Paulo na sua velhice, de Paulo depois da prisão. Além disso, é prova do amor deles dizer que rezam; e é atribuir-lhes muito dizer que rezam por “ele”. Pois, embora eu esteja agora em perigo, ainda assim me vereis, se rezardes por isso.

V. 23. “Saúda-te Epafras, meu companheiro de prisão em Cristo Jesus.”

Ele fora enviado pelos colossenses, de modo que daqui se vê que também Filêmon estava em Colossos. E chama-o seu “companheiro de prisão”, mostrando que também ele estava em muita tribulação, de modo que, se não por causa de si mesmo, ao menos por causa do outro, era justo que fosse atendido. Pois quem está em tribulação, e se esquece de si, e se preocupa com os outros, merece ser atendido.

E envergonha-o ainda por outra consideração: se o seu compatriota é companheiro de prisão de Paulo e sofre aflição com ele, e ele mesmo não lhe concede um favor em prol do seu próprio servo. E acrescentou “meu companheiro de prisão em Cristo Jesus” em vez de “por causa de Cristo”.

V. 24. “Marcos, Aristarco, Demas, Lucas, meus colaboradores.”

Por que, então, põe Lucas por último? E, no entanto, noutro lugar diz: “Só Lucas está comigo” 2 Timóteo 4:11; e “Demas”, diz, foi um dos que “o abandonaram, por ter amado o mundo presente”. 2 Timóteo 4:10 Todas estas coisas, embora sejam mencionadas noutro lugar, nem por isso devem ser aqui passadas sem exame, nem devemos ouvi-las simplesmente como coisas corriqueiras. Mas como diz que os saúda aquele que o abandonou? Pois “Erasto”, diz, “ficou em Corinto”. 2 Timóteo 4:20 Acrescenta Epafras, como conhecido deles e sendo da sua terra. E Marcos, como sendo também ele um homem admirável. Por que, então, enumera Demas com estes? Talvez tenha sido depois disto que se tornou mais negligente, ao ver os perigos multiplicarem-se. Mas Lucas, sendo o último, tornou-se o primeiro. E é da parte destes que o saúda, instando-o mais à obediência; e chama-os seus colaboradores, e desse modo o envergonha para que conceda o pedido.

V. 25. “A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com o vosso espírito. Amém.”

Moral. Fechou a sua Epístola com uma oração. E, de fato, a oração é um grande bem, salutar e guardiã das nossas almas. Mas é grande quando fazemos coisas dignas dela e não nos tornamos indignos. Também tu, pois, quando fores ao sacerdote e ele te disser: “O Senhor terá misericórdia de ti, meu filho”, não confies só na palavra, mas acrescenta também as obras. Pratica atos dignos de misericórdia: Deus te abençoará, meu filho, se de fato fizeres coisas dignas de bênção. Ele te abençoará, se usares de misericórdia com o teu próximo. Pois daquilo que desejamos obter de Deus, disso devemos primeiro fazer parte ao próximo. Mas, se privamos o próximo dessas coisas, como podemos desejar obtê-las? “Bem-aventurados”, diz ele, “os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.” Mateus 5:7 Pois, se os homens usam de misericórdia com estes, muito mais Deus; mas com os impiedosos, de modo algum. “Pois haverá juízo sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia.” Tiago 2:13

Excelente coisa é a misericórdia! Por que, então, não a praticaste com outro? Queres ser perdoado quando ofendes? Por que, então, não perdoas tu mesmo a quem te ofendeu? Vens a Deus pedindo-lhe o reino dos céus, e tu mesmo não dás dinheiro quando to pedem. Por esta causa não alcançamos misericórdia: porque não usamos de misericórdia. Mas por quê?, dizes. Não é também parte da misericórdia usar de misericórdia com os impiedosos? Não! Pois aquele que tratasse com a maior bondade o homem duro e cruel, que fizera inúmeros males ao próximo, como seria misericordioso? E então, dizes tu, não nos salvou o Banho, a nós que tínhamos cometido males infinitos? Livrou-nos deles, não para que os cometêssemos de novo, mas para que não os cometêssemos. Pois “como”, diz-se, “nós, que estamos mortos para o pecado, viveremos ainda nele?” Romanos 6:2

“Quê, pois? Pecaremos porque não estamos debaixo da lei? De modo nenhum.” Romanos 6:15 Por esta causa Deus te livrou daqueles pecados: para que não voltasses a correr para aquela desonra. Pois também os médicos livram do calor os seus doentes febris, não para que abusem da saúde em seu próprio dano e desordem (pois melhor seria estar doente, se alguém havia de usar a saúde só para se prender de novo ao leito), mas para que, tendo aprendido os males que nascem da doença, não voltem a cair nos mesmos, para que guardem com mais segurança a saúde, para que façam tudo o que conduz à sua conservação.

Como, então?, dizes. Que é a benignidade de Deus, se ele não há de salvar os maus? Pois muitas vezes ouço muitos falarem deste modo: que ele é o Amigo dos homens e salvará a todos de qualquer maneira. Para que não nos enganemos, pois, em vão (lembro-me de que vos fiz uma promessa deste tipo), vamos hoje tratar esta questão. Há pouco discorri convosco sobre o Inferno, e adiei a argumentação sobre a benignidade de Deus. Convém, pois, retomá-la hoje. Que haverá, pois, um inferno, provamos, segundo penso, suficientemente, aduzindo o dilúvio e os males de outrora, e argumentando que não é possível que aquele que fez estas coisas deixe impunes os homens da presente era. Pois, se assim castigou os que pecaram antes da Lei, não deixará impunes os que, depois da graça, cometeram maior maldade. Perguntou-se, então: como é ele bom? Como é misericordioso para com o homem, se é certo que castiga? E adiamos a argumentação, para não sobrecarregar os vossos ouvidos com uma multidão de palavras.

Vamos, paguemos hoje a dívida e mostremos quão bom é Deus, mesmo quando castiga. Pois este discurso nos seria útil contra os hereges. Prestemos-lhe, pois, toda a atenção. Deus, não tendo necessidade de nada da nossa parte, ainda assim nos criou. Pois que não precisava de nós é manifesto por nos ter feito depois de muito tempo. Pois poderia ter-nos feito há muito tempo, se precisasse de nós. Pois, se ele existia mesmo sem nós, e nós fomos feitos em tempos posteriores, fez-nos sem precisar de nós.

Fez o céu, a terra, o mar, todas as coisas que existem, por nossa causa. Dize-me: não são estes sinais de bondade? E muitas coisas se poderiam mencionar. Mas, para encurtar a questão, “ele faz nascer o sol sobre maus e bons, e manda a chuva sobre justos e injustos”. Mateus 5:45 Não é isto sinal de bondade? Não, dizes. Pois uma vez, conversando com um marcionita,¹ eu disse: Não são estas coisas sinal de bondade? E ele respondeu: Se não pedisse contas aos homens pelos seus pecados, seria sinal de bondade; mas, se lhes pede contas, não é bondade. Esse homem, porém, não está agora presente. Mas vamos, repitamos o que então se disse, e mais ainda. Pois eu, até de sobra, mostro que, se não pedisse contas aos homens, não seria bom; mas, porque lhes pede contas, por isso é bom.

Pois dizei: se não nos pedisse contas, teria a vida humana subsistido? Não teríamos caído na condição dos animais? Pois se, havendo este temor suspenso sobre nós, e a prestação de contas, e os juízos, ultrapassamos os peixes em nos devorarmos uns aos outros, deixamos na sombra os lobos e os leões em saquearmos os bens uns dos outros; se ele não nos pedisse contas, e disso estivéssemos persuadidos, de quanto tumulto e confusão se encheria a vida? Que seria, depois disto, o labirinto da fábula comparado com os enredos do mundo? Não veríeis inúmeras indecências e desordens? Pois quem, então, respeitaria ainda o pai? Ou quem pouparia a mãe? Quem deixaria de tentar qualquer prazer, qualquer maldade? E que a coisa é assim, procurarei mostrar-vos a partir de uma só casa. Como? Vós que levantais estas questões e tendes servos: se eu pudesse tornar-lhes manifesto que, se destruíssem a família dos seus senhores, se insultassem as suas pessoas, se saqueassem tudo, se revolvessem tudo de cima a baixo, se os tratassem como inimigos, estes não os ameaçariam, nem os corrigiriam, nem os castigariam, nem sequer os entristeceriam com uma palavra, seria isso alguma prova de bondade? Eu sustento que isso é o extremo da crueldade, não só porque a mulher e os filhos são traídos por esta bondade insensata, mas porque os próprios escravos se perdem antes deles. Pois serão ébrios, devassos, dissolutos e mais irracionais que quaisquer animais. É isto, dizei-me, prova de bondade: pisar a nobre natureza da alma e perder tanto a eles próprios como a outros além deles? Vedes que pedir contas aos homens é prova de grande bondade? Mas por que falo de escravos, que mais facilmente caem nestes pecados? Tenha um homem filhos, e permita-lhes fazer tudo o que quiserem, e não os castigue: não serão piores que qualquer coisa? Dizei-me. No caso dos homens, então, é sinal de bondade castigar, e de crueldade não castigar; e não é assim no caso de Deus? De modo que, porque é bom, por isso preparou um inferno.

E queres que te fale de outra prova da bondade de Deus? Não é só esta, mas também que não permite que os bons se tornem maus. Pois, se lhes estivesse reservada a mesma sorte, todos seriam maus. Mas agora também isto consola não pouco os bons. Pois ouve o Profeta, que diz: “O justo se alegrará quando vir a vingança sobre os ímpios; lavará as mãos no sangue do pecador.” Salmo 58:10 Não que se alegre por isso, Deus nos livre! Mas, temendo vir a sofrer o mesmo, tornará a sua vida mais pura. Isto, pois, é sinal do seu grande cuidado. Sim, dizes, mas ele devia só ameaçar, e não também castigar. Mas, se ele castiga, e ainda assim dizes que é coisa de ameaça e por isso te tornas mais negligente, se fosse de fato só ameaça, não te tornarias mais indolente? Se os ninivitas soubessem que era coisa de ameaça, não se teriam arrependido. Mas, porque se arrependeram, fizeram a ameaça parar nas palavras. Queres que seja só ameaça? Isso está em tuas mãos. Torna-te melhor, e ela fica só na ameaça. Mas se, longe de ti tal coisa!, desprezares a ameaça, chegarás a experimentá-la. Os homens de antes do dilúvio, se tivessem temido a ameaça, não teriam experimentado a sua execução. E nós, se temermos a ameaça, não nos exporemos a experimentar a realidade. Deus nos livre disso. E conceda o Deus misericordioso que todos nós, daqui em diante, trazidos ao bom senso, alcancemos aqueles bens inefáveis. Dos quais sejamos todos dignos, pela graça e benignidade de nosso Senhor Jesus Cristo, com o qual ao Pai, juntamente com o Espírito Santo, sejam glória, poder e honra, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: os marcionitas, seguidores de Marcião (século II), separavam o Deus justo do Antigo Testamento, que julga e castiga, do Deus bom revelado por Cristo. Daí a objeção de que um Deus que pede contas não pode ser bom. ↩