Quintas moradas, capítulo I

Quintas moradas. Contêm quatro capítulos.

Começa a tratar de como na oração a alma se une com Deus. Diz em que se conhecerá não ser engano.

Ó irmãs, como vos poderia eu dizer a riqueza e os tesouros e deleites que há nas quintas moradas! Creio que seria melhor não dizer nada das que faltam, pois não se há de saber dizer, nem o entendimento o sabe entender, nem as comparações podem servir para declará-lo, porque são muito baixas as coisas da terra para este fim. Enviai, Senhor meu, luz do céu para que eu possa dar alguma a estas vossas servas, pois sois servido de que algumas delas gozem tão ordinariamente destes gozos, para que não sejam enganadas, transfigurando-se o demônio em anjo de luz; pois todos os seus desejos se empregam em desejar contentar-vos.

E, ainda que disse “algumas”, bem poucas há que não entrem nesta morada que agora direi. Há mais e menos, e por esta causa digo que são a maioria as que entram nelas. Em algumas das coisas que aqui direi que há neste aposento, bem creio que são poucas; mas¹, ainda que não seja senão chegar à porta, é bem grande a misericórdia² que Deus lhes faz; porque, posto que são muitos os chamados, poucos são os escolhidos³. Assim digo agora que, ainda que todas nós, as que trazemos este hábito sagrado do Carmo, somos⁴ chamadas à oração e contemplação, porque este foi o nosso princípio, desta casta vimos, daqueles santos Padres nossos do Monte Carmelo⁵, que em tão grande solidão e com tanto desprezo do mundo buscavam este tesouro, esta preciosa pérola de que falamos,⁶ poucas nos dispomos⁷ para que o Senhor no-la descubra. Porque, quanto ao exterior, vamos bem para chegar ao que é mister nas virtudes; para chegar aqui, precisamos de muito, muito, e de não nos descuidarmos nem pouco nem muito. Por isso, irmãs minhas, eia, a pedir ao Senhor que, já que de alguma maneira podemos gozar do céu na terra, nos dê seu favor para que não fique por culpa nossa, e nos mostre o caminho, e dê forças na alma para cavar até achar este tesouro escondido, pois é verdade que o há em nós mesmas: isto quisera eu dar a entender, se o Senhor for servido de que eu saiba.

Disse “forças na alma” para que entendais que não fazem falta as do corpo a quem Deus Nosso Senhor não as dá; Ele não impossibilita a ninguém de comprar suas riquezas; contanto que cada um dê o que tiver, se contenta. Bendito seja tão grande Deus. Mas olhai, filhas, que para isto que tratamos não quer que fiqueis com nada; pouco ou muito, tudo quer para si, e conforme ao que entenderdes⁸ de vós que haveis dado, vos farão maiores ou menores mercês. Não há melhor prova para entender se a nossa oração chega à união ou não. Não penseis que é coisa sonhada, como a passada: digo sonhada, porque assim parece estar a alma, como adormentada⁹, que nem bem parece estar dormindo, nem se sente desperta. Aqui, estando todas dormidas, e bem dormidas, para as coisas do mundo e para nós mesmas (porque, na verdade, fica como sem sentido aquele pouco que dura, que não há poder pensar ainda que se queira), aqui não é mister suspender com artifício o pensamento.

Até o amar, se o faz, não entende como, nem o que é que ama, nem o que quereria; enfim, como quem de todo morreu para o mundo para viver mais em Deus. Pois assim é uma morte saborosa, um arrancamento da alma de todas as operações que pode ter estando no corpo; deleitosa, porque, ainda que de verdade parece que a alma se aparta dele para estar melhor em Deus, de maneira que nem sei eu se lhe fica vida para resfolegar¹⁰. Agora o estava pensando, e parece-me que não; ao menos, se o faz, não se entende se o faz. Todo o seu entendimento se quereria empregar em entender algo do que sente, e, como suas forças não chegam a isto, fica espantado, de maneira que, se não se perde de todo, não mexe pé nem mão, como cá dizemos de uma pessoa que está tão desmaiada que nos parece morta. Ó segredos de Deus! Não me fartaria de procurar dá-los a entender, se pensasse acertar em algo; e assim direi mil desatinos, para ver se alguma vez atinasse, a fim de que louvemos muito o Senhor.

Disse que não era coisa sonhada porque, na morada que fica dita, até que a experiência seja muita, fica a alma em dúvida do que foi aquilo: se o fantasiou, se estava dormindo, se foi dado por Deus, se o demônio se transfigurou em anjo de luz. Fica com mil suspeitas, e é bom que as tenha; porque, como disse, até o próprio natural nos pode enganar ali alguma vez; porque, ainda que não haja tanto lugar para entrarem as coisas peçonhentas, umas lagartixinhas sim, que, como são ágeis, por toda parte se metem; e, ainda que não façam dano, em especial se não se faz caso delas, como disse, porque são pensamentozinhos que procedem da imaginação¹¹ e do que fica dito, importunam muitas vezes. Aqui, por ágeis que sejam as lagartixas, não podem entrar nesta morada; porque não há imaginação, nem memória, nem entendimento que possa impedir este bem. E ousarei afirmar que, se verdadeiramente é união de Deus¹², o demônio não pode entrar nem fazer nenhum dano; porque Sua Majestade está tão junto e unido com a essência da alma¹³, que ele não ousará chegar, nem sequer deve entender este segredo. E está claro; pois, se dizem que não entende nosso pensamento¹⁴, menos entenderá coisa tão secreta, que Deus nem sequer a confia a nosso pensamento¹⁵. Ó grande bem, estado em que este maldito não nos faz mal! Assim fica a alma com tão grandes ganhos, por operar Deus nela sem que ninguém o estorve, nem nós mesmos. Que não dará quem é tão amigo de dar, e pode dar tudo o que quer?

Parece que vos deixo confusas ao dizer “se é união de Deus”, como se houvesse outras uniões. E como as há! Ainda que sejam em coisas vãs, quando se amam muito, também os transportará o demônio; mas não da maneira que Deus, nem com o deleite e satisfação da alma, e paz e gozo. É acima de todos os gozos da terra, e acima de todos os deleites, e acima de todos os contentamentos, e mais; pois nada tem que ver o lugar onde se engendram estes contentamentos com o dos da terra, que é muito diferente o seu sentir, como o tendes experimentado. Disse eu uma vez¹⁶ que é como se aqueles fossem nesta grosseria do corpo, e estes nos tutanos, e acertei bem, que não sei como dizê-lo melhor.

Parece-me que ainda não vos vejo satisfeitas, porque vos parecerá que vos podeis enganar, pois isto interior é coisa difícil de examinar; e, ainda que para quem passou por isso baste o que foi dito, porque é grande a diferença, quero dizer-vos um sinal claro, pelo qual não vos podereis enganar nem duvidar se foi de Deus, que Sua Majestade mo trouxe hoje à memória, e, a meu parecer, é o certo. Sempre, em coisas difíceis, ainda que me pareça que o entendo e que digo verdade, vou com esta linguagem de “parece-me”; porque, se me enganar, estou muito disposta a crer o que disserem os que têm muitas letras. Porque, ainda que não tenham passado por estas coisas, têm um não sei quê os grandes letrados, que, como Deus os tem para luz de sua Igreja, quando é uma verdade, lha dá a conhecer para que se admita; e, se não são dissipados, mas servos de Deus, nunca se espantam de suas grandezas, pois têm bem entendido que Ele pode muito mais e mais. E, enfim, ainda que algumas coisas não estejam tão declaradas, outras devem achar escritas, pelas quais veem que estas podem acontecer.

Disto tenho grandíssima experiência, e também a tenho de uns meio letrados espantadiços, porque me custam muito caro; ao menos creio que quem não crer que Deus pode muito mais, e que houve por bem e tem por bem algumas vezes comunicá-lo às suas criaturas, tem bem fechada a porta para recebê-las. Por isso, irmãs, nunca vos aconteça isto, mas crede de Deus muito mais e mais, e não ponhais os olhos em se são ruins ou bons aqueles a quem as faz, que Sua Majestade o sabe, como vos disse; não há por que nos metermos nisto, mas sim, com simplicidade de coração e humildade, servir a Sua Majestade e louvá-lo por suas obras e maravilhas.

Pois, tornando ao sinal que digo¹⁷ que é o verdadeiro, já vedes esta alma que Deus fez de todo boba para imprimir melhor nela a verdadeira sabedoria, que nem vê, nem ouve, nem entende no tempo que está assim, que sempre é breve, e a ela lhe parece ainda muito mais breve do que deve ser. Fixa-se Deus a si mesmo no interior daquela alma de maneira que, quando ela torna a si, de nenhuma maneira¹⁸ possa duvidar que esteve em Deus e Deus nela. Com tanta firmeza lhe fica esta verdade, que, ainda que passe anos sem que Deus torne a fazer-lhe aquela mercê, nem a esquece nem pode duvidar que esteve; deixemos ainda os efeitos com que fica, que estes

direi depois; isto é o que faz muito ao caso.

Pois me direis: como o viu ou como o entendeu, se não vê nem entende? Não digo que o viu então, mas que o vê depois claramente; e não porque seja visão, mas por uma certeza¹⁹ que fica na alma, que só Deus a pode pôr. Eu sei de uma pessoa a cuja notícia não tinha chegado que Deus estava em todas as coisas por presença e potência e essência, e, por uma mercê desta sorte que Deus lhe fez, veio a crê-lo²⁰ de maneira que, ainda que um meio letrado, dos que tenho dito, a quem perguntou como Deus estava em nós (ele o sabia tão pouco como ela antes que Deus lho desse a entender), lhe disse que não estava senão por graça, ela tinha já tão fixa a verdade que não lhe deu crédito, e perguntou-o a outros, que lhe disseram a verdade, com o que se consolou muito²¹.

Não vos haveis de enganar, parecendo-vos que esta certeza fica em forma corporal, como²² o corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo está no Santíssimo Sacramento, ainda que não o vejamos; porque cá não fica assim, mas só da Divindade. Pois como o que não vimos nos fica com essa certeza? Isso não o sei eu, são obras suas; mas sei que digo verdade, e quem não ficar com esta certeza, eu não diria que é união de toda a alma com Deus, mas de alguma potência, ou de outras muitas maneiras de mercês que Deus faz à alma. Havemos de deixar, em todas estas coisas, de buscar razões para ver como foi; pois, se nosso entendimento não chega a entendê-lo, para que nos queremos desvanecer? Basta ver que é todo-poderoso quem o faz²³; e, pois não somos parte alguma, por diligências que façamos, para alcançá-lo, mas é Deus quem o faz, não queiramos sê-lo para entendê-lo.

Agora me lembro, sobre isto que digo de que não somos parte, do que ouvistes que diz a Esposa nos Cantares: “Levou-me²⁴ o rei à adega do vinho”, ou “meteu-me”, creio que diz²⁵. E não diz que ela foi. E diz também que andava buscando seu Amado por uma parte e por outra²⁶. Esta entendo eu que é a adega²⁷ onde o Senhor nos quer meter, quando quer e como quer; mas, por diligências que nós façamos, não podemos entrar. Sua Majestade há de nos meter e entrar Ele no centro²⁸ de nossa alma; e, para mostrar melhor suas maravilhas, não quer que tenhamos nisto mais parte que a da vontade, que de todo se lhe rendeu, nem que se lhe abra a porta das potências e sentidos, que todos estão dormindo; mas entrar no centro²⁹ da alma sem nenhuma porta, como entrou até seus discípulos quando disse: “Pax vobis”³⁰, e saiu do sepulcro sem levantar a pedra. Adiante vereis como Sua Majestade quer que a alma o goze em seu próprio centro, ainda muito mais que aqui, na última morada.

Ó filhas, quanto veremos se não quisermos ver mais que nossa baixeza e miséria, e entender que não somos dignas de ser servas de um Senhor tão grande, cujas maravilhas não podemos alcançar! Seja para sempre louvado. Amém.

Footnotes

1. No autógrafo estão riscadas estas palavras: bem creio que são poucas; mas. O que, posto entre linhas a seguir à última palavra riscada, é do P. Gracián, autor da riscadura. ↩

2. Las, tinha escrito; mas está riscado o s. ↩

3. Mateus 20:16. ↩

4. O P. Gracián riscou a palavra somos e escreve entre linhas: seguimos regla de ser. ↩

5. Nota do tradutor: Os eremitas que, a partir do século XII, viveram no Monte Carmelo, na Palestina, e dos quais procede a Ordem do Carmo. A tradição carmelita fazia remontar essa linhagem ao profeta Elias, que a Escritura situa no Carmelo. ↩

6. À margem, de letra do P. Gracián: y quizá. ↩

7. Desponemos, por disponemos. ↩

8. Entendierdes, por entendiereis. ↩

9. Adormecida, corrige o P. Gracián. Adormecida lê-se também na edição príncipe. ↩

10. Resollar, respirar. Veja-se como Fr. Luís de León modifica esta passagem na edição salmantina, sem dúvida para que ressaltasse mais a clareza: “Deleitosa, porque, ainda que esteja nele, segundo a verdade, parece que a alma se aparta dele para estar melhor em Deus: é de maneira que nem sei eu se lhe fica vida para resfolegar”. ↩

11. Imaginacién, escreve Santa Teresa por erro de pena. ↩

12. Con sola el alma, acrescenta Gracián entre linhas. ↩

13. Essência da alma. O P. Gracián risca estas duas palavras do original. ↩

14. O P. Gracián risca esta palavra, pondo em seu lugar entendimiento, e na margem superior acrescenta: Entende-se dos atos do entendimento e da vontade, pois os pensamentos da imaginação o demônio os vê claramente, se Deus não o cega naquele ponto. A nota do P. Jerônimo está bem posta e muito conforme ao que ensina a Filosofia. Fr. Luís de León incluiu a emenda do P. Gracián no texto da Santa, dizendo: “Se está claro que não entende nosso pensamento, menos entenderá coisa tão secreta. Entende-se dos atos do entendimento e da vontade, pois os pensamentos da imaginação o demônio os vê claramente, se Deus não o cega naquele ponto”. Gracián, na cópia de Córdoba, põe entendimiento em lugar de pensamiento, segundo a correção que faz ao autógrafo, mas não inclui a adição marginal que nele pôs, como o faz Fr. Luís. ↩

15. Natural, põe entre linhas o P. Gracián. ↩

16. Dos gozos que se seguem a quem chegou a este grau de união sobrenatural fala muito bem no Caminho de Perfeição, c. XXXI. ↩

17. O P. Gracián acrescenta: que me paresce que. ↩

18. Le paresce a ella que, acrescenta Gracián. ↩

19. Mas que o vê depois claramente, e não porque seja visão, mas uma certeza. O P. Gracián corrige estas frases de sorte que digam: Mas que depois lhe ficou, a seu parecer, uma certeza. ↩

20. O P. Gracián risca este verbo e põe em seu lugar: entender. ↩

21. No Livro da Vida (t. I, c. XVIII, p. 155), fala a Santa desta mesma dúvida, da qual a tirou um filho de São Domingos. Mais tarde recebeu uma mercê que iluminou sobremaneira seu entendimento para compreender esta verdade. (Cf. t. II, Relação LIV, p. 78). Pouco antes de escrever As Moradas, ainda pediu novas explicações teológicas e exegéticas acerca dela ao P. Diego de Yepes, se havemos de estar ao que o virtuoso monge afirma na vida que escreveu da Santa, livro II, capítulo XX. Como diz um antigo escritor, “união é uma junção de duas coisas diversas, e a que a alma pode ter com Deus é de muitas maneiras, como é a de ordem natural, que é comum a todas as criaturas, nas quais Deus existe por essência, assiste por presença, domina por potência. Outra sobrenatural, que é comum a todos os justos, nos quais Deus está por graça, por ser esta uma participação da natureza divina, como é em si mesma, com que a alma lhe agrada e é amada de Deus, e ela fica habitualmente inclinada a Deus, e algumas vezes o ama atualmente. Mas esta união, ainda que não se compadeça com culpas graves, atuais nem habituais, compadece-se com as culpas leves e veniais, e também com os hábitos viciosos e com a desordem das paixões; e assim não é esta a união dos perfeitos de que falamos, ainda que seja pressuposta por ela. Outra união, também sobrenatural, que se pode chamar de perfeição ou de estado perfeito, ou pode ser adquirida com os auxílios comuns da graça, e consiste na total conformidade da vontade da alma com a de Deus..., ou pode ser infusa e com auxílios especiais, com os quais, já por meio das purgações ativas e passivas, já dos frequentes atos de conhecimento e amor, a alma se vai despojando de seus maus hábitos, de suas inclinações tortas, de suas paixões desordenadas, e então fica habitualmente unida a Deus com mais perfeição do que só com a graça”. (Cf. Cadeia Mística, por Fr. José do Espírito Santo, Colação primeira, proposição XXVI). Destes dois últimos modos de união, a saber: a passiva ou infusa, que é uma notícia experimental de Deus segundo o afeto, gostando-o e tocando-o com o espírito, fala a Santa nos capítulos I e II desta morada; da ativa, que consiste na total conformidade de nossa vontade com a divina, e pode adquirir-se por nossa indústria e a ajuda ordinária da graça, no III. ↩

22. Aqui a Santa risca uma palavra que tinha escrito. ↩

23. O que segue, até o fim do parágrafo, foi omitido por Fr. Luís de León na edição de Salamanca. ↩

24. Metióme, escreve o P. Gracián entre linhas, e à margem cita as palavras da Sagrada Escritura. Cântico dos Cânticos 1:3. ↩

25. Ou “meteu-me”, creio que diz. O P. Gracián risca estas palavras. ↩

26. Cântico dos Cânticos 3:2. ↩

27. Bodegan, lê-se no autógrafo. É um erro material. ↩

28. O P. Gracián risca centro e em seu lugar põe outra palavra que, por estar muito riscada, não podemos decifrar. ↩

29. Centro. Esta palavra está riscada por Gracián. ↩

30. João 20:19. ↩