Quintas moradas, capítulo II

Prossegue no mesmo. Declara a oração de união por uma comparação delicada. Diz os efeitos com que fica a alma. É muito digno de nota.

Parecer-vos-á que já está dito tudo o que há para ver nesta morada, e falta muito, porque, como disse, há mais e menos. Quanto ao que é união, não creio que saberei dizer mais; mas, quando a alma a quem Deus faz estas mercês se dispõe, há muitas coisas a dizer do que o Senhor opera nelas. Algumas direi, e da maneira como a alma fica. Para dá-lo melhor a entender, quero valer-me de uma comparação que é boa para este fim; e também para que vejamos como, embora nesta obra que o Senhor faz não possamos fazer nada mais, podemos fazer muito, dispondo-nos, para que Sua Majestade nos faça esta mercê.

Já tereis ouvido as suas maravilhas no modo como se cria a seda, que só Ele pôde fazer semelhante invenção. De uma semente, que é à maneira de grãos de pimenta¹ pequenos (que eu nunca a vi, só ouvi falar, e assim, se algo sair torto, não é minha a culpa), com o calor, quando começa a haver folha nas amoreiras², começa esta semente a viver; pois, até que haja este alimento de que se sustenta, está morta. Com folhas de amoreira³ se criam, até que, depois de grandes, lhes põem uns raminhos, e ali, com as boquinhas, vão por si mesmos fiando a seda e fazem uns capuchinhos⁴ muito apertados, onde se encerram; e acaba este verme, que é grande e feio, e sai do mesmo capucho⁵ uma borboletinha branca, muito graciosa. Mas, se isto não se visse e no-lo contassem de outros tempos, quem o poderia crer? E com que razões poderíamos concluir que uma coisa tão sem razão como é um verme ou uma abelha seja tão diligente em trabalhar para nosso proveito, e com tanta indústria, e que o pobre vermezinho perca a vida no empenho? Para um momento de meditação basta isto, irmãs, ainda que não vos diga mais; pois nisso podeis considerar as maravilhas e a sabedoria do nosso Deus. Que seria, pois, se soubéssemos a propriedade de todas as coisas? De grande proveito é ocupar-nos em pensar estas grandezas e regalar-nos em ser esposas de um Rei tão sábio e poderoso.

Tornemos ao que dizia. Começa então a ter vida este verme quando, com o calor do Espírito Santo, começa a aproveitar-se do auxílio⁶ geral que Deus dá a todos nós, e quando começa a aproveitar-se dos remédios que Ele deixou na sua Igreja, tanto de continuar as confissões como de boas leituras e sermões, que é o remédio que pode ter uma alma que está morta no seu descuido e pecados e metida em ocasiões. Então começa a viver, e vai-se sustentando nisto e em boas meditações, até que está crescida, que é o que me importa aqui, que o resto pouco importa.

Pois, crescido este verme, que é o que fica dito nos princípios do que escrevi, começa a lavrar a seda e a edificar a casa onde há de morrer. Esta casa, quereria dar a entender aqui, é Cristo. Em alguma parte me parece ter lido ou ouvido que a nossa vida está escondida em⁷ Cristo, ou⁸ em Deus⁹, que tudo é um, ou que a nossa vida é Cristo¹⁰. Que seja isto ou não, pouco importa para o meu propósito¹¹.

Vede aqui, pois, filhas, o que podemos fazer com o favor de Deus: que Sua Majestade mesmo seja a nossa morada, como o é nesta oração de união, lavrando-a nós! Parece que quero dizer que podemos tirar e pôr em Deus, pois digo que Ele é a morada e que nós a podemos fabricar para nos metermos nela. E como podemos! Não tirar de Deus nem pôr, mas tirar de nós e pôr, como fazem estes vermezinhos; pois não teremos acabado de fazer nisto tudo o que podemos, quando Deus junta este trabalhinho, que não é nada, com a sua grandeza, e lhe dá tão grande valor que o próprio Senhor seja o prêmio desta obra. E assim como foi Ele quem pôs a maior parte do custo, assim quer juntar os nossos trabalhinhos com os grandes que Sua Majestade padeceu, e que tudo seja uma só coisa.

Eia, pois, filhas minhas, pressa em fazer este lavor e tecer este capuchinho, tirando o nosso amor-próprio e a nossa vontade, o estar presas a coisa alguma da terra, pondo obras de penitência, oração, mortificação, obediência e tudo o mais que sabeis. Oxalá obrássemos conforme sabemos e somos ensinadas sobre o que havemos de fazer! Morra, morra este verme, como o faz ao acabar de fazer aquilo para que foi criado, e vereis como vemos a Deus e nos vemos¹² tão metidas em sua grandeza como está este vermezinho neste capucho. Olhai que digo ver a Deus do modo como deixei dito que Ele se dá a sentir nesta maneira de união.

Vejamos, pois, que é feito deste verme, que é para o que disse todo o resto: quando está nesta oração, bem morto está para o mundo, sai uma borboletinha branca. Ó grandeza de Deus, e qual sai uma alma daqui, por ter estado um pouquinho metida na grandeza de Deus e tão junta com Ele, que a meu parecer nunca chega a meia hora! Eu vos digo de verdade que a própria alma não se reconhece; porque, olhai a diferença que há de um verme feio a uma borboletinha branca: a mesma há aqui. Não sabe de onde pôde merecer tanto bem; de onde lhe pôde vir, quis dizer, que bem sabe que não o merece¹³. Vê-se com um desejo de louvar o Senhor que se quereria desfazer, e de morrer por Ele mil mortes. Logo começa a tê-lo de padecer grandes trabalhos, sem poder fazer outra coisa. Os desejos de penitência, grandíssimos; o de solidão; o de que todos conhecessem a Deus; e daqui lhe vem uma grande pena de ver que Ele é ofendido. E ainda que na morada que vem se tratará mais destas coisas em particular, porque, embora o que há nesta morada e na que vem depois seja quase tudo um, é muito diferente a força dos efeitos; porque, como disse, se, depois que Deus chega aqui a uma alma, ela se esforça por ir adiante, verá grandes coisas.

Oh, e ver o desassossego desta borboletinha, sem nunca ter estado mais quieta e sossegada em sua vida! É coisa para louvar a Deus; e é que não sabe onde pousar e fazer o seu assento, pois, como o teve tal, tudo o que vê na terra a descontenta, em especial quando são muitas as vezes que Deus lhe dá deste vinho; de quase cada uma fica com novos ganhos. Já não tem em nada as obras que fazia sendo verme, que era tecer pouco a pouco o capucho; nasceram-lhe asas: como há de contentar-se, podendo voar, com andar passo a passo? Tudo lhe parece pouco quanto pode fazer por Deus, segundo são os seus desejos. Não tem em muito o que passaram os santos, entendendo já por experiência como o Senhor ajuda e transforma uma alma, que ela não parece ela, nem tem a sua figura. Porque a fraqueza que antes lhe parecia ter para fazer penitência, já a acha forte; o apego a parentes, amigos ou bens, que nem lhe bastavam atos, nem determinações, nem querer apartar-se, pois então lhe parecia achar-se mais unida a eles, já se vê de maneira que lhe pesa estar obrigada ao que é preciso fazer para não ir contra Deus. Tudo a cansa, porque provou que o verdadeiro descanso não lho podem dar as criaturas.

Parece que me alongo, e muito mais poderia dizer, e quem tiver recebido de Deus esta mercê verá que fico curta; e assim não há que espantar que esta borboletinha busque assento de novo, assim como se acha nova para as coisas da terra. Pois aonde irá a pobrezinha? Tornar para onde saiu não pode, pois, como está dito, não está em nossa mão, por mais que façamos, até que Deus seja servido de tornar a fazer-nos esta mercê. Ó Senhor, e que novos trabalhos começam para esta alma! Quem tal diria, depois de mercê tão subida? Enfim, enfim¹⁴, de uma maneira ou de outra há de haver cruz enquanto vivemos. E quem disser que, depois que chegou aqui, está sempre com descanso e regalo, eu diria que nunca chegou, mas que porventura foi algum gosto, se entrou na morada passada, ajudado de fraqueza natural, e até, porventura, do demônio, que lhe dá paz para depois lhe fazer guerra muito maior.

Não quero dizer que não têm paz os que chegam aqui, que a têm, sim, e muito grande; porque os mesmos trabalhos são de tanto valor e de tão boa raiz que, sendo muito grandes, deles mesmos sai a paz e o contentamento. Do mesmo descontentamento que dão as coisas do mundo nasce um desejo tão penoso de sair dele, que, se algum alívio tem, é pensar que Deus quer que viva neste desterro; e ainda não basta, porque a alma, mesmo com todos estes ganhos, não está tão rendida à vontade de Deus como se verá adiante, ainda que não deixe de conformar-se; mas é com um grande sentimento, que não pode mais, porque não lhe deram mais, e com muitas lágrimas. Cada vez que tem oração, esta é a sua pena; de algum modo talvez proceda da muito grande que lhe dá ver que Deus é ofendido e pouco estimado neste mundo, e das muitas almas que se perdem, tanto de hereges como de mouros; ainda que as que mais a magoam são as dos cristãos, pois, embora veja que é grande a misericórdia de Deus, e que, por mal que vivam, podem emendar-se e salvar-se, teme que muitos se condenam.

Ó grandeza de Deus, que poucos anos antes, e talvez até poucos dias, esta alma não se lembrava senão de si! Quem a meteu em cuidados tão penosos? Pois, ainda que queiramos ter muitos anos de meditação, não o poderemos sentir tão penosamente como agora esta alma o sente. Pois, valha-me Deus, se por muitos dias e anos eu procuro exercitar-me no grande mal que é ser Deus ofendido, e em pensar que esses que se condenam são filhos seus e irmãos meus, e nos perigos em que vivemos, e em quanto nos convém sair desta vida miserável, não bastará? Não, filhas; não é a pena que se sente aqui como as de cá; pois essa bem poderíamos tê-la, com o favor do Senhor, pensando muito nisto; mas não chega ao íntimo das entranhas, como aqui, que parece que esmigalha uma alma e a mói¹⁵, sem que ela o procure, e às vezes até sem o querer. Que é isto, pois? De onde procede? Eu vo-lo direi.

Não ouvistes (que já aqui o disse outra vez, ainda que não a este propósito) da Esposa, que Deus a meteu na adega do vinho e ordenou nela a caridade?¹⁶ Pois é isto: como aquela alma já se entrega em suas mãos, e o grande amor a tem tão rendida que não sabe nem quer mais senão que Deus faça dela o que quiser (que jamais Deus fará, a meu ver, esta mercê senão a uma alma que já toma muito por sua), quer que, sem que ela entenda como, saia dali selada com o seu selo. Porque, verdadeiramente, a alma ali não faz mais que a cera quando outro lhe imprime o selo: a cera não se imprime a si, só está disposta, digo, branda; e mesmo para esta disposição tampouco se abranda ela, mas fica quieta e o consente. Ó bondade de Deus, que tudo há de ser à vossa custa! Só quereis a nossa vontade, e que não haja impedimento na cera.

Vede aqui, pois, irmãs, o que o nosso Deus faz aqui para que esta alma já se conheça como sua: dá do que tem, que é o que teve o seu Filho nesta vida; não nos pode fazer maior mercê. Quem mais devia querer sair desta vida? E assim o disse Sua Majestade na Ceia: “Com desejo desejei”¹⁷. Pois como, Senhor, não se vos pôs diante a trabalhosa morte que haveis de morrer, tão penosa e espantosa? Não, porque o grande amor que tenho e o desejo de que as almas se salvem sobrepujam sem comparação essas penas; e as muitíssimo grandes que padeci e padeço, desde que estou no mundo, bastam para que eu não tenha essas em nada em sua comparação.

É assim que muitas vezes considerei nisto. Sei o tormento que passa e tem passado certa alma que conheço¹⁸, ao ver ofender a Nosso Senhor, tão insuportável que muito mais quereria morrer do que sofrê-lo; e pensei: se uma alma com tão pouquíssima caridade, comparada à de Cristo, que se pode dizer quase nenhuma nesta comparação,¹⁹ sentia este tormento tão insuportável, qual seria o sentimento de Nosso Senhor Jesus Cristo, e que vida devia passar, pois todas as coisas lhe eram presentes, e estava sempre vendo as grandes ofensas que se faziam a seu Pai? Sem dúvida creio eu que foram muito maiores que as de sua sacratíssima Paixão; porque então já via o fim destes trabalhos, e com isto, e com o contentamento de ver o nosso remédio por sua morte, e de mostrar o amor que tinha a seu Pai em padecer tanto por Ele, moderaria as dores, como acontece cá aos que com força de amor fazem grandes penitências, que quase não as sentem, antes quereriam fazer mais e mais, e tudo lhes parece pouco. Que seria, pois, para Sua Majestade, vendo-se em tão grande ocasião de mostrar a seu Pai quão cumpridamente cumpria o obedecer-lhe, e com o amor do próximo? Oh, grande deleite, padecer fazendo a vontade de Deus! Mas ver tão continuamente tantas ofensas feitas a Sua Majestade, e ir tantas almas para o inferno, tenho-o por coisa tão dura²⁰ que creio²¹, se não fosse mais que homem, um dia daquela pena bastaria para acabar²² muitas vidas, quanto mais uma.

Footnotes

1. Mostaça, põe Gracián entre linhas, e à margem escreve: “Assim é, que eu a vi”, riscando duas linhas do autógrafo que contêm estas palavras: “pimenta pequenos (que eu nunca a vi, só ouvi falar, e assim, se algo sair torto, não é minha a culpa)”. ↩

2. Tanto esta palavra como morar, que vem logo a seguir, estão corrigidas no autógrafo de modo que se leia morales e moral. Embora seja muito difícil averiguar de quem é a emenda, tenho-a por de Gracián, e não da Santa, pois não é verossímil que ela se equivocasse duas vezes em tão pouco espaço e na mesma palavra. ↩

3. Morar, por moral. Veja-se a nota anterior. ↩

4. O P. Gracián riscou a terceira sílaba desta palavra para que se lesse capullos. ↩

5. Nota do tradutor: Capucho, “capuz”, é o nome que a Santa dá ao casulo do bicho-da-seda; capullo, a palavra que Gracián põe em seu lugar (nota 4), é o termo próprio para casulo. A tradução conserva “capucho” e “capuchinho”. ↩

6. Aujilio, escreve a Santa. ↩

7. O P. Gracián risca en e põe con. ↩

8. Também este u está riscado. ↩

9. Gracián risca as duas linhas seguintes, e à margem põe esta nota: “São Paulo o diz na epístola aos Colossenses, cap. 3.º, que a nossa vida está escondida com Cristo em Deus. E logo diz que Cristo é a nossa vida.” Ribera respeita esta nota. ↩

10. Colossenses 3:3. ↩

11. Já se entende que ao propósito da Santa importa pouco, não o texto da Escritura, mas que se diga “a nossa vida está escondida em Cristo” ou “a nossa vida é Cristo”. ↩

12. O P. Gracián substitui esta palavra por contemplamos. A emenda está riscada pelo P. Ribera. ↩

13. “Quis dizer, que bem sabe que não o merece.” Estas palavras foram suprimidas na edição príncipe. ↩

14. A Santa repete esta palavra, sem dúvida, para dar maior firmeza e encarecimento final ao que acaba de dizer. ↩

15. “E a mói.” Fr. Luís de León não publicou estas palavras na edição salmantina. ↩

16. Cântico dos Cânticos 2:4. ↩

17. Lucas 22:15. ↩

18. A própria Santa. ↩

19. Aqui a Santa risca um que. ↩

20. Penosa, escreve entre linhas o P. Gracián, riscando a palavra recia. Ribera risca a emenda. ↩

21. Que, acrescenta Gracián entre linhas; Ribera o risca. ↩

22. Matar, tinha escrito primeiro. ↩