Quintas moradas, capítulo IV

Prossegue no mesmo, declarando mais esta maneira de oração. Diz o muito que importa andar de sobreaviso, porque o demônio anda com grande empenho para fazer voltar atrás do que se começou.

Parece-me que estais com desejo de ver que é feito desta pombinha e onde pousa, pois fica entendido que não é em gostos espirituais nem em contentamentos da terra. Mais alto é o seu voo, e não vos posso satisfazer este desejo até a última morada, e ainda praza a Deus que eu me lembre, ou tenha tempo de escrevê-lo; porque passaram quase cinco meses desde que o comecei até agora¹, e, como a cabeça não está para tornar a lê-lo, tudo deve ir desconcertado, e porventura algumas coisas ditas duas vezes. Como é para as minhas irmãs, pouco importa.

Ainda quero declarar-vos mais o que me parece que é esta oração de união; conforme o meu engenho, porei uma comparação. Depois diremos mais desta borboletinha, que não para, ainda que sempre frutifique fazendo bem a si e a outras almas, porque não acha o seu verdadeiro repouso². Já tendes ouvido muitas vezes que Deus se desposa espiritualmente com as almas. Bendita seja a sua misericórdia, que tanto se quer humilhar! E, ainda que seja grosseira comparação, eu não acho outra que possa dar a entender melhor o que pretendo do que o sacramento do matrimônio. Porque, embora de diferente maneira, porque nisto³ que tratamos jamais há coisa que não seja espiritual (o corpóreo vai muito longe, e os contentamentos espirituais que o Senhor dá, e os gostos, comparados aos que devem ter os que se desposam, distam mil léguas um do outro), porque tudo é amor com amor, e as suas operações são limpíssimas, e tão delicadíssimas e suaves que não há como dizê-lo; mas o Senhor sabe muito bem dá-las a sentir.

Parece-me a mim que a união ainda não chega ao desposório espiritual; mas, como cá, quando dois se hão de desposar, se trata se são conformes, e se um e outro querem, e até que se vejam, para que um se satisfaça mais do outro: assim aqui, pressuposto⁴ que o acordo já está feito, e que esta alma está muito bem informada de quão bem lhe está, e determinada a fazer em tudo a vontade do seu Esposo, de todas quantas maneiras ela vir que lhe há de dar contentamento, e Sua Majestade, como quem bem entenderá se é assim, está contente dela, e assim lhe faz esta misericórdia: quer que ela o conheça mais e que, como dizem, venham às vistas⁵, e juntá-la consigo. Podemos dizer que isto é assim, porque se passa em brevíssimo tempo. Ali já não há mais dar e tomar, mas um ver a alma, de uma maneira secreta, quem é este Esposo que há de tomar; porque pelos sentidos e potências de nenhuma maneira poderia entender em mil anos o que aqui entende em brevíssimo tempo. Mas, como é tal o Esposo, só daquela vista a deixa mais digna de que se venham a dar as mãos, como dizem; porque a alma fica tão enamorada que faz de sua parte o que pode para que não se desfaça este divino desposório⁶. Mas, se esta alma se descuida a ponto de pôr a sua afeição em coisa que não seja Ele, perde tudo; e é uma perda tão grandíssima como o são as mercês que Ele lhe vai fazendo, e muito maior do que se pode encarecer.

Por isso, almas cristãs a quem o Senhor fez chegar a estes termos, por Ele vos peço que não vos descuideis, mas que vos aparteis das ocasiões; pois mesmo neste estado a alma não está tão forte que se possa meter nelas, como está depois de feito o desposório, que é na morada de que falaremos depois desta. Porque a comunicação não foi mais que uma vista, como dizem, e o demônio andará com grande cuidado para combatê-la e desviar este desposório; pois depois, como já a vê de todo rendida ao Esposo, não ousa tanto, porque lhe tem medo, e tem experiência de que, se alguma vez o faz, ele fica com grande perda e ela com mais ganho.

Eu vos digo, filhas, que conheci pessoas muito elevadas, que chegaram a este estado, e que o demônio, com a sua grande sutileza e ardil, tornou a ganhar para si; porque todo o inferno deve juntar-se para isso, pois, como digo muitas vezes, não perdem uma alma só, mas grande multidão. Ele já tem experiência neste caso; porque, se olhamos a multidão de almas que Deus traz a si por meio de uma, é para muito louvá-lo ver os milhares que os mártires convertiam: uma donzela como Santa Úrsula! E as que o demônio terá perdido por São Domingos e São Francisco e outros fundadores de Ordens, e perde⁷ agora pelo Padre Inácio, o que fundou a Companhia⁸; que todos, está claro, como lemos, recebiam mercês semelhantes de Deus! Que foi isto, senão que se esforçaram por não perder por sua culpa tão divino desposório? Ó filhas minhas, este Senhor está tão disposto a fazer-nos mercê agora como então, e até, em parte, mais necessitado de que as queiramos receber; porque há poucos que olhem pela sua honra, como então havia. Queremo-nos muito⁹; há muitíssima cordura para não perder do nosso direito. Oh, que engano tão grande! O Senhor, por sua misericórdia, nos dê luz para não cair em semelhantes trevas.

Podereis perguntar-me ou estar em dúvida acerca de duas coisas. A primeira: se a alma está tão posta na vontade de Deus como fica dito, como se pode enganar, pois ela em nada quer fazer a sua? A segunda: por que vias pode o demônio entrar tão perigosamente que se perca a vossa alma, estando vós tão apartadas do mundo e tão achegadas aos sacramentos, e em companhia, podemos dizer, de anjos?, pois, pela bondade do Senhor, todas não trazem outros desejos senão os de servi-lo e agradá-lo em tudo; que, quanto aos que estão metidos nas ocasiões do mundo, não é de admirar. Eu digo que nisto tendes razão, que muita misericórdia nos fez Deus; mas, quando vejo, como disse, que Judas estava em companhia dos Apóstolos, e tratando sempre com o próprio Deus, e ouvindo as suas palavras, entendo que não há segurança nisto.

Respondendo à primeira, digo que, se esta alma estivesse sempre presa à vontade de Deus, está claro que não se perderia; mas vem o demônio com umas grandes sutilezas e, sob cor de bem, vai-a desprendendo dela em pouquinhas coisas, e metendo-a em algumas que ele lhe faz entender que não são más, e pouco a pouco escurecendo o entendimento, e entibiando a vontade, e fazendo crescer nela o amor-próprio, até que, de uma em outra, a vai apartando da vontade de Deus e achegando-a à sua. Daqui fica respondida a segunda; porque não há clausura tão encerrada onde ele não possa entrar, nem deserto tão apartado aonde deixe de ir. E ainda outra coisa vos digo: talvez o Senhor o permita para ver como se porta aquela alma que quer pôr como luz de outras; pois, se há de ser ruim, mais vale que o seja nos princípios do que quando prejudique a muitas.

A diligência que me parece mais certa (depois de pedir sempre a Deus na oração que nos tenha de sua mão, e de pensar muito continuamente que, se Ele nos deixar, logo estaremos no abismo, como é verdade, e de jamais estar confiados¹⁰ em nós, pois seria desatino está-lo) é andar com particular cuidado e atenção, olhando como vamos nas virtudes: se vamos melhorando ou diminuindo em algo, em especial no amor umas com as outras, e no desejo de ser tida pela menor, e em coisas ordinárias; pois, se olharmos nela¹¹ e pedirmos ao Senhor que nos dê luz, logo veremos o ganho ou a perda. Não penseis que, a uma alma que Deus fez chegar a tanto, Ele a larga tão depressa de sua mão que o demônio não tenha muito que trabalhar; e Sua Majestade sente tanto que ela se lhe perca que lhe dá mil avisos interiores de muitas maneiras; assim, não se lhe poderá esconder o dano.

Enfim, seja esta a conclusão: procuremos sempre ir adiante; e, se isto não houver, andemos com grande temor, porque sem dúvida o demônio nos quer fazer algum assalto; pois não é possível que, tendo chegado a tanto, deixe de ir crescendo, que o amor jamais está ocioso; e assim será muito mau sinal. Porque uma alma que pretendeu ser esposa do próprio Deus, e já tratou com Sua Majestade, e chegou aos termos que ficam ditos, não se há de deitar a dormir. E para que vejais, filha¹², o que Ele faz com as que já tem por esposas, comecemos a tratar das sextas moradas; e vereis como é pouco tudo o que pudermos¹³ servir e padecer e fazer para nos dispor a tão grandes mercês. Pois pode ser que Nosso Senhor tenha ordenado que me mandassem escrevê-lo para que, postos os olhos no prêmio e vendo quão sem medida é a sua misericórdia, pois com uns vermes quer assim comunicar-se e mostrar-se, esqueçamos os nossos¹⁴ contentinhos da terra e, postos os olhos na sua grandeza, corramos acesas em seu amor.

Praza a Ele que eu acerte a declarar algo de coisas tão difíceis; pois, se Sua Majestade e o Espírito Santo¹⁵ não move a pena, bem sei que será impossível. E, se não há de ser para o vosso proveito, suplico-lhe que eu não acerte a dizer nada; pois Sua Majestade sabe que não é outro o meu desejo, quanto posso entender de mim, senão que seja louvado o seu nome, e que nos esforcemos por servir a um Senhor que assim paga ainda cá na terra; por onde podemos entender algo do que nos há de dar no céu, sem os intervalos¹⁶ e trabalhos e perigos que há neste mar de tempestades. Porque, se não fosse o risco de perdê-lo e ofendê-lo, seria descanso que a vida não se acabasse até o fim do mundo, para trabalhar por tão grande Deus e Senhor e Esposo. Praza a Sua Majestade que mereçamos fazer-lhe algum serviço, sem tantas faltas como sempre temos, mesmo nas boas obras. Amém.

Footnotes

1. A Santa começou a escrever este livro em Toledo, a 2 de junho de 1577. Por causa da sua viagem a Ávila, teve de suspendê-lo até o mês de outubro do mesmo ano, quando continuou este capítulo e as sextas e sétimas moradas, para terminá-lo a 29 do mês seguinte. ↩

2. “Fazendo bem a si e a outras almas.” Estas palavras estão escritas entre linhas pela Santa, e à margem ela acrescenta: “porque não acha o seu verdadeiro repouso”. ↩

3. Por distração a Santa repete a preposição en. ↩

4. Prosupuesto, por presupuesto. ↩

5. Nota do tradutor: Nos esponsais da Espanha do século XVI, as vistas eram o encontro em que os noivos se viam antes de concluído o casamento, e “dar-se as mãos” era o gesto com que o celebravam. ↩

6. Primeiro tinha posto: “matrimônio”. ↩

7. Pielde, diz equivocadamente a Santa. ↩

8. Na edição de Salamanca feita por Fr. Luís de León suprime-se o que diz respeito a Santo Inácio e à Companhia, e faz-se neste parágrafo uma leve modificação, da seguinte forma: “Pois as que terá perdido o demônio por São Domingos e São Francisco, e outros fundadores de Ordens? Que todos estes, como lemos, recebiam mercês semelhantes de Deus”. ↩

9. Mecho, diz o autógrafo. ↩

10. Confiadas, deveria dizer. ↩

11. En ello, emenda a edição príncipe. Talvez a Santa subentenda alguma virtude. ↩

12. “Filhas” estaria melhor. ↩

13. Dadiéremos, lê-se no autógrafo. ↩

14. Muestras, diz o original. ↩

15. O P. Gracián e Fr. Luís de León suprimem estas duas palavras: “Espírito Santo”. Sem elas, o pensamento desta frase fica suficientemente expresso. ↩

16. Intrevalos, por intervalos. ↩